情緒上來，壓下來還是解開？｜台北現場法義分享257

「這樣我跟妳說，這樣妳對這些行為，叫做創造因緣，與隨順因緣來說，好嗎？妳把妳的目標，訂下這個目標，動機與目的訂下去了，那妳開始的過程，是否在創造因緣？那妳過程，不能滿足妳欲望的時候，是否要隨順這個因緣？這樣要先隨順因緣，還是要創造因緣？妳回答我嘛。」……「所以非因計果。那不會修行的人把不對，都說不是我們不對，都誰不對，都別人不對，如果不是同事不對，就是時間不對，不然就是老闆不對，不然就是這個工作不對，那這個人要如何隨順因緣？隨順因緣就是隨順它，就是已經產生果了，我就已經來不及了，來不及了妳不用接受它們嗎？不然又能怎麼樣？妳接受了，心平靜了沒？平靜了。沒有接受妳就反彈，就會疑東疑西，這樣那時候離開正念，正知了沒？離開了。」

「這句話要注意聽，修行者初步是降伏五蓋，然後進道上昇不是靠降伏，是靠正念、正智而減弱，這一句要記住喔，妳不要認為這個很簡單，修行者如果永遠都在降伏，代表妳沒有進步，如果要降伏五蓋，只有停留降伏五蓋，請問其他外道有降伏五蓋的方法嗎？有，有，這樣佛教的特色又何來？降伏五蓋再進步就是，不是用降伏的，是用正念，正智減弱，以正念、正智來減弱我們的五蓋生起的機會，每次五蓋生起用壓的，用壓的那不是辦法。」

「所以修行首先是以降伏，沒有降伏你就無法使你的心平靜而精進，那麼進道上昇最主要是以正思惟把它解開的，正思惟是不是解開的？正思惟是慧，正思惟是不是智慧？」

「正思惟是把它解開，若以作意其它作意來給它降伏下去，是用壓的。把它解開與壓下來：水流過來的時候，你是要做一道牆圍起來，還是找一條路讓水流去淹果園，或是人家需要水的地方？需要水的地方。現在的人不是水流過來，都做一道圍牆嗎？快滿了在來怎樣？再疊一層，又快滿了再疊一層，危險不危險？不只是損害農作物，有一天連你也淹死都有可能。」

「這就是石頭壓草，把它壓下去的，因為石頭把草壓著這個草，不只沒死還在下面運作，它的根部越來越旺，等到石頭拿開，草長的快或慢？反而越快，像我們在鋤草你看看，你沒有把草根挖起來，越鋤，草長的速度越快，本來你如果三天長這樣，你同樣有肥，有水給它，你越鋤它長的速度越快，它要爭取它的生命它的生活，你不要看植物，植物也會爭取它的生命空間。」

「專注是無法把當下的現象都黏住的，記住了，專注力是無法把當下的現象都黏住。所以妳若是培養正念的，專注用這樣來檢驗妳，因為正念要把當下現象的過程都黏住，黏住是否要有正念？因為黏住是否要開放？專注是有沒有開放？沒有。我反過來問妳，專注是否有一個固定所緣？固定所緣妳是否有拘束？是否有範圍？那妳的當下現象的變化，是被妳的拘束範圍束綁起來，這樣要如何如實知見當下現象？沒有辦法。所以妳如果知道為什麼，我在學經行沒有辦法黏住，有可能妳是培養正念或是專注，妳要知道，專注是無法念茲在茲，把整個的過程黏住。」

「妳兩隻腳站著的時候，要把這隻提起來，妳要不要把身體的重量移過去這隻腳？抓到了你們是專注喔，妳是學專注喔，聽懂嗎？妳這隻腳要提起來之前，妳身體的重量是否要，妳要舉右腳妳身體的重量，是否要移過去左腳？是否要移過去？要。要移過去的這個地方，妳有發現嗎？沒有。沒有發現這樣妳失念。記住了沒？妳移過去時是否要以妳移過去為所緣？妳專注可以這樣嗎？不能喔。專注，我只是移過去為所緣，其他那一塊掉了，忘記了，我開始要經行之前，我兩隻腳站在這邊，兩隻腳踩這樣，要經行之前我要把身體移過來，就是重力，要移過來左邊是嗎？我要把重力移過來左邊，我的右腳才可以，輕鬆的提起來是嗎？你們都身體移過來，兼右腳提起來，這樣你們是否有正念？掉哪一塊？掉很多塊。掉了你們知道嗎？不知道。不知道你們說正念都黏住，你用什麼去黏？合你意黏住的嗎？我說這一句你們聽懂嗎？光是這個經行小動作，你就知道，你是培養正念或是專注。」

「本來三塊掉到剩一塊，十塊掉到剩四塊，二十塊掉到剩五塊，你說正念，掉這麼多塊如何正念？正念我時常說，要黏得住，有沒有這樣說？黏得住叫做念茲在茲，是否要黏得住？黏得住就是每一個舉動都黏住，好，來注意聽喔，我要提右腳我的身體移過來，重量要過來左腳，我的身體要注意移過來，這個是否念住在身體移過來的過程？然後移動過程之後，重心放在這裡，你右腳才會提起來嗎？妳問這些，我說很棒，提起來，後腳跟提起來，你以這裡為所緣，只有單一的所緣，當下很多種所緣，你是要以什麼為所緣？會亂掉，然後我以開始提起來，清楚為所緣，提起來之後，然後腳是否要踩出去？不過你們腳踩出去，腳後跟已經提起來了沒？你們自己試，我說你們不是在經行，這腳踩下腳後跟提起來了沒？右腳踩下，左腳後跟提起來了沒？舉起來了，不過實際上是不能提起來的，培養正念不能舉起來的，如果這樣你左腳踩出去，後腳跟提起來，你要以哪裡為所緣？你也要以踩下為所緣，也要以提起來為所緣，也要以身體移過去為所緣，你的功夫很好耶，那麼厲害，在我經行的過程，並非如此，我踩出去時，我兩隻腳底都踩平的，踩出去是平的，你若踩快的時候，這隻會不會跟著提起來？你大步踩出去，這隻腳後跟，左腳提起來了沒？這樣你要以哪裡為所緣？模稜兩可嘛，我說你模稜兩可就是這樣，踩下去兩腳是不是都平了？兩腳都是平的時候，身體是否要推出去？踩出去平的，來身體推出去為所緣，來換左腳提起來為所緣，這樣聽清楚了嗎？若有試過會經行是這樣，換左腳提起來為所緣的時候，你身體已經移出去了嗎？左腳提起來為所緣，那麼踩出去，兩腳不是都是平的嗎？不能再身體移出去，腳後跟又提起來，我們走路的姿勢雖然是這樣，可是我們要以它培養正念，黏得住之前，每一個動作都要怎樣？每一個動作都要觀察清楚。」

「為什麼我們在正觀中心要過來這邊取食？就是托缽，我們的內托缽，為什麼一字型在走的時候，我都跟第二個說，第二個人，因為你一定要有領頭羊，領頭羊走多快你第二個要看，前面的腳，提起來，移動，踩下為所緣，不是在看他的屁股，不是在看他的身體，不是在看東西南北，這句話聽懂嗎？那你的眼根是否要以前面領頭羊的腳，提起來移動踩下為所緣？這樣你還有空間再去胡思亂想嗎？有空間在去胡思亂想，你就是沒有以他提起來時，你沒有以他提起來為所緣，眼識，沒有在他那邊，他移動你沒有移動，踩下沒踩下，這樣的時候他走快，走慢，你不是都跟他，保持一個固定的距離嗎？」

「這樣還有空間可以胡思亂想嗎？沒有了，正念本來就是這樣，我們這裡不知道是誰，他說：師父，我加入正觀中心托缽取食，幾次看到，以眼根對色塵而已，感覺法喜充滿，我才知道說，眼根對色塵，原來也就是在當下，所有眼根對色塵的現象，它的過程都要黏得住，黏得住他的腳提起來，你是否要黏得住？他的腳移動，你的眼識是否要黏得住？他的腳又踩下，你的眼識是否要黏得住？我剛才說是先身體的移動，現在是換眼識，眼識是看別人腳的移動，你聽懂嗎？這樣才是在培養正念，專注有拘束性，有拘束性它就不是開放性，有全神貫注，就是有我見與我見生起，我所有的，意思聽懂嗎？這個完全又是不同，你若是全神貫注就是，欲令如是，不欲令如是，當下你的心境，與你的身體鬆柔不同，但是你如果是精神集中，是必然的，但是保持正念裡面就是沒有想，既然你的保持正念沒有想，你有沒有壓力？沒有壓力，不是很輕鬆自然嗎？」

「來，你要爬起來那個地方，要爬起來那個地方一定要有想，不是只有想而已，要記清楚還要有思，不是只有這樣而已，有思還有決策的行，正觀五蘊就是這個地方在正觀，我告訴你，因為要爬起來時，我有想要爬起來，但是想要爬起來，他不會爬起來，想要爬起來要思考說，要爬起來了嗎？爬起來的時間到了嗎？思考後決定了，決定之後還有一個意志推動了，這叫做行，意志推動了你才會爬起來。要爬起來的舉動，有時候是隨著習性，習性就是，現在之前爬起來的姿勢，有的姿勢是你選擇的，有些姿勢是由你過去，要爬起來養成習慣的姿勢。」

「要正觀五蘊最主要，也就是要讓你們體驗，什麼時候是想的時候？什麼時候是思考的時候？什麼時候是決策行為的時候？所以正觀五蘊這一關，一定要先過。例如我用一個很簡單的比喻，讓你們聽好嗎？連吃飯都可以正觀五蘊。」

「我們的東西咀嚼一段時間，是否要吞下去？要吞下去時是否會先想，想要吞下去？想要吞下去是否有一個思考，是否需要吞了？有思考把它吞下去，憋氣才把它吞下去，要吞是否要憋氣？要，憋氣把它吞下去，這樣你以這個吃飯所有的舉動，連咀嚼飯，咀嚼食物，還有舌味也好，要吞的過程，以正念觀察清楚的人，這樣只是吃飯有正觀五蘊嗎？光是吃飯就可以正觀五蘊。但是吃飯正觀五蘊，你在吃飯的時候，你只有如實以吃飯的現象，培養正念，正知，到一個程度的時候，你就會感覺要吞有想，有想還要有思考。」