正思惟是把它解開
各位法友安樂行 我們大家請放掌 來延續前集 所以前集討論到 哪一個地方再提出來問 師父 在這裡要感恩師父 都這樣千里迢迢來這裡 為我們開示 是我自己體驗到 剛才說那個 我自己吃到這帖藥之後 感覺說 真的很好用 就是有後面的這個故事就是 最後我自己發現 這個心慢慢平靜下來
但是我這個工作時間 有延遲到了 延遲之後 後來我們的同事來 大家來上班了 我的時間到了 我要離開 結果我自己發現 我學這個法之後我進步了 我情緒沒有起來 不然在那個趕的當中 你的情緒越來越大 那把火可能會不好熄滅 我自己發覺說 我這次進步了
以前我們都會 以我們的習性就會說 我今天已經來不及了 我們的同事怎麼不早點來 如果早點來也可以幫我做 這樣才不會讓我遲到了 我們就會歸咎於別人 以前就是不知道 這個藥亂拿亂吃 亂拿亂吃都怪給別人 都是別人才會害我來不及 才會害我這樣 心慌意亂又兼緊張這樣
平靜下來之後 他們來時 我也是如實知道說 我的時間就來不及了 他們來也好 他們做他們的 我做我的 我做到完後 才離開 心還是平靜 離開之後我自己有思惟 我這一次進步了 這帖藥我試到了 妳有稱讚自己嗎 有喔 我自己說我有進步 我沒有歸咎於別人 不用讓別人幫我們承擔 都是他們沒有來幫我的忙 還有那一天還遲到 我都來不及了 他們遲到才來
這樣我跟妳說 這樣妳對這些行為 叫做創造因緣 與隨順因緣來說 好嗎 妳把妳的目標 訂下這個目標 動機與目的訂下去了 那妳開始的過程 是否在創造因緣 那妳過程 不能滿足妳欲望的時候 是否要隨順這個因緣 這樣要先隨順因緣 還是要創造因緣 妳回答我嘛 創造因緣 所以非因計果 那不會修行的人把不對 都說不是我們不對
都誰不對 都別人不對 如果不是同事不對 就是時間不對 不然就是老闆不對 不然就是這個工作不對 那這個人要如何隨順因緣 隨順因緣就是隨順它 就是已經產生果了 我就已經來不及了 來不及了妳不用接受它們嗎 不然又能怎麼樣 妳接受了 心平靜了沒 平靜了 沒有接受妳就反彈 就會疑東疑西
這樣那時候離開正念 正知了沒 離開了 所以很好有進步 進步很好繼續再用功 感恩師父謝謝 不會 這是我應該要做的工作 我們要做的 但是你說到這裡我再補一句 問到這裡我再說一句 這句話要注意聽 修行者初步是降伏五蓋 然後進道上昇不是靠降伏
是靠 正念 正智而減弱 這一句要記住喔 妳不要認為這個很簡單 修行者如果永遠都在降伏 代表妳沒有進步 如果要降伏五蓋 只有停留降伏五蓋 請問其他外道 有降伏五蓋的方法嗎 有 有 這樣佛教的特色又何來 降伏五蓋再進步就是 不是用降伏的
是用正念 正智減弱 以正念 正智來減弱 我們的五蓋生起的機會 每次五蓋生起用壓的 用壓的那不是辦法 正思惟也是降伏 但是正思惟 比移轉所緣壓制它更好 層次又更高 這句話聽懂嗎 正思惟是比我們情緒生起來 用其他的方法把它壓下來 有沒有來得更好
正思惟是把它解開 若以作意其它作意來給 它降伏下去 是用壓的 把它解開與壓下來 水流過來的時候 你是要做一道牆圍起來 還是找一條路讓水流去淹果園 或是人家需要水的地方 需要水的地方 現在的人不是 水流過來 都做一道圍牆嗎 快滿了在來怎樣 再疊一層 又快滿了再疊一層 危險不危險
不只是損害農作物 有一天連你也淹死都有可能 這就是石頭壓草 把它壓下去的 因為石頭把草壓著這個草 不只沒死還在下面運作 它的根部越來越旺 等到石頭拿開 草長的快或慢 反而越快 像我們在鋤草你看看 你沒有把草根挖起來 越鋤 草長的速度 越快 本來你如果三天長這樣 你同樣有肥 有水給它
你越鋤它長的速度越快 它要爭取它的生命它的生活 你不要看植物 植物也會爭取它的生命空間 所以修行首先是以降伏 沒有降伏你就無法 使你的心平靜而精進 那麼進道上昇最主要是 以正思惟把它解開的 正思惟是不是解開的 正思惟是慧 正思惟是不是智慧
思惟慧 如果把它以作意壓下 這不是慧 外道就有了 外道沒有正思惟 所以這三個層次要知道 他正思惟來調欲貪之後 再進一步什麼調欲貪 正念 正智 是不是調欲貪 就是欲貪減弱 調欲貪就不是用壓的了 那是用你的正念 正智 使你的五蓋生起的機會 越來越少了 這是有功夫的呢 不是嘴巴說說 聽起來很簡單 你們聽懂嗎
還是有層次上的問題呢 來 誰要先講 拿到麥克風的人先 麥克風拿到先說 師父 我要問一下 你剛才講的黏住 因為我們一般專注跟正念 還是一樣分不清楚 如果說 我們在講經行 提起移動踩下變成專注 那我們怎麼樣黏住 不要 一般我們都發覺說 一個空間已經散亂心 想到是非的結束
就想說我已經散亂心 可是要怎麼黏住那個覺 裡面那個 妳問的很好 妳會問這句 我覺得妳很好 有在用功也有要修行 你們不要認為說 問這個很簡單呢 專注能夠黏住嗎 能 不會啦 還說會 被我抓到了 抓到了 專注是無法 把當下的現象都黏住的 記住了 專注力是無法 把當下的現象都黏住
所以妳若是培養正念的 專注用這樣來檢驗妳 因為正念要把 當下現象的過程都黏住 黏住是否要有正念 因為黏住是否要開放 專注是有沒有開放 沒有 我反過來問妳 專注是否有一個固定所緣 固定所緣妳是否有拘束 是否有範圍 那妳的當下現象的變化 是被妳的拘束範圍束綁起來
這樣要如何如實知見當下現象 沒有辦法 所以妳如果知道為什麼 我在學經行沒有辦法黏住 有可能妳是培養正念或是專注 妳要知道 專注是無法念茲在茲 把整個的過程黏住 黏住 妳聽懂嗎 比如我用這樣說 本來剛才想要下來說給你們聽 經行讓你們看 不過這樣太花時間了
坐著說就好 注意聽 要經行之前 要走路之前 我們的身體 要兩腳站著 身體是否平衡站著 你平衡站著時你沒有動作 你的腳可以提起來嗎 提起來會倒下嗎 聽不懂嗎 你的兩隻腳站在這個地方 站著對不對 你只是這樣站著 只是兩隻都平衡站著 這隻提起來會倒下嗎 會啦 怎麼不會 妳兩隻腳站著的時候 要把這隻提起來
妳要不要把身體的重量 移過去這隻腳 抓到了你們是專注喔 妳是學專注喔 聽懂嗎 妳這隻腳要提起來之前 妳身體的重量是否要 妳要舉右腳妳身體的重量 是否要移過去左腳 是否要移過去 要 要移過去的這個地方 妳有發現嗎 沒有 沒有發現這樣妳失念 記住了沒 妳移過去時是否要 以妳移過去為所緣 妳專注可以這樣嗎 不能喔
專注 我只是移過去為所緣 其他那一塊掉了 忘記了 我開始要經行之前 我兩隻腳站在這邊 兩隻腳踩這樣 要經行之前我要把身體移過來 就是重力 要移過來左邊是嗎 我要把重力移過來左邊 我的右腳才可以 輕鬆的提起來是嗎 你們都身體移過來 兼右腳提起來 這樣你們是否有正念 掉哪一塊 掉很多塊 掉了你們知道嗎 不知道
不知道你們說 正念都黏住 你用什麼去黏 合你意黏住的嗎 我說這一句你們聽懂嗎 光是這個經行小動作 你就知道 你是培養正念或是專注 我們的身體站著 兩隻腳是否站著 站這樣 你要舉左腳時 要提左腳身體要不要 把重力移過去右腳 要嗎 要 不然提得起來嗎 提不起來 如果提得起來 不然有人站著 從腳踢下去他就倒 他站在那裡 你知道他要踢左腳
你左腳提起來 他踢另一隻腳會不會倒 不會倒 道理是相同的 我們要經行時站著 平衡站在這兒 然後你要把你的身體先移過來 重力先移過來左腳 那時候你的所緣 在你的身體移過來左腳 這樣聽懂嗎 這樣叫做正念喔 那麼移過來左腳 因為正念是開放的 正念不是專注拘束固定的 這句聽懂嗎 移到右腳時 我這樣比喻 你們比較聽得懂 移到右腳時你的重力 是不是都在左腳 你的右腳才可以 提起來
你的身體移動過去你的左腳時 重力在這裡 你的右腳才可以提起來 這時候移過來穩定了 你的所緣又放在哪裡 放在你身體嗎 這樣這一塊又掉了 要移過來你的後腳跟提起來 整個的過程是嗎 這個過程之後 是否要踩出去 要踩出去的時候 身體是否要移出去 身體往前傾妳有發現到嗎 妳厲害 這句很好
你要踩出去之前 要踩出去身體往前傾 這樣又失念了 事情嚴重了 你們都在失念說在培養正念 我們要踩出去時腳已經踩下了 兩腳都站穩了前後都平了 你的身體才移出去 你身體移出去 換你左腳後跟又提起來 身體也移 左腳後跟也提起來 這樣失念幾次了 你們學正念是學什麼念 我也不知道你們在學什麼念 我這樣解釋你們聽不懂嗎 不然一個出來試
試給你們看就知道了 來注意聽 你身體要走路之前 我們身體是否要移過去 這一面 要嗎 重力移過去 你那時所緣 是否要在你的身體移過去的 是否要 要吧 你身體移過去的時候 你的右腳才可以提起來 在右腳 意思說我們在培養正念 念茲在茲在所緣有沒有這樣說 不能掉了 你左邊的身體移過去 重力都放在左腳
然後你的右腳開始提起來 不是只有以這個為所緣嗎 是否只有以這個為所緣嗎 對不對 為所緣後提起來的時候 是否要踩出去 你們要自己經驗 你踩出去的時候 身體是沒有動的 你身體動又要踩出去 你以哪裡為所緣 回答我嘛 要以哪裡為所緣 這樣不是一直掉嗎 本來三塊掉到剩一塊 十塊掉到剩四塊
二十塊掉到剩五塊 你說正念 掉這麼多塊如何正念 正念我時常說 要黏得住 有沒有這樣說 黏得住叫做念茲在茲 是否要黏得住 黏得住就是每一個舉動都黏住 好 來注意聽喔 我要提右腳我的身體移過來 重量要過來左腳 我的身體要注意移過來 這個是否念住 在身體移過來的過程 然後移動過程之後 重心放在這裡 你右腳才會提起來嗎 妳問這些 我說很棒 提起來 後腳跟提起來
你以這裡為所緣 只有單一的所緣 當下很多種所緣 你是要以什麼為所緣 會亂掉 然後我以開始提起來 清楚為所緣 提起來之後 然後腳是否要踩出去 不過你們腳踩出去 腳後跟已經提起來了沒 你們自己試 我說你們不是在經行 這腳踩下腳後跟提起來了沒 右腳踩下 左腳後跟提起來了沒 舉起來了 不過實際上是不能提起來的 培養正念不能舉起來的
如果這樣你左腳踩出去 後腳跟提起來 你要以哪裡為所緣 你也要以踩下為所緣 也要以提起來為所緣 也要以身體移過去為所緣 你的功夫很好耶 那麼厲害 在我經行的過程 並非如此 我踩出去時 我兩隻腳底都踩平的 踩出去是平的 你若踩快的時候 這隻會不會跟著提起來 你大步踩出去 這隻腳後跟 左腳提起來了沒 這樣你要以哪裡為所緣 模稜兩可嘛
我說你模稜兩可就是這樣 踩下去兩腳是不是都平了 兩腳都是平的時候 身體是否要推出去 踩出去平的 來身體推出去為所緣 來換左腳提起來為所緣 這樣聽清楚了嗎 若有試過會經行是這樣 換左腳提起來為所緣的時候 你身體已經移出去了嗎 左腳提起來為所緣 那麼踩出去 兩腳不是都是平的嗎 不能再身體移出去 腳後跟又提起來
我們走路的姿勢雖然是這樣 可是我們要以它培養正念 黏得住之前 每一個動作都要怎樣 每一個動作都要觀察清楚 你們要放慢 你們的動作也觀察不清楚 看起來 經行好像桃花過渡 看起來走慢姿勢不錯 不過所緣在哪裡 所以很多人跟我說在經行 經行時他都保持在正念 還有分散心 這樣請問他是有正念嗎
有分散心就是離開所緣 他說 師父沒有 我在經行清清楚楚 可是我還會想東想西 這樣他在修什麼 散亂心 他以散亂心對治散亂心 又沒有對治 以散亂心培養散亂心 我這樣解釋聽懂嗎 你照常以我剛才跟你說的 你才知道你經行的 你在經行的正念 那麼在走路 以眼根對色塵對不對 你眼睛看前面 平常眼睛就有看見嘛
我們跟別人不同 眼睛看到 眼識的現象變化 你是否要清清楚楚 清清楚楚都要黏得住 我現在在看帥哥 我眼識看到就清清楚楚 黏在帥哥這裡 然後我移過來這裡 我的眼識就移過來這邊 你聽懂嗎 都是隨著我的眼識走到哪裡 我就黏到哪裡 走到哪裡就黏到哪裡 那個人在走路的時候 為什麼我們在正觀中心 要過來這邊取食 就是托缽 我們的內托缽 為什麼一字型在走的時候 我都跟第二個說
第二個人 因為你一定要有領頭羊 領頭羊走多快你第二個要看 前面的腳 提起來 移動 踩下為所緣 不是在看他的屁股 不是在看他的身體 不是在看東西南北 這句話聽懂嗎 那你的眼根是否要以前面 領頭羊的腳 提起來移動踩下為所緣 這樣你還有空間再去 胡思亂想嗎 有空間在去胡思亂想 你就是沒有以他提起來時 你沒有以他提起來為所緣
眼識 沒有在他那邊 他移動你沒有移動 踩下沒踩下 這樣的時候他走快 走慢 你不是都跟他 保持一個固定的距離嗎 佛陀當時出去托缽 弟子行走也都是一字型 三人行也都一字型 不會並排一邊走路一邊說話 沒有這種理由 那就失去了威儀 然後頭一個當領頭羊 他要負責 然後第二個 看頭一個腳在走的舉動
第三個看第二個走的舉動 第四個看第三個走的舉動 眼根對色塵 這樣還有空間可以胡思亂想嗎 沒有了 正念本來就是這樣 我們這裡不知道是誰 他說師父 我加入正觀中心托缽取食 幾次看到 以眼根對色塵而已 感覺法喜充滿 我才知道說 眼根對色塵 原來也就是在當下 所有眼根對色塵的現象 它的過程都要黏得住
黏得住他的腳提起來 你是否要黏得住 他的腳移動 你的眼識是否要黏得住 他的腳又踩下 你的眼識是否要黏得住 我剛才說是先身體的移動 現在是換眼識 眼識是看別人腳的移動 你聽懂嗎 這樣才是在培養正念 專注有拘束性 有拘束性它就不是開放性 有全神貫注 就是有我見與我見生起 我所有的 意思聽懂嗎 這個完全又是不同
你若是全神貫注就是 欲令如是 不欲令如是 當下你的心境 與你的身體鬆柔不同 但是你如果是精神集中 是必然的 但是保持正念裡面就是沒有想 既然你的保持正念沒有想 你有沒有壓力 沒有壓力 不是很輕鬆自然嗎 哪有經行會這樣 像我們現在在結夏 裡面有一個比丘尼在經行正確 我就問他 你的經行怎樣 他說師父
他竟然從開始經行起來 吃過飯開始經行 經行一個半小時了 他不知道一個半小時了 是我看他經行正確我誇讚他 他停下來時才說 師父 我用你教我們的 這種保持當下經行 正念這樣 他吃過飯開始經行 一眨眼 一個半小時了 不然還有一個 前幾天來我們慈蓮寺 我教他經行之後 我們裡面的師父也教他
教完他知道之後 天亮告訴我 說師父 我過去說在學經行 其實都是在湊熱鬧 形式而已 好看而已 他說照你教的經行 教我們的經行 他竟然在經行時 旁邊有人在叫他 旁邊的人在叫他 他怎麼樣 他有聽到聲音 不知道人家在叫他 然後他才自動 要選擇耳根對聲塵 才知道人家在叫他 然後他才換 換耳根對聲塵作他的
為他的所緣 別人在說話都清清楚楚 然後他要回答 選擇他要回答的 他要回答以他要回答的內容 為他的所緣培養正知 你知道意思嗎 他說這樣培養正念 正知 在生活當中時時刻刻 都要黏得住呢 黏不住馬上掉一塊 掉一塊馬上就散亂心 他說這樣他知道了 知道與要做到 是否還有一段長久的時間 如果不知道 全都沒有機會了
所以你們要記得很清楚 千萬不要疏忽 不懂要問到懂 你在問不懂要問到懂 你要很謙虛的問 不是用你的自我主觀 要合你的意去問 是因為你問人家 我需要哪一個科目 他回答你 你不滿意時 你還要怎麼樣 你還要跟他問一遍 兩遍 三遍 發現他回答你 你無法滿意的時候 你再問別人 我的意思聽懂嗎 不是你要問人 就認為 你要合我的意的
你沒有合我的意就不對 這種觀念不是這樣 我們要問人家法 就是以這個法為主 不是要以我們自我主觀的 欲令如是 不欲令如是 來合我們的意 要合我們的意是在找業 合我們的意是否在找業 業啦 我見的行為不是業嗎 合我的意就是在找 我見的行為就是業 其實我們要問法 不是要不要合我的意 因為我要解除 我的疑惑 對 不簡單你會說這一句 未清楚之前先解除疑惑 才有信心才不會猶豫不進
假如未清楚沒有解除疑惑之前 你會猶豫不進 我們會猶豫不進就是 一定有懷疑 有懷疑才會有惑 惑就是有懷疑 惑就是煩惱 就是放在頭腦裡面的煩惱 奇怪怎麼會這樣 解除這個疑 那個惑不存在 解除疑你就不會懈怠就會精進 這樣聽清楚了嗎 不能不懂說懂 很可惜
你們會來就是一定有動機 要學才會來 但是有動機要學 不是要來盜法 可是有動機要學 細節沒有學清楚 沒有問清楚是沒有辦法的 那要把細節清楚 一定要對話 有對話之後 才會清楚 你有對話之後 聽的人才知道 你這個地方好像掉一塊 給你補強 掉一塊補強 是否替你把毛病找出來
你是應該要高興或不高興 不過端正法沒做好的人 是否會高興 端正法沒做好 會不高興的 沒做到的會不高興 不高興你聽懂嗎 他會不高興 所以這樣你端正法是否做到 誰最清楚 自己不知道啦 自己知道就做好了 就是不知道說知道 才會很慘啦 聽懂嗎 要如何檢查
你沒有一個準則檢查 大家都說知道 這樣人說有病 有病是在統稱 病是不是統稱 肝病還是胃病 像我現在就是胃病 就是會胃食道逆流 因為我的喉嚨痛都治不好 結果就是胃食道逆流在作祟 胃食道逆流如果沒治好 我治喉嚨痛會好嗎 不會好啦一直會跑怎樣 就是有一股熱起來 你的喉嚨會熱熱的
會熱熱的一檢查 原來就是胃食道逆流 知道嗎 來 剛才誰 感恩師父 來換你先說 來 師父吉祥 師父有一個法義上問題 想跟你請問一下 阿羅漢還有習氣嗎 來 有 記住 聽好 你聽起來覺得很有趣吧
阿羅漢他斷貪瞋癡了 他內心無上的清淨 但是你說的阿羅漢 他還有阿羅漢的個性 為什麼 有些阿羅漢像大迦葉阿羅漢 的個性就是 比較不喜歡與人討論法 他比較喜歡去住樹下 他過去他的個性 他過去就是 因為他修苦行而來的 這是不是他的習性 所以阿羅漢有習性 但是他不是善惡的習性
這樣聽懂意思嗎 阿羅漢有個性 但是他沒有善惡的個性 佛陀有個性嗎 有 外道來問的時候 佛陀發現 這不是來問法的 你聽懂嗎 佛陀 只是靜靜的就好 佛陀曾說 你應該說不應該說 這個時候該說不該說 不需要說你安靜就好 這是不是個性 人家在問我靜靜就好 為什麼靜靜 因為你在說鴨我在說雞 你說雞我說鴨
我們兩個沒有交集 不要與你相互爭論 佛陀說 我不與世間人諍 世間人不是說常 就是說斷 佛陀說的是因緣法 不如人家在說常 佛陀是否要沉默 這樣有個性否 還是要與他相互爭論 要與他相互爭論或是沉默 有些一部分的人 不是會與他相互爭論嗎 但是阿羅漢都不會 與人相互爭論 但是他有個性 靜靜就好 有些人的個性就是 他盡量要解釋讓他清楚
他認為這樣他才不會有遺憾 你聽懂嗎 他做事情應該說 我要盡量表達讓他清楚 所以每一個人 每一個人就有他的性質 但是他不是貪瞋癡的性質 他所做的 他的個性 絕對與貪瞋癡無關 絕對與我見無關 這樣聽懂嗎 師父 我要問的就是延續 這個問題再下來 那如果阿羅漢破無明 那習氣還在 習氣會是第一個因嗎 佛教的因緣法沒有第一個因
一個破除無明的人 明或是無明 破除無明是不是明了 對 明了 他的身口意行為 我們說清楚不清楚 清楚了 那都清楚了 他還會怎樣 是否還會做貪瞋癡的事情 不會 一個明的人 他就不可能會落入我見 沒有落入我見的因 是否會有我見生起 無明就是不清楚 不瞭解 五蘊的本質 六入處的本質 一切法的的本質
所以沒有瞭解的緣故 因此才會落入我見 那落入我見 並不代表你的我見生起 落入我見要讓我見生起 一定還有我見生起的因緣 不要誤解無明就代表我見生起 若是無明代表我見生起 就違反了此有故彼有 此生故彼生的原則 此有故就是說有無明 但是無明會緣無明的行為 可是他無明沒有生起 無明的行為會生起嗎
不會生起 所以這個準則一定要瞭解 所以在佛教的因緣法裡面 沒有第一因 若是來說 要勉強用有第一因來說 如果是五支緣起的時候 愛就是第一因 但是愛並不是第一因 愛的上面還有受 你聽懂嗎 還有種種 讓你這樣說 如果無明第一因嗎 也不能說無明是第一因 我們可以說 因為會引起煩惱 是無明第一因
有聽清楚嗎 可是如何引起無明的 還有引起無明的因素 所以佛教裡面說的就是 它沒有一個第一因 但是你把五支緣起 八支緣起 十支緣起 十二緣起來說 每個緣起是否有一個第一因 但是那個是指那個的第一因 不是指整個因緣法的第一因 這樣聽清楚了嗎 我說的五支緣起是不是 愛 取 有 生 老病死
憂悲惱苦是不是這樣 好 那這樣愛在五支緣起是不是 稱為五支緣起的第一因 但是愛並不是第一因 因為愛還有愛之集 集起愛的原因 集起愛的原因是不是受 是不是喜受 是 喜受還有喜受集起的原因 是不是觸 是不是觸
觸 是否有集起觸的原因 識 六識 意思聽懂嗎 所以說為什麼十二因緣法 沒有一個第一因 但是以八支有八支的第一因 五支有五支的第一因 十支有十支的第一因 有沒有這樣說過 那十二支有十二支的第一因 但是無明不是第一因 為什麼 無因無緣會生無明嗎 這樣無因無緣會生無明 常或是斷 那事情嚴重了 若無因無緣生無明 我們的無明會變常了
常了 我們修行能斷除無明嗎 就不能了喔 你們要探討這些 是很好的問題 這樣知道嗎 阿修羅怎麼斷習氣 我問你 你的阿修羅的定義是什麼 你去日本大家都拜 阿修羅都在拜阿修羅 你的阿修羅的定義是什麼 斷無明了已經瞭解一切 那不是阿修羅 阿修羅不是啦 阿羅漢與阿修羅
幸好師父頭腦還很清楚 阿羅漢與阿修羅 你是在說 阿羅漢還是阿修羅 阿羅漢 你剛才說阿修羅 好來 我想說怎麼會說 阿羅漢又湊到阿修羅了 說錯了抱歉 這樣我跟你說 你說錯有承認就是大丈夫 我是口誤 他是口誤你知道嗎 我說這個口誤 他馬上承認口誤 大丈夫 不是男人是大丈夫 不是這樣 是我不對 我馬上承認我不對
我都很讚嘆認同這種人 這才有機會 不是一句不對硬要爭辯 你一句不對說一萬句來掩蓋 這個不對 這個不對會變對嗎 你說一句不對 說一萬句 要來掩蓋不對 這怎麼樣 九千九百九十九句都不對 事情嚴重了沒 不對就開始不對 我就當下口誤 還是誤會
馬上說我剛才口誤 還是我對這個法義誤會 我的弟子如果這樣 我就馬上跟他說什麼呢 大丈夫 善哉 善哉 有些人說 男人是大丈夫 男人比女眾沒成就的比較多 你們不要誤解 男人才會成就阿羅漢 大愛道看一看 大愛道就是 佛陀出家後的時候 佛陀他的姨母帶他們釋迦族 整群去出家的時候
成就阿羅漢女眾阿羅漢 很多 那是過去與現在 現在不會了 現在說 男女要平等 不知道用什麼去平等 男女要平等要如何平等 男女會平等嗎 男女要平等就是男人會生小孩 這樣聽懂嗎 這個不是啦 是男女的地位平等 說話要說好 不要這樣害我都很懷疑 若男女平等 男人會生小孩嗎 這樣才是平等呢
男女的什麼 男女的生活地位平等 每次電視都說男女平等 我說那要怎麼平等 我都想不通 男女平等事情就嚴重了 男女平等 如果男女平等 是否要分男分女 是否要 就不用了 如果是他的地位 地位 他的地位 他的生活品質 意思聽懂嗎 這個來平等是對的 這樣知道嗎
這樣阿修羅 不是 是阿羅漢 抱歉 來說 再說一下 阿羅漢有習氣 那習氣還要再滅嗎 習氣不是第一因嗎 他說什麼 他說什麼聽不懂 我剛才說 阿羅漢已經就是斷除貪瞋癡 他已經斷除我見了 斷除我見我問你 我問你一句話好嗎 用很簡單的你用一枝竹子 竹子來說好嗎 竹片
每一枝長的竹片與短的竹片 它的彈性一樣不一樣 不一樣 那竹片有沒有我見 沒有 竹片是否有我見 沒有 竹片沒有我見 短的竹片的彈性 與長的彈性一樣不一樣 不一樣嘛 我們的彈性就是 我們的彈性不一定要有我見 我應該說話不應該說話 有時候落入我見 我應該說不該說 那有時候是沒有落入我見
以智慧來選擇 應該說或不應該說 這句話這樣聽懂嗎 有些是以自我的情緒 主觀而不要說的 有些是以智慧選擇不要說的 阿羅漢有沒有智慧 若以自我主觀來選擇 該說或不該說 這樣有沒有智慧 這是沒有智慧的 他如果有智慧來選擇 這句話該說或不該說 這樣那是什麼人的生活 這就是完全阿羅漢的生活 選擇說的 我這句話該說或不該說 什麼叫做該說或不該說
有利益別人的該說 沒有利益別人的不該說 這是不是五蘊的輾轉就夠了 為何五蘊的輾轉就夠了 記住喔 有想 有思 有行為夠不夠 是否一定要有個我 要嗎 不用了嘛 那枝竹片有 長的竹片與短的竹片 有它的彈性不同的習性嗎 有嗎 有的時候 它裡面有個我見嗎 那只是自然的反應 那這個自然的反應 與理智的反應不同
理智的反應 與我見的反應又不同 以我見的反應就是 以自我主觀做出發點 難免都有 貪瞋癡的成分在裡面 你若是以智慧來反應的 不只沒有貪瞋癡 他還會生活在中道 所以沒有偏離常的 也沒有偏離斷的 所以一位解脫者他的生活 不離中道的生活 聽懂嗎 不離中道的生活 既然沒有離開中道的生活 他不是常也不是斷為出發點
不是常也不是斷 做出發點的中道生活者 他還有沒有我見 你如果是常 斷的人是否有我見 以常做出發點有我見 所以叫做邪見 以斷做出發點是什麼見 我見也叫做邪見 所以常斷兩邊都是邪見 道理是在指這個 那中道是什麼見 是我見還是非我見 中道非我見 中道就是中道 中道就是如實之道 如實之道就是本來就是這樣
這樣一位解脫者 你現象是否需要回答 你沒有落入常 也沒有落入斷的如實回答 這樣是中道非中道 中道 不是一個解脫者 他不需要說 你也跟他說 這些人來找你說一些綺語 不真實的語言 你也跟他說一些不真實的語言 為什麼他跟你說不真實的語言 你也要跟他說不真實的語言 一定有理由嘛 什麼理由 這些理由沒有離開三種 名 利 情
為了要跟他套交情 來喝酒 我就跟他說酒話 意思聽懂嗎 這樣是不是為了情 那利呢 為了要巴結他得到布施的利益 是不是利 那名呢 為了要讓他替你宣傳說 這個人很好 很有親和力 去之後 沒有與他說不真實的語言 他就批評你 那個人很酷都不跟我說話 請問那是什麼人 那是一個世俗人的思想
但是你也不能說他不對 他不對嗎 以他世俗人的生活思想 就是這樣 例如我當時做生意時 別人來找我他要說神 我說神 要說鬼 我說鬼 他說什麼我就呼應他講這一些 呼應你聽懂嗎 佛陀說眾生以界 界俱 呼應他 那我的呼應就是要 沒有離開三種 名 利與情跟他套感情
理由就是要在他的身上 得到Money 來第一就是 替他宣傳 替我宣傳 說那個老闆很好很有親和力 阿羅漢會這樣嗎 如果會這個是不是阿羅漢 不是阿羅漢了 所以你如果有名利情 做出發點的說法 都是邪見還是正見 邪見 這樣聽清楚嗎 謝謝師父 來換誰 後面的請你說 拿麥克風的人說 先說
請師父指教 說 我們身體他自己 要調整重心的時候 這句你再說一次我聽不懂 普通我們身體 身體嗎 身體 我聽不懂 身體 好 來說 身體在調整重心的時候 它的速度很快 它在調整的時候是否有想
好 你問這句很簡單 也很深 有的有受 有的沒有受 想 有的有想 有的沒有想 不是受喔 有的有想 有的沒有想 舉例來說喔 像我現在我舉一個例來說 我們用世俗的來說 比較聽得懂 這個人在唱歌我聽了很喜歡 我的身體會跟著他的拍數打 這樣打拍數 你聽懂嗎 當然這個就有想 有想 要跟著拍數
有一種不是 有一種是因為你 我在這個地方靜坐 靜靜在那邊 結果我的身體 有一種氣推動我 氣 我們說叫做氣 我們說叫做氣 就是風大 在佛教並沒有在說氣 佛教都說是風大 風啦 風的推動起來 推動搖著的時候 會隨著你的節拍去搖 像地心引力如果在搖 隨著那個拍數在搖 那時候就沒有想
例如說 現在電視時常 那一天我看到一個 讓人運動的公園 有一個東西會在那邊搖來搖去 早上我是住在土水家 當進去房間廁所時 我看廁所門半掩著 我們的廁所門半開著 就像半開著 我的廁所門在那邊搖來搖去 我說有鬼在開門呢 是否鬼在開門
那是因為廁所門它很靈活 靈活 聽懂嗎 稍微有車子一經過 因為在車站火車如果經過 火車經過有沒有震動 如果不懂的說這裡有鬼呢 這個門還會自動開喔 可是我以眼根對色塵去觀察 這個搖是什麼動機在搖的 當然我不能看到地心引力 可是我的耳根可以聽到 火車在走 火車
我感覺如果火車來 從那邊來了 那個門就自然會搖來搖去 這樣那個門搖來搖去 是否有想 沒有 這樣聽懂意思嗎 所以我們在搖的時候 有時候有想 有時候沒有想 那有沒有想你當下就知道 現在是我想要搖的 像唱歌聽下去拍數很合 兩隻腳一起踩 按照它的拍數踩 那就是我有想要去搖的 然後搖下去之後
開始拍數踩著搖 動力推動起來 你聽懂嗎 它就自然會這樣 像我說的 剛才那個廁所門的道理 火車來的時候火車的動力 就是引起它那個門會動 火車過了 看那個門有沒有停止 等一下又一班轟轟叫又來 我的門又在那邊 我早上也一直在看門看很久 以它為所緣 火車又來了又看它 遠遠從那邊過來 那個門又開始
火車進車站越近 離我們的房子就越近 它的搖就 越大力 我說不懂的人 不是就會說 穿鑿附會斷章取義說 有鬼 那是鬼來開門 所以說在搖有時候有想的 想要去搖 有時候想要去搖的 有時候是自動推動在搖的 這樣知道嗎 師父 普通我們舉一些最簡單的
就是說 我們如果躺著要爬起來 躺著要爬起來的時候 有想 它那個調整重心的時候 它有一些動作 那有一些動作 這些的每一個動作 是不是都有想 來 你要爬起來那個地方 要爬起來那個地方一定要有想 不是只有想而已 要記清楚還要有思 不是只有這樣而已 有思還有 決策的行 正觀五蘊就是這個地方在正觀
我告訴你 因為要爬起來時 我有想要爬起來 但是想要爬起來 他不會爬起來 想要爬起來要思考說 要爬起來了嗎 爬起來的時間到了嗎 思考後決定了 決定之後還有一個意志推動了 這叫做行 意志推動了你才會爬起來 要爬起來的舉動 有時候是隨著習性 習性就是 現在之前爬起來的姿勢 有的姿勢是你選擇的 有些姿勢是由你過去 要爬起來養成習慣的姿勢
這樣知道嗎 那個在動的時候 有時候我們會轉一下身體 在轉的時候有想嗎 我說的這樣你的身體裡面 有時候像我們的 像我們去骨科看醫生 的骨科都用一支 小支的鐵鎚從你膝蓋打一下 我們的腳會踢出來嗎 會 這樣有沒有想 沒有 這我跟你說 所以有沒有想我們應該都知道 但是我說一個讓你們做參考 要正觀五蘊最主要 也就是要讓你們體驗
什麼時候是想的時候 什麼時候是思考的時候 什麼時候是決策行為的時候 所以正觀五蘊這一關 一定要先過 例如我用一個很簡單的比喻 讓你們聽好嗎 連吃飯都可以正觀五蘊 聽起來感覺很奇怪吧 你感覺怎麼有可能 吃飯可以正觀五蘊 不要笑我說出來你就知道 好來 我們在吃飯的時候 是不是嘴要咀嚼
你嘴在咀嚼的時候 我們嘴巴在咀嚼的時候 你如果可以選擇 你的牙齒與牙齒在咀嚼時 這樣這個在咀嚼時 是不是以身根為所緣 以身根為所緣或是身為所緣 身根 想清楚不要隨便說 是以身為所緣還是以身根為所緣 身根 再試一次喔 你在吃東西牙齒會咀嚼嗎 上下會咀嚼嗎 那上下會咀嚼 會動嗎 會動 你以它保持作正念
這個嘴巴開 合開與合 開與合這是以身根為所緣 或是身為所緣 這個是身 身 你跟我說身根 剛才說的 好 再說回來喔 剛才沒聽清楚 沒聽清楚喔 你們怎麼楞住了 來 我們在咀嚼飯 牙齒會這樣開合 開合嗎 這樣開合 開合牙齒有神經嗎 牙齒有沒有神經 牙齒裡面有神經 在咀嚼飯時神經有作用嗎 沒有作用
所以我有說 我們的身與身根不同 身根就是有感覺反應的 叫作身根 身根啦 根 不是神經喔 是身根 那這樣我們在咀嚼飯時 裡面你可以以舌根為所緣 也可以以舌頭為所緣 聽清楚喔 我們在咀嚼飯時 我們要把嘴裡的食物嚼碎 我們的舌頭會不會動 會動 你以你的舌頭為所緣 是不是以舌頭為所緣 還是以舌根為所緣
稍微想一下喔 可以用舌頭為所緣 也可以用舌根為所緣 對對對 這樣是對的 來喔 因為我在咀嚼時 我如果要以身為所緣時 感覺我的舌頭在動 在動 舌頭捲來捲去把食物翻滾 食物才可以咬的碎 以身為所緣喔 對喔 以舌頭的舌根為所緣 來 你如果要以舌根為所緣 是否你的舌根 在食物裡面有味道
對 是嗎 有那個味道為所緣 才會是舌根對味塵 才會生舌識是嗎 是 好 那這樣請問 我們要以正觀五蘊時 我們是不是剛才說的 能夠以身為所緣 可以嗎 如果要吞口水 吞飯時有沒有想 有沒有想 有想 吞如果沒有想會有危險 吞若沒有想有時候會死人喔
你們不相信嗎 吞如果沒有想 有時候你沒有憋氣 沒有憋氣時 你會把食物吞到哪 到氣管去 到氣管去時會不會死人 你們不要誤解說吃飯會噎死 不是噎死 吃飯就是他心不在焉 吞下去時你聽懂嗎 他的呼吸沒有停 吸進去跑到氣管了 跑到氣管了旁邊的人 又沒有醫學常識救他 會死嗎 會死喔 碰一下就倒了 這要注意你們不要 連吃飯都潦潦草草 吃飯潦潦草草 死了不要牽拖我沒有說清楚
我們的東西咀嚼一段時間 是否要吞下去 要吞下去時是否會先想 想要吞下去 想要吞下去是否有一個思考 是否需要吞了 有思考把它吞下去 憋氣才把它吞下去 要吞是否要憋氣 要 憋氣把它吞下去 這樣你以這個吃飯所有的舉動 連咀嚼飯 咀嚼食物 還有舌味也好 要吞的過程 以正念觀察清楚的人 這樣只是吃飯有正觀五蘊嗎
光是吃飯就可以正觀五蘊 但是吃飯正觀五蘊 你在吃飯的時候 你只有如實以吃飯的現象 培養正念 正知 到一個程度的時候 你就會感覺要吞有想 有想還要有思考 像我跟你們說話我要吞口水 為什麼我要停止 我有想 想要吞口水停下來時 把我的呼吸先停下來 如果說話沒有停下來 一下子會被口水噎到呢
被噎著就會咳很久 記得嗎 所以只是吃飯就有想與思 吃飯就有什麼 記住喔 你剛才我說的舌頭的身 有嗎 身與根 這樣有身嗎 那來什麼 有感覺嗎 舌識有感覺嗎 牙齒跟牙齒碰撞到 它的當下有感覺到嗎 這樣 有感覺喔 再來有覺喔 有想嗎 有 有行嗎 有
思考這樣 是否吃飯也可以正觀五蘊 正觀五蘊要去哪裡找啦 只要記清楚 把正念培養黏得住 連大小事情 連刷牙也可以正觀五蘊 有的人問說 師父 要如何正觀五蘊 沒有一條另外正觀五蘊的方法 唯有就是念茲在茲把它黏得住 不然你去問你們塗桂 看要如何正觀五蘊 看他會跟你說錯嗎 如果說錯 我會說手伸出來打十個大板 意思聽懂嗎 因為我跟你們塗桂說
塗桂要培養正念 正知 要將它黏住 他為了要黏得住學好幾年 不斷的精進精進 雖然還沒有學到全部黏得住 可是他黏到一段時間 他來報告五蘊會不會準 當然很準 他每一個都黏住 黏住 有些人都問說 師父拜託 我已經正念 正知修到一個階段 我要進道上昇正觀五蘊 你是否會懷疑 是否會懷疑 懷疑啊
還好你們知道了 我說 善哉善哉 我就開始對他懷疑 我懷疑 他是否接受 不會接受 端正法是否做到了 是要來炫耀他自己的 還是要來踢館的 還是要來做什麼 要盜法還是要來學法的 我這樣解釋你聽懂嗎 我遇到太多了 才會這樣跟你們說 明明若是說 你正念正知 非常的清楚的人 哪有可能你沒有正觀五蘊 這樣是否會懷疑
你要跟他說 他沒有正觀五蘊 他又不接受 這樣修養好不好 這樣很奇怪 我說這樣是否很奇怪 所以為什麼我會告訴你們 說你們要修受念處之前 必須先正觀五蘊這關過了 理由也就是說 至少要有正觀五蘊的 正念正知的條件 這樣這句聽懂了嗎 你未達到正念 正知 正觀五蘊條件的時候
要如何觀察五受蘊 你沒有觀察五蘊 要如何知道這是五受蘊 你沒有紅的跟白的相比 要如何知道這是紅的 這是白的 我這樣解釋聽清楚嗎 好 時間到了 感恩謝謝