專注有受限，正念沒有受限｜台北現場法義分享255

需要與貪，從一盤南瓜說起

法友接續先前沒問完的欲與貪。

開場法友接續剛才沒問完的問題：看到東西想吃、肚子卻不餓，是不是更微細的欲貪？師父先說「那個是否有欲貪誰最知道」——這不必問師父，自己最清楚；接著舉一位十日禪修學員的真人實事：報到第一天看到齋堂蒸南瓜，一塊、兩塊、三塊一直夾，吃完了還探頭看那盤有沒有人夾，為了這件事情憂悲惱苦了三天。

師父接著舉例：醫生說攝護腺不好要多吃南瓜，看到蒸得好就夾，這是需要；既然是需要，為什麼不夾三塊、甚至四塊、五塊？他卻不敢夾，在旁邊看別人夾到快沒了，還想著如果沒學該多好，可以吃五塊——這樣困擾不困擾？欲跟貪釐清楚了，任何角度自己都能判斷，不需要再問師父。

電話一直響，師父看見自己的邪精進

法友問所緣離開了怎麼辦。師父從自己早年的靜坐經驗回答。

第二問問到所緣離開了怎麼辦，師父不直接回答，先自述早年在樓上以安那般那靜坐，樓下電話一直響，他一路不高興地下樓，隨便應付幾句又趕快衝回樓上，還自認為「我很精進」。

師父自問這是正精進還是邪精進：這叫做邪精進，因為心裡有一個欲令如是、不欲令如是。後面談專注時，師父也是用欲令如是、不欲令如是來說明專注。

擇法：需要、習性，還是好奇

師父依同一次電話經驗，說明選擇所緣之前要辨認動機。

師父回頭用阿含經檢討自己那段經驗：修四念處一定要七覺支協助，第一就是擇法。聽到電話響，要先分清楚自己是為了什麼而動——需要、習性，還是好奇。

釐清之後才選擇要不要移動所緣，過程仍然保持正念、正知——這就是擇法的具體操作，也呼應師父隨後所說：真正會修行、會擇法的人，行住坐臥二六時中，什麼環境都不會影響，除非修的是專注。

隔壁的氣味，困擾的是誰

師父用一位來訪者與隔壁工廠的經歷，說明固定所緣造成的困擾。

師父舉了一位真人實事：一位有點知名度的紫微斗數命理師賺了錢買了一棟別墅，隔壁剛好是一家中央廚房，風一吹過來，靜坐時就聞到味道，一路從拜託溝通到對立，最後天翻地覆來找師父，還很大聲地說自己在修正念、修四念處，都看師父的電視開示。師父告訴他：你在修的是專注。他不信，不高興離開了。

這段回答，是三個月後他和太太一起再來、一開口就問專注與正念差在哪裡時，師父給的。太太說隔壁工廠做吃的很香，她聞著也不錯，丈夫卻說那會吵他，要去投訴，還說要賣房搬家。師父說：「這樣是誰在困擾誰？自己的觀念困擾自己的觀念，邪見困擾邪見。」他聽完承認自己不懂正念，是用專注固定、要限制別人，也自認是邪精進。又過幾個月他再來，人胖起來了，說心裡的結解開了，「正念很好用」。師父卻提醒：他以前修專注時也說專注很好用，被困擾時也說自己在修正念。「真的知道就真的知道，不知道就真的不知道。」

專注、正念、精神集中，如何分辨

這是全場問答的軸心：師父把三個常被混用的名詞分開。

這是全集的定義段，也是軸心句所在。以安那般那為所緣時，旁邊有人唱流行歌很大聲——能不能開放耳根，把它當作所緣？

師父的回答是：選擇耳根為所緣，這叫做擇法，聲音大小聲都感覺得清清楚楚，這叫做正念；自己下令不可以離開這個所緣，叫做專注；沒有散亂心，叫做精神集中。正念，就是在當下現象選擇一個你能夠如實知的所緣，如實體驗到它的感覺。

培養正念，是為了不散亂嗎

沒有散亂心是效果；師父提醒要先看清培養正念的動機。

全神貫注的目的，是要訓練到沒有散亂心；但培養正念的動機，完全是另一回事。師父提醒大家先抓對動機，不要把兩件事的目的混在一起。

沒有散亂心是培養正念所產生的效果——有一分的正念，就有一分的沒有散亂心；它不是培養正念的目的。目的是利用五蘊的現象本質培養正念，讓觀察越來越微細。

正念與正知，各以什麼為所緣

法友追問正知。師父回答：正念與正知各有觀察的所緣。

法友問：聽法時有念頭跑出來，自己知道，這是不是正知？師父把正念與正知的分工講清楚：發現有心念生起，是正念；清清楚楚瞭解心念生起的內容，以它培養正知。

正念盯所緣的變異、正知盯想思的內容，兩者平衡發展，才談得上開智慧。

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