心裡的寒冷，衣服暖不了
各位法友 安樂行 師父安樂行 請大家放掌 外面的天氣雖然很寒冷 但是地獄更加寒冷 地獄的寒冷 是沒有環境可以改變的 只有自己的觀念改變 但是這個天氣的寒冷 只要你多穿衣服 躲在室內
或是有的人 他的因緣具足 打開暖氣這個寒冷就能解除 雖然我們沒辦法 掌握外面的天氣 可是我們可以透過 我們多穿衣服或是種種 來將因為天氣的寒冷解除 不過我們內心的地獄呢 並不是可以穿衣 用暖氣 待在室內就可以解除的
地獄的寒冷必須要靠 我們本身正確的觀念跟行為 因為所謂的地獄 並不是死後底下有個地獄 地獄是來自於現在的瞋恨心 瞋恨心就是地獄 各位我們應該有經驗 等到我們瞋恨心生起時 我們的那種心態是如何呢 所以修行最主要先要斷瞋恨心 才能斷貪 才能斷癡
有的人會說 修行若是斷貪 斷瞋 斷癡 癡斷了 貪瞋不就斷了 沒有錯 癡斷貪瞋就斷 不過穿衣是內衣先穿 脫衣是外衣先脫 這是有它層次的問題 例如我們粗糙的習性 沒辦法解除
我們怎麼有可能 觀察到微細的習性呢 但是觀察不到我們微細的習性 我們就沒有辦法去將它解除 也就是說 你觀察得到的現象中 你才發現的到 發現得到才有辦法將它治療 我們的身體也一樣 我們身體如果有外傷 大家馬上都知道 趕快拿藥塗就好了 不過我們內在的病呢
有時候都到最後了 末期了 發作了 已經來不及 道理相同 我們正念正知如果越強 你稍有心念生起 這個心念是邪見發現到了 我們就能快速將它降伏 甚至將它消滅 這都是來自於 我們正念正知的強弱 所以說 我們一個人要管理情緒 最主要 沒有用其他的辦法 比這個還快速 還平穩
但是這種正念正知管理情緒 還能跟聖者之道相應 為什麼能跟聖者之道相應呢 因為跟聖者之道相應 必須不離正念跟正知 例如我們一般常說 正思惟 其實這個正思惟
很少人實際上 瞭解什麼叫做正思惟 真正的正思惟是涵蓋兩項 一項就是道理的正思惟 一項就是正念 我們的正念正智 我們的正念正智的當下 也就是正思惟了 所以我們的正智 不離開當下 若離開當下 何來正智呢 所以正念正智 也就是當下的正思惟
有時候在經典中 經常看到正念正智 但是看到正念正智 有時候要釐清楚 這是道理的思惟 或是生活中正念正智的正思惟 為什麼正念正智就是正思惟呢 正智就是他的觀念 全都符合正見的所行
他的觀念全部都符合 正見的行為 請問他的觀念 都符合正確觀念的行為 這樣是不是正智了 這樣正智在當下 凡是任何事發生 那麼我們的觀念 都保持在正智裡面 這樣就是正念跟正智 我經常在說 沒正念就沒正知 沒正念也沒正智
所以這個正智我們要知道 正智就是透過正念正知 現觀到苦集滅道四聖諦 然後建立正確的觀念 建立正確的觀念之後 會時時刻刻在他的生活當中 都沒離開正確觀念的生活 這叫做正念正智的生活 但是正念正智的生活 不是在調欲貪 各位 正念正智的生活 是在斷欲貪
記清楚 正念正知的階段是在調欲貪 正念正智的階段是在斷欲貪 為什麼 阿含經經常看到一句重要說法 生厭 離欲 滅盡 解脫 生厭 厭離什麼 厭離我們的煩惱 厭離煩惱的禍患 所以叫做患離
味 就是欲貪 患 就是欲貪會生起煩惱禍患 離 就是我們剛才說的 離欲貪 滅欲貪 斷欲貪 超越欲貪的生活 但是修行必須要分作兩個階段 一個階段就是 透過我們法義的正思惟 我們透過法義的正思惟瞭解 初步的信心
才進一步實踐於四念處 但是實踐於四念處之後 我們還可以以我們 實踐四念處的如實知 如實見 回來檢查我們所聽聞的道理 是正確或是不正確 所以是真理非真理 最好的憑據也就是來自於 自己親自的正念正知 因為正念正知的緣故
我們才可以開啟 苦集滅道四聖諦的智慧 開啟苦集滅道 四聖諦的智慧之後 我們才可以破除戒禁取見結 破除戒禁取見結的意思就是說 凡事非因計因 非果計果 他都很清楚 因此之故 他在他正念正智的生活當中 凡事所做的一切行為 他都不離開正思惟的行為
這個正思惟的行為 當然剛才說的 不是理論的正思惟 是保持在當下六根對六塵現象 根對塵三事和合的觸 觸的時候落入想 想的時候 所有一切行為若是惡 他令滅 若是善 他就讓它增長廣大 什麼叫做惡呢 違反正見的準則就是惡 也就是說邪見
邪見為什麼是惡呢 因為邪見會引起 邪志 邪語 邪業 邪精進 邪念 邪定 所以邪見 邪思 邪語 邪業 邪命 邪精進 邪念 邪定 他是趣向地獄 餓鬼 畜生 所以 佛陀稱之為 邪見所引起種種的現象
也就是我們現在說的 引起貪 瞋 癡 引起貪 瞋 癡 就會引起地獄 餓鬼 畜生 所以諸位法友們 我們在培養正念正知 一定要知道為什麼 我要培養正念正知 培養正念正知 分成兩個階段 一個階段就是降伏情緒 諸位 我們要冷靜想想看 沒平靜的心 有辦法觀察到平靜的五蘊嗎
有可能嗎 是不可能的 沒平靜的心 是沒有辦法觀察到平靜的五蘊 五蘊本來就是平靜的 但是因為我們就是對五蘊執取 怎麼會對五蘊執取呢 對五蘊不瞭解 不清楚 不明白的緣故 所以對五蘊有執取 對五蘊執取變成五受蘊
煩惱是來自於五受蘊 不是來自於五蘊 所以如果知道什麼叫做 五蘊 五受蘊將它釐清楚 當然在我們生活當中 完全都活在正智的生活裡面 我們就不會落入邪見 可是要完成正智 當然有完成正智的方法 要達到正智 也要有達到正智的方法
可是這些根源都不離開思惟 但是思惟分正思惟跟邪思惟 現在生活的思惟 什麼叫做邪思惟呢 諸位 凡事思考會違反 此有故彼有 此生故彼生 此無故彼無 此滅故彼滅 的原則思考 都是邪思惟 凡事思考都沒違反 此有故彼有 此生故彼生
此無故彼無 此滅故彼滅的思惟 才叫做正思惟 所以正思惟 邪思惟很好理解 自己若瞭解什麼叫做 正見的觀念建立之後 應該在你現在的思考是 邪思惟或正思惟 你都清清楚楚 若是邪思惟令滅 正思惟令增長廣大 四正勤裡面說的很清楚 這才叫做正精進
精進有叫做邪精進跟正精進 什麼叫做邪精進呢 非因計因 非果計果 犯戒禁取見的精進 這叫做邪精進 邪精進當然它會趣向 邪定 邪精進會向邪念 邪定 所以各位 這個小細節不能不知道 不管你是在家居士或是出家人
凡事你都要瞭解 什麼叫做正思惟 什麼叫做邪思惟 例如來說 一般所說 我們十二因緣有通三世 這種十二因緣有通三世的說法 是不正確的見解 這叫做邪見 為什麼呢 假使十二因緣都有通三世 這樣是不是常 常見 是不是常見 是不是
大家都還沒理解這些嗎 若是常見 是不是邪見 若十二因緣沒有通三世 是不是斷見 斷見是正見還是邪見 邪見 常見是邪見 斷見也是邪見 若是這樣 十二因緣應該要怎樣呢 十二因緣就是 當下現見的十二因緣 甚至於有沒有通三世
必須要有因緣和合才會通三世 記清楚 沒有因緣和合 是不會通三世的 這樣叫做中道 凡事因緣所生 因緣所滅 因此之故 人家說 十二因緣有沒有通三世 你不要說有 也不要說沒有 若說有 這樣變成常了 若說沒有呢 變成斷了 這兩邊都是邪見的思想者 因為有邪見就有 邪思 邪語 邪業 邪命
邪精進 邪念跟邪定 那麼什麼叫做十二因緣的正見 也就是當下現見 離熾然 不待時 即此見 緣自覺 自證涅槃的十二因緣 可是這種當下的十二因緣 有通三世嗎 我們必須要看它有沒有緣起 因緣有沒有和合 凡事世間一切現象 因緣和合者生
散的因緣和合者 則散 所以這叫做中道 修行也是一樣 我們必須要符合中道 什麼叫做中道 佛陀說的很清楚 叫做八正道就是中道 離開八正道 就並非中道 因此之故 任何一個佛教徒修行 若離開八正道就是離開中道
八正道也稱之為大乘 為什麼八正道稱為大乘呢 大多數一般都誤解大乘小乘 那都是用世俗的解釋 大 大小的大 乘就是載多載少 那這樣我若開飛機 開大架載大架 開小架載小架 其實這個乘不是指這個乘 它是在指 人道 天道 聖者之道的三乘
各位聽的懂嗎 所以八正道裡面 有涵蓋人道 天道跟聖者之道 所以不是大乘嗎 所以一般所說的 不是人道乘 就是天道乘 但是他沒有聖者道乘 可是八正道裡面 有涵蓋人道乘 天道乘 跟聖者之道乘 所以八正道稱之為大乘 凡是大家在說的大乘
若他修行符合八正道 他就是大乘行者 但是他號稱大乘 若是修行沒符合八正道 就不是大乘行者 我們自己很清楚 有一個準則做依據 若沒以準則做依據者 那我們就是盲修瞎練 土法煉鋼 現在大多數在修行的人 都違反 佛陀教的一句話 叫做法次跟法向
凡是修行沒有法次法向的人 就是叫土法煉鋼 叫做盲修瞎練 因為他沒有次第 例如我們一輛車開出門 到底你要開車去哪 你沒有一個目的地 一輛車開出去亂繞 繞到車沒油再加油 繼續繞 人家說哪裡 你就跑那裡去 人家說到高雄 你就開往高雄
到台東你就開往台東 沒有一個目的地 既然沒有一個目的地 代表你就是修行沒有一個終點 終點 最終目的 假使你一輛車開出門 已經認定說 我今天開車的目的是要去高雄 到半路別人邀你去哪 可能你不會去 因為你的目的就是要去高雄 所以修行就是東奔西跑 人家說那裡好就去
目的 他不知道 加上他對法次法向不清楚 一個若對法次法向清楚的人 知道自己現在修到什麼程度 我要進道上昇的是什麼 我什麼是不足的 需要我進道上昇的 若是這樣 這個人哪還有空向外亂跑呢 所以若沒有法次法向的人 修行要有成就比較困難
所以 佛陀有說什麼叫做法師 離開五蘊 六入處 生厭 離欲 滅盡 解脫的法次法向 志向於四雙八士都不是法師 所以各宗各派都有法師 但是在佛教裡面的法師 有佛教法師的準則 所以我們經常這樣說 我們慈蓮寺出家人雖然很多 但是慈蓮寺 也有住著很多在家居士
為什麼說我們的教導師 才是代表慈蓮寺 若不是我們的教導師 就不是代表慈蓮寺 就是他個人主觀的說法 理由就是什麼 在慈蓮寺要當教導師 要有當教導師的過程 例如你要當教人正見的教導師 一定要在我們慈蓮寺大眾之前
教導正見的觀念給大眾聽 大眾認同這個人 已經有正見的觀念建立了 那麼他就可以 教正見觀念的內容 所以這就是代表慈蓮寺 也就是說慈蓮寺的教導師 不是由我一個人指定的 也就是由大眾認同的 也就說他要教身念處 他要在大眾之前教身念處
甚至他自己 也對身念處有所體驗 符合 佛陀所教的身念處的法 它的義 它的法次法向 這才是慈蓮寺的教導師 但是慈蓮寺的教導師 現在他是教導師 有可能他以後就不是教導師了 也有可能 為什麼 因為他沒有繼續精進 沒繼續精進 有時候他放逸懈怠的話 他跟不上別人
等以後精進了 再去當教導師 因為我們慈蓮寺有個制度 所以當教導老師 有當教導老師的規則 修行也是一樣 修行有修行的規則 假使說違反修行的規則 雖然很認真 可是他不會有什麼進步 我們修行有沒有進步 我教各位自己檢驗自己
假使說我一天比一天 保持在 當下正念的時間越來越長 代表你有在精進 假使你自己本身遇到情緒 可以比過去越來越快速的降伏 這代表你有精進 假使你的正念一天比一天還短 代表你在放逸 假使你的情緒來時 降伏情緒的速度越慢 代表你在退步
例如 佛陀說的 說他從來沒有看過一個人 離開正思惟的時候 已生起來的善念會增長廣大 未生起來的善念會令生 因為 佛陀說 不曾看過一個有邪思惟的人 可以讓已生起來的善念 增長廣大 未生善念會生起
所以一個邪思惟的人 就是已生起來的善念會退 未生起來的善念不會生 若有正思惟的人呢 代表就是說 你已生的惡念會退 未生起的惡念不會生 所以正思惟跟沒正思惟 這樣我們就知道 所以 佛陀所說的四正勤 四正勤就是說 已生惡令滅 未生惡令不生
已生善念增長擴大 未生善念令生的意思 也就都是在講這個部分 因此之故 諸位 我們自己清清楚楚 在自己的生活裡面 到底我們有沒有精進 檢驗你自己 剛才所說的兩項 正念正知有越來越長否 正念正知有沒有越來越清楚否
正念正知越來越長 越來越清楚 也就是我經常在說的 火苗越小越好撲滅 降伏情緒就越快速 所以因此之故 我們要修出世間法 應該要具備 世間法的正念正知具足 也就是剛才說過 先學習會降伏五蓋 因為五蓋是一切惡之根源 五蓋生起 若是沒有正念正知 你是發現不到的
等到你知道 五蓋是惡法之一的根源 生起時 你有正念正知才發現得到 我們才能夠降伏 假使我們沒有正念正知 五蓋生起發現不到 要怎麼去降伏 如果說等你發現到已經很粗糙 不就跟世俗人一樣嗎 所以修行會不會成就的關鍵 來自於正念跟正知 所以前集也跟各位說了 要如何培養正念
在這幾天裡面 應該對於什麼叫做正念 有思惟跟觀察 若有思惟跟觀察 你就知道佛教的特殊禪修法 也就是正念跟正知 並不是一般的專注 並不是一般的概念 也不是一般的暗示 一般的專注 雖然有專注的定 但是概念 雖然能降伏我們的情緒 可是這不能跟 出世間的聖者之道相應
所以不能說他叫做大乘修法 大乘修法的正念正知 也就是他能通人道 通天道 通聖者之道 所以這才是 大乘修法的正念正知 也就是剛才說的八正道的正念 八正道的正念分作兩部分 一部份是有漏有取的八正道
一部份是無漏無取的八正道 什麼叫做無漏無取呢 就是他不會再有煩惱 有漏有取就是說他還有煩惱 煩惱生起 可是他能降伏 所以各位法友 這部分你們要知道 如果知道的時候 我們就知道檢驗自己 我現在的修行階段 是在降伏的階段 還是滅除的階段 但是各位法友 在滅除的階段 一定要四念處的受念處
修受念處 然後才有辦法知道說 我們什麼時候是 確實在斷貪瞋癡的階段 所以降伏五蓋跟斷貪瞋癡 這是有個階段性 也就是說 還在降伏五蓋的階段 就是在修人道跟天道的階段 如果修聖者之道 當然他就不是在降伏了
他就是在斷除 斷除五蓋的階段 五蓋斷除 貪瞋癡就斷除 所以我們修行一定要知道 有次第 有內容 方向 目的 佛教說的都一清二楚 只要各位腳踏實地 像母雞在孵蛋 時間一到 小雞自然就孵出 不可母雞在孵蛋 孵到一半 就彎下去看小雞孵出來了沒
還把它翻一翻 以後這個蛋卻變孵不出的蛋 所以修行不能急的 修行不是一天 兩天的事情 但是修行也不是 在那邊放逸 在那等就有的 要將它不間斷的精進用功 最主要是落實在生活 也就是要具備三個條件 第一個階段 一定要有正見的觀念建立
第二個階段 會培養正念正知 用正念正知降伏我們的五蓋 第三個階段 以正念正智來斷除我們的五蓋 所以你按照這三個方法去走 人生雖然短短數十年 有足夠的時間讓你們證果 證初果也是證果 證二果也是證二果 很多人都說 在家居士能不能證初果
在家居士證初果不難 但是最難就是方法不清楚 沒有正確的觀念 然後盲修瞎練 土法煉鋼 但是有正確的觀念修行 佛陀這樣說 你們已經來了快一個禮拜 不知道在這個禮拜當中 有人證果了沒
例如 佛陀這樣說 這張支票是 佛陀開的支票 佛陀這樣說以正確的方法 精進修行四念處 最快速七小時或七天 所以你們今天第七天了 佛陀說的 應該會證其中一果 不知道各位證果了沒
有的人想說 這是真的嗎 是真是假 你試試看 從眼睛張開 都保持在正念正知 除非睡著之外 都保持在正念正知 各位 這樣你沒辦法破除身見結 破除戒禁取見結嗎 你沒辦法對佛法僧淨信不疑嗎 當然有沒有辦法 你們試試看 搞不好現在連一小時 保持在正念正知都做不到了
有 一小時做不到太離譜了 我靜坐一小時 讓你靜坐兩小時 夠不夠 湊來湊去不算 不可以湊在一起 不可以我初一坐五小時 十五坐五小時湊在一起 那沒有效 斷層了 火在燒的時候要持續 沒持續要怎麼做觀察 不能說七小時沒有散亂 我七小時是二十四小時 扣除八小時
剩下的我拿來湊在一起 又不是在存錢 這要像鑽木取火 沒間斷 你們如果能不間斷 保持在當下七小時的正念正知 各位 你的正念強或弱 這個正念是很強的 那你沒辦法正觀五蘊嗎 當然有辦法正觀五蘊 你沒辦法正觀五受蘊之集滅嗎 五受蘊之集滅 也就是說受念處
所以各位沒關係 沒辦法持續七小時 我們慢慢的 以後絕對有辦法持續七小時 所以修四念處簡單 正直 沒危險又快速 安全 不只這樣而已 在生活當中 時時刻刻都可精進
不用一定在特別的環境 像你們密集禪修在特定的環境 也就是叫做密集禪修 密集 密集就是不間斷的 精勤精進密集禪修 我當時在密集禪修的時候 我沒有這麼好的環境 怎樣呢 我自己一個人 在我們現在大悲殿那邊 我自己一個人 沒有這麼好的環境 可是我不間斷的培養 自己的正念正知
我任何名相都沒有套入 沒有套上任何名詞跟名相 都沒有 等我正念正知 正觀當下的 五蘊 清清楚楚的時候 當然進一步就會正觀到五受蘊 五受蘊是什麼因緣所生 什麼因緣所滅的 然後各位 我們就知道 原來 佛陀說的 只要你七小時 都保持在正念正知裡面
你至少可以證四果當中的一果 所以諸位法友們 我們要將它釐清楚 釐清楚三個階段 第一個階段 若是正見觀念未建立的人 一定要記住 要親近善知識 聽聞正法 把正見的觀念建立 正見的觀念分為 法義的正見觀念 跟修行的正見觀念 以及修行最終目的的正見觀念
有的人修行是要去天上的 有人要兜率天 有人要什麼天 什麼天 如果說有什麼天可去 我們坐飛機去就好 現在科技很發達有錢就可以去 例如人家說 西方有一個極樂世界 你們跟我說 我坐飛機去就好 都不用修 去那邊聽說 都不會老 也不會死 還有聽鳥叫聲念佛念法念僧的 我們慈蓮寺的鳥聲
每天都在念佛念法念僧 你有聽到嗎 牠們在吱吱喳喳 你如果心在念佛念法念僧的人 那種吱吱喳喳 就叫做念佛念法念僧 你的心如果貪瞋癡的人 鳥叫聲就說是鳥在貪瞋癡 道理是相同的 離開自身之外 何來有一個清淨的地方住處呢 不然你不相信的話 去看雜阿含經裡面有一經 叫做赤馬天子經
赤馬天子他也是說 要去找極樂世界 不只找不到 他多認真 認真到什麼程度 除了吃飯 睡覺 大小便之外 剩下的時間 都不斷在找極樂世界 找得到嗎 不只找不到 最後還死掉 佛陀說極樂世界 不是在東西南北方 不是在自身以外 有一個極樂世界
極樂世界是在我們自身中 所以你們自己這樣想就知道 修行不是向外追求 要向我們的內在追求 內心若清淨快樂 就都是天人 例如布施 心裡快樂 這叫做布施的天人 持戒清淨 持戒內心平靜快樂 這叫做持戒的天人 因此之故 天人是很多層次 禪定有禪定的天人 專注禪定有專注禪定的天人
四念處禪定有四念處正念正定 四念處正定的天人 所以各自的天人是不同 但是不離開我們的自身所生 所以一切由心所現 因此之故 諸位只要我們勤用功 實際來說要證初果 實在不難 不過次第不懂 永遠都沒有辦法 記清楚 要證初果 必須一定要修身念處跟受念處
兩項具足 自然就證初果 身念處 受念處未具足 不能證初果 但是一般你們所說的受念處 跟我在說的受念處不同 你們說的受念處是通世俗 世間人都做得到的 所以我跟各位說一句話 我們修行要冷靜 知道我們所聽的法 所思考的法 所看的經 還是聽人講
是世俗 還是世間 還是外道 這三個要記得 外道就是 非因計因 非果計果叫做外道 例如落入常見跟斷見叫做外道 落入常見與斷見叫做外道 記清楚 中道不是外道 否則都是外道 就是非因計因 非果計果
沒透過聽聞佛法 人人就做得到的 這叫做世俗 世間呢 這種行為 會引起煩惱的 叫做世間 所以我們要知道 你若這三句有記牢 你們在你的生活會受用無窮 為什麼受用無窮呢 你要親近的人 你就知道這是善知識 或非善知識了 他所說的都是 非因計因 非果計果 若不是常見就是斷見
你就知道這個人不是善知識 他所說的都是世俗的 你就知道這個是世俗人 他所說的都是引起煩惱的 你就知道這是世間人 所以 佛陀對世間 所指的就是煩惱 也就是五受蘊 五受蘊就是世間 所以世間 世俗跟外道 你將三項釐清楚 那麼你們就不會 隨著人家說你就相信
你會很冷靜的思考 這是善或是惡 佛陀所說的 不是落入常見 也不是斷見 他所說的都是正見 正見就是中道 中道就是正見 正見 中道是什麼呢 一切有因有緣而生 有因有緣而滅 所以 佛陀說 一切都有它的因緣生 因緣滅 例如此有故彼有 此生故彼生
此無故彼無 此滅故彼滅的道理 用簡單的說 我們人有這個生命 有生命就必須要吃食物 我們有生命沒吃食物 這個生命就會怎樣 就會死掉 這是不是真理 這叫做真理 一個人不可能說他有生命 沒吃食物會活著 所以有生命 一定要吃東西才會活著 例如在四食中 四食 一二三四的四食
四食裡面 佛陀說的粗摶食 這個粗摶食叫做斷食 也叫做摶食 我們人有生命必須要靠食物 來滋養我們的生命 若沒有食物來滋養我們的生命 我們的生命就會死掉 道理相同 我們的瞋恨心 要有滋養瞋恨心的因緣 你如果沒有滋養瞋恨心的因緣 你的瞋恨心就不會生起 我們的貪一定有滋養貪的因緣 我們的貪才會生
我們的癡一定有滋養癡的因緣 我們才會癡 這個道理是相同的 因此之故 諸位 我們時時若是在 剛才說的飲食部分 或是身體的部分 色法的部分 執取的時候 你要想到 佛陀所說的 說什麼呢 說好比在曠野裡面
但是糧食不夠 會餓死 不過他的小孩死掉了 割小孩的肉來吃 吃自己小孩的肉 滋味好不好 沒有一個人 自己殺小孩的肉來吃 試試看是什麼滋味的 在那欣賞品嚐那個滋味 這個欲愛 不可能 吃自己小孩的肉 最主要是支持我們生命而已 有的人說肉可不可以吃 這些都不是 佛陀說的 是叫你吃肉的時候
不是在品嚐肉有多好吃之類 因為身體需要而吃 我們若對觸受 對觸 感覺引起感受的時候 就好比什麼 你知道嗎 記清楚 就好比一隻牛 皮被剝掉 沒皮的牛 各位想會怎樣 我們人如果沒皮 手有一處沒皮 風吹來會刺 砂塵來也會刺
所以那種感覺 你想想看好不好呢 當然是不好 那個感覺自然只是感覺而已 但是你對這個感覺 合意 不合意 那就是引起煩惱跟沒煩惱 沒煩惱 就不會有合意跟不合意 感覺只有感覺 我對感覺高興者 合意就高興 不合意就不高興 所以這個意思食所指的 記清楚 也就是佛陀比喻說的
比喻在城外一個地方有火焰 城外火焰很大 但是沒看到濃煙 也沒看到火焰 可是裡面有火 人如果摔進去一定會死 一個有智慧的人 知道這邊有火在燒 他會閃過 從旁邊走過去 這是不是叫做意思食 意思 想跟行 其實四食 都是在講五蘊跟五受蘊
佛陀在說的識食 是在說什麼呢 說的很清楚 說一個土匪被抓到 國王叫人刺他三百茅 刺三百下 刺三百下的感覺是怎樣 還沒感覺 知覺是怎樣 所以各位要知道 因此之故 我們若對五蘊要執取時 拿 佛陀比喻的這四項 四食的四項來做如實觀察思惟
這樣我們很快就慢慢的 離開對五蘊的執取了 所以修行有分為三部分 一部分是靠正思惟來調欲貪 一部分是靠 我們的正念正知來調欲貪 一部分是靠正念正智斷欲貪 我們在什麼階段要自己釐清楚 可是這些都有次第的
不可能說 你還沒有正念正知調欲貪 我就用正念正智斷欲貪 這是不可能的 為什麼呢 因為我們的正念未到 我們的正知未到 我們的正智未開啟 所以等到正智開啟時 例如 佛陀說的 開法眼 開智慧 生明 自覺 這很簡單 修行若不知道方法跟次第 會感覺很難
若方法 次第瞭解實在不難 好 有什麼問題 請你們舉手發問 有疑問 你們就舉手發問 這個時間就是要讓你們發問的 好 麥克風給他 慢慢來 不要急 不用急問清楚 請你說
師父吉祥 我是想問說 我們常說鬆 柔 明覺 什麼是鬆 要怎麼去體會自己是否夠鬆 要鬆有什麼要領讓自己夠鬆 是 我說這個鬆 真真正正 記清楚 我從後面講回來 沒有我見的時候最鬆 記清楚
要完全沒我見時最鬆 記清楚 但是有一分的我見 就有一分的不鬆 兩分的我見 就有兩分的不鬆 但是你要用其他來說 也是七覺支裡面說的猗息覺支 猗息就是身鬆 心鬆 身猗息 心猗息 身猗息 心猗息 就是七覺支裡面說的 先有喜覺支後 才有猗息覺支
但是一位修行者 我提醒各位一定要放鬆 起先要用作意暗示 包括在實修當中 時時刻刻可以在身念處 來檢查你有沒有鬆 要領在這裡 你問的要領 以身念處來檢查你鬆不鬆 我們說的身念處不是指修行 要以四大十二種特色為所緣嗎 是不是這樣
若是這樣時 你的身體重不重 你自己知不知道 應該知道 肩膀聳肩 你知道我聳肩沒放鬆 要將它放鬆 所以說為什麼 這個鬆柔明覺的鬆 在慈蓮寺說的 修行不離鬆柔明覺 這個鬆就是說 修四念處的身念處 一定要會以 四大十二種特色為所緣 我們才有辦法知道你有沒有鬆
要領呢 要領也就是很簡單 只要你可以以四大十二種特色 做所緣的觀察者 他如果觀察到 身體稍微沈重的時候 他就知道他身體沈重的原因 就是有使力 快將它放下 那個使力 簡單說就是我見生起 有使力就是有我見的生起 這句比較重要 用使力的我見來精進 這個人叫做邪精進
各位 注意這個小細節聽清楚 有使力就是說 用欲令如是 不欲令如是 要來精進修行 這叫做邪精進 這樣修行 第一要不要 剛才這位法友問的 要不要先瞭解鬆 是 重不重要 放鬆有身放鬆跟心放鬆 身體放鬆跟心放鬆 兩項是相依相緣的 心若放鬆 身體自然放鬆 心若沒放鬆 身體就不會放鬆
像我們緊張的時候 身體不可能放鬆 我們緊張的時候 身體不會放鬆 肩膀會聳起 你如果發現聳肩的時候 這樣是不是在修 身念處的十二種特色 放下去 這就是要領 所以你自己有沒有在放鬆 其實修身念處的人 也就是要跟各位說 我當時說鬆 柔 明覺的鬆
也就是指修身念處的人 你一定要知道你有沒有放鬆 假使修身念處的人 你不知道你有沒有放鬆 這樣代表你在修身念處 剛才說的 不會抓要領 因為我們身念處 所觀察最粗的 是不是身體 是 若是我們的身體 你看喔 你如果自己的身體 僵硬 不柔軟
你就知道 原來我的觀念 又有錯誤觀念生起了 錯誤觀念生起 有的人說我的緊張是習性 緊張是習性 記清楚剛才曾說 我們人有生命 沒吃食物會死 可是壞的習性 若沒有壞的習性來將它滋養 它是不可能存在的 因此之故 一個修身念處的人
假使你身體若沒放鬆 你馬上觀察到 馬上放鬆 這也是放鬆的要領 以後到一個階段 修身念處 身沒有放鬆 他知道身沒放鬆 可是我們還沒達到無我之前 都沒完全放鬆 真的完全放鬆的人 你會感覺人家說的一句話 心曠神怡 可是你體驗到心曠神怡 你不要誤認為 你已經到達境界了 發現到 才開始的第一步而已
例如 佛陀說 覺支 覺有猗息 覺察到有猗息 這樣叫做猗息覺 那個支就是分 也就是七覺支 就是七覺分支數的稱名 所以重要的還是覺 所以我們在修行正念 是訓練我們的覺 覺察力 記清楚 訓練我們的覺察力 這樣是不是 在訓練我們的覺察力 是
若是說我們的身體 像是肩膀聳立的 你有覺察到了 覺察到後呢 自然就會放鬆 所以這個放鬆 最怕你沒有覺察到 如果有覺察到 它自然就會放鬆 覺察不到的時候 它就不會放鬆 但是修身念處的人 修身念處正念正知越強的人 當然你覺察的力量自然會怎樣 會不會越強 會越強
越強 發現到之後怎樣 是 會發現到 發現到 這樣不是自然會放鬆了嗎 所以這就是要領 你起先靜坐 我過去在學的時候 我自己在靜坐 過去在學時 我靜坐下來 先要自己作意 檢視一下 因為我們初學者 還沒到那個階段 有的人靜坐 看起來好像很怕的樣子 雖然很精進 但是叫做邪精進 所以要靜坐很簡單
我以前在大乘佛教的 後期禪宗的修行 那是在虐待自己 都拿一支香板來量 量看看你有沒有坐直 慘了 一去才發現 平常自己坐的時候都很自然 我們身體 有一個自然幅度正常的 他就說一定要靠在香板 後腦勺要靠到 挺挺的 這樣會不會鬆 會不會放鬆 不是在虐待自己嗎 結果腰酸背痛 腳麻手痺
在那邊坐到挺直的人 一天 兩天還很挺 三天 四天就打瞌睡了 為什麼 他的身心勞損 是不是身心勞損 要不然回來就腰酸背痛 高雄有某一個素食餐廳的老闆 人家說打禪七很好 去打一次禪七 現在聽到禪七 全身都起雞皮疙瘩 跟我說一句話 我本來計畫要退休了
退休後要去禪修 他喜歡禪修 結果去試一遍禪修而已 嚇得起雞皮疙瘩 諸位 你們來這裡禪修 會雞皮疙瘩 會嚇到嗎 聽到禪修會快樂 想要去 所以首先一定要放鬆 我們靜坐不用勉強要挺直 挺直 是違反個人身體的 自然的什麼
那句話我不會講 各人身體 有各人身體自然的姿態 所以長期性以來 像我在靜坐 我不可能坐這樣 我坐這樣有放鬆嗎 既然自己修身念處沒有放鬆 自己不知道 這樣繼續精進 是正精進還邪精進 記住 邪精進 身體馬上放下 這樣多輕鬆 但是輕鬆也不能 頭低垂的打瞌睡 這樣不行
所以修身念處就是在跟我們說 鬆柔 那個鬆就是身念處 那個柔就是心的鬆 身的鬆 就是身念處 心的鬆 就是柔 明覺也就是我說的培養覺察力 時間到了 有因緣再見 感恩 謝謝