心裡的寒冷，衣服暖不了｜禪修開示釋疑178

「不過我們內心的地獄呢，並不是可以穿衣，用暖氣，待在室內就可以解除的，地獄的寒冷必須要靠我們本身正確的觀念跟行為。因為所謂的地獄，並不是死後底下有個地獄，地獄是來自於現在的瞋恨心，瞋恨心就是地獄。」

「各位我們應該有經驗，等到我們瞋恨心生起時，我們的那種心態是如何呢？所以修行最主要先要斷瞋恨心，才能斷貪，才能斷癡。」

「我們正念正知如果越強，你稍有心念生起，這個心念是邪見發現到了，我們就能快速將它降伏，甚至將它消滅，這都是來自於我們正念正知的強弱。」

「真正的正思惟是涵蓋兩項，一項就是道理的正思惟，一項就是正念，我們的正念正智。我們的正念正智的當下，也就是正思惟了。所以我們的正智，不離開當下，若離開當下，何來正智呢？所以正念正智，也就是當下的正思惟。」

「但是修行必須要分作兩個階段，一個階段就是透過我們法義的正思惟，我們透過法義的正思惟瞭解，初步的信心，才進一步實踐於四念處，但是實踐於四念處之後，我們還可以以我們實踐四念處的如實知，如實見，回來檢查我們所聽聞的道理，是正確或是不正確。所以是真理非真理，最好的憑據也就是來自於自己親自的正念正知。」

「凡事思考會違反此有故彼有，此生故彼生，此無故彼無，此滅故彼滅的原則思考，都是邪思惟；凡事思考都沒違反此有故彼有，此生故彼生，此無故彼無，此滅故彼滅的思惟，才叫做正思惟。所以正思惟，邪思惟很好理解。」

「所以這個正智我們要知道，正智就是透過正念正知，現觀到苦集滅道四聖諦，然後建立正確的觀念，建立正確的觀念之後，會時時刻刻在他的生活當中，都沒離開正確觀念的生活，這叫做正念正智的生活，但是正念正智的生活，不是在調欲貪。各位，正念正智的生活，是在斷欲貪。記清楚，正念正知的階段是在調欲貪，正念正智的階段是在斷欲貪。」

「一定要知道為什麼我要培養正念正知。培養正念正知，分成兩個階段，一個階段就是降伏情緒，諸位，我們要冷靜想想看，沒平靜的心，有辦法觀察到平靜的五蘊嗎？有可能嗎？是不可能的，沒平靜的心，是沒有辦法觀察到平靜的五蘊。」

「五蓋生起，若是沒有正念正知，你是發現不到的，等到你知道，五蓋是惡法之一的根源，生起時，你有正念正知才發現得到，我們才能夠降伏，假使我們沒有正念正知，五蓋生起發現不到，要怎麼去降伏？如果說等你發現到已經很粗糙，不就跟世俗人一樣嗎？所以修行會不會成就的關鍵，來自於正念跟正知。」

「什麼叫做中道？佛陀說的很清楚，叫做八正道就是中道，離開八正道，就並非中道。因此之故，任何一個佛教徒修行，若離開八正道就是離開中道，八正道也稱之為大乘，為什麼八正道稱為大乘呢？」

「若沒以準則做依據者，那我們就是盲修瞎練，土法煉鋼，現在大多數在修行的人，都違反佛陀教的一句話，叫做法次跟法向，凡是修行沒有法次法向的人，就是叫土法煉鋼，叫做盲修瞎練，因為他沒有次第。例如我們一輛車開出門，到底你要開車去哪？你沒有一個目的地，一輛車開出去亂繞，繞到車沒油再加油，繼續繞。」

「所以修行就是東奔西跑，人家說那裡好就去，目的，他不知道，加上他對法次法向不清楚，一個若對法次法向清楚的人，知道自己現在修到什麼程度，我要進道上昇的是什麼，我什麼是不足的，需要我進道上昇的，若是這樣，這個人哪還有空向外亂跑呢？所以若沒有法次法向的人，修行要有成就比較困難。」

「我們修行有沒有進步？我教各位自己檢驗自己。假使說我一天比一天保持在當下正念的時間越來越長，代表你有在精進，假使你自己本身遇到情緒，可以比過去越來越快速的降伏，這代表你有精進。」

「假使你的正念一天比一天還短，代表你在放逸，假使你的情緒來時，降伏情緒的速度越慢，代表你在退步。」

「只要各位腳踏實地，像母雞在孵蛋，時間一到，小雞自然就孵出，不可母雞在孵蛋，孵到一半，就彎下去看小雞孵出來了沒，還把它翻一翻，以後這個蛋卻變孵不出的蛋。所以修行不能急的，修行不是一天，兩天的事情，但是修行也不是在那邊放逸，在那等就有的，要將它不間斷的精進用功，最主要是落實在生活。」

「也就是要具備三個條件：第一個階段，一定要有正見的觀念建立；第二個階段，會培養正念正知，用正念正知降伏我們的五蓋；第三個階段，以正念正智來斷除我們的五蓋。所以你按照這三個方法去走，人生雖然短短數十年，有足夠的時間讓你們證果，證初果也是證果，證二果也是證二果。」

「釐清楚三個階段，第一個階段，若是正見觀念未建立的人，一定要記住，要親近善知識，聽聞正法，把正見的觀念建立，正見的觀念分為法義的正見觀念，跟修行的正見觀念，以及修行最終目的的正見觀念。」

「佛陀說極樂世界，不是在東西南北方，不是在自身以外，有一個極樂世界，極樂世界是在我們自身中。所以你們自己這樣想就知道，修行不是向外追求，要向我們的內在追求。」

「是，我說這個鬆，真真正正，記清楚，我從後面講回來，沒有我見的時候最鬆，記清楚，要完全沒我見時最鬆，記清楚。但是有一分的我見，就有一分的不鬆，兩分的我見，就有兩分的不鬆，但是你要用其他來說，也是七覺支裡面說的猗息覺支，猗息就是身鬆，心鬆，身猗息，心猗息。」

「以身念處來檢查你鬆不鬆，我們說的身念處，不是指修行要以四大十二種特色為所緣嗎？是不是這樣？若是這樣時，你的身體重不重，你自己知不知道，應該知道，肩膀聳肩，你知道我聳肩沒放鬆，要將它放鬆。所以說為什麼，這個鬆柔明覺的鬆，在慈蓮寺說的，修行不離鬆柔明覺，這個鬆就是說，修四念處的身念處，一定要會以四大十二種特色為所緣，我們才有辦法知道你有沒有鬆，要領呢？要領也就是很簡單，只要你可以以四大十二種特色，做所緣的觀察者，他如果觀察到，身體稍微沈重的時候，他就知道他身體沈重的原因，就是有使力，快將它放下，那個使力，簡單說就是我見生起，有使力就是有我見的生起，這句比較重要。」

「所以重要的還是覺，所以我們在修行正念，是訓練我們的覺，覺察力，記清楚，訓練我們的覺察力，這樣是不是在訓練我們的覺察力？是。若是說我們的身體，像是肩膀聳立的，你有覺察到了，覺察到後呢？自然就會放鬆。所以這個放鬆，最怕你沒有覺察到，如果有覺察到，它自然就會放鬆，覺察不到的時候，它就不會放鬆。」