找出不進步的原因｜台北現場法義分享256

「一位學佛的人，與想要貪求佛法的人，這兩者又不同，學佛者就是將你所聽來的法，經過思惟瞭解而做觀察，來落實你的生活，改變你的觀念與行為，叫做學佛的人，你若貪欲佛法的人，他是完全沒重視他的修行，也是沒重視他對這個法，聽來思惟落實在生活，改變自己觀念與行為，他是追求要學得很多資訊，在他的腦海裡，要學很多資訊在腦海裡，其實對他的生活有幫助嗎？不只沒有幫助反過來有負面，什麼負面？生慢。」

「記住學習佛法不是因為為了學習佛法來換吃飯，學習佛法是為了生起我們的智慧，斷除我們的煩惱，也不是因為利用佛法來得到，我們自己的名和得到我們的利，因為佛法是自然的法則，不是任何的人所有，本來法爾如是。也就是說，佛法的本質本來就是這樣，不是佛陀他發明的，也不是佛陀他創造的。因此之故，這個佛法也是生命中，人人時時，都可以如實知見的東西。所以我們學法，要知道到底為什麼，我們要學法的動機先建立。」

「不過你們是否有冷靜想，想說為什麼我的正念為什麼不會進步？是否有冷靜思考？有點頭思考的人，你是否可以拿麥克風說，為什麼你的正念不會進步，是什麼原因？如果沒有找出正念，不會進步的原因時，永遠會進步嗎？不會進步。所以你要知道，一個最初步的基礎你若學不好，還要再追求以上的，你也是學不會，我曾告訴你們一句話，當一個人要正觀五蘊，你若不知道你五蘊中，掉了哪一蘊，你每天要正觀五蘊，要正觀五蘊，是否能正觀五蘊？你不知道什麼病，要從哪裡下藥。」

「我說的這個病很單純，為什麼，你培養正念的時候，你如果沒有念茲在茲在當下，你掉一塊，那一塊就是你的病，你在正觀五蘊可是你掉一塊，你沒有發現你掉一塊，這就是你的病。」

「黏得住你們知道嗎？這個舉動與那個舉動，都要清清楚楚把它黏住，要學黏得住，你們有時候現在聽到，說我有黏住了，這麼簡單嗎？你跟貪瞋癡黏住比較簡單，要與正念都黏得住，不是這麼簡單，要黏得住，有時候我跟你們說呢。像我學習三十多年了，要叫我完全百分之百黏得住，我還有失念的機會，但是我失念的機會，比你們少，比較快發現到，你們失念是去玩一陣子了，才發現到這樣而已，這樣你不知道，你失念的時候，要如何再回到正念。」

「你們都疏忽一句很重要的話，什麼話？記住，念住四念處修四念處要，念住四念處學習七覺支，以七覺支的六種覺支，來協助四念處，這句話說了將近三十年，這樣請問你們何謂覺支？何謂覺支？糊塗了沒？要注意聽，一個人如果沒有明覺，你是否知道你掉了？是否知道你掉了？雖然我有精神集中，可是精神集中，保持在當下你也有正念，可是正念的時候，你沒有覺支的明覺跟隨的時候，你掉了你知道嗎？不知道嘛，你不知道這一塊掉了，是否會養成習慣性？你養成習慣性，時常來到這個地方就掉了，時常來到這裡就掉了，這樣會進步嗎？不會進步，要肯定這句話。」

「所以想也有欲，要把工作做好也有欲，但是妳的心會怦怦跳那不是欲，那是因為妳想要把工作，做好的欲已經生起貪，然後才會貪要把工作做好，內心有一個恐慌，怕在妳的時間裡面，把這項工作沒有做好，所以妳才會開始急起來，那急起來心臟就會怦怦跳，這樣請問妳，剛才所說的，妳體會這個身體是無常的，妳身體是常的時候，妳的心裡就不會怦怦跳，妳平靜就都是平靜，怎麼還會一下子怦怦跳，一下子又平靜？因為在這個當中，自己無法很清楚發現，就是要欲令它這樣，趕快趕快的這樣，它無法達成你的需要，來，我要把工作趕快做好，是否有一個欲令如是、不欲令如是？有。欲令如是，不欲令如是的時候，我們的心是否平靜？」……「欲令如是，不欲令如是，已經不平靜了，不平靜了，妳聽懂嗎？那有一個期待與希望，在期待與希望裡面，沒有滿足期待與希望時會怎樣？妳就會起伏，是否這樣？」

「所以跟各位說，這個欲是動力，欲是五蘊生命的本質，沒有欲我們不能生活，但是，我們不需要貪，貪就是有欲令如是，不欲令如是的前提下，才把我們的欲建立變成貪，那會由欲裡面變成貪，就是誤解欲是我，欲是我所有。所以有一個欲我與欲我所有，妳如果把這個欲，瞭解欲只是欲，欲是因緣和合，也是我們身體腦部的一個器官，一個動機，動力，妳有欲望，這個欲與欲望又不同，欲是單純的，還有一個欲望就不同，欲望就有期待，就有希望，妳的欲望有期待與希望，妳欲望有欲的希望與期待，有沒有煩惱？不一定，不可以說沒有，不一定，為什麼？我的欲望如果滿足時我快樂，我的欲望如果不滿足的時候，我有可能生起不快樂，生起憂悲惱苦，我的欲望滿足時高興不高興？我的欲望不滿足，就會瞋恨心，有可能瞋恨心就會生起來。所以欲有欲的因緣，欲望還有欲望的因緣，欲貪還有欲貪的因緣，這樣知道嗎？所以這每一個東西，都有各自它的因緣性。」

「如果還無法到正觀五蘊的念茲在茲，妳能夠正觀到五蘊嗎？回答我，有辦法嗎？」……「這樣我時常跟你們說，你們要正觀五蘊，還有一個正觀五蘊的方法嗎？那還有另外一條，離開培養正念、正知以外，還有一條正觀五蘊的方法嗎？沒有了。」

「怎麼無法正觀五蘊？剛才說過了，是不是我們的正念正知不夠？我們的正念正知不夠，這是一個推卸責任的人所說的，你是否有去想？為什麼我的正念正知不足以正觀五蘊？不是要正念，正知完全都具足喔，你一定要知道，我為什麼會無法具足，正觀五蘊的正念，正知，你們是否要思惟？不用啦，我用功不夠一句話就好，一句用功不夠，是沒有責任的人所說的，雖然沒有離開用功不夠，但是你用功不夠時，你不懂方法用功有效嗎？拚得要死也是沒有效，邪精進越拚越煩惱，只會說要修行，我要正觀五蘊，我要正觀五蘊，這樣是正精進還是邪精進？邪精進，他要精進之前時，你就自己設立一個主觀，是不是設立一個主觀？你就是設定一個自我主觀，做什麼，要這樣或不要那樣，這樣是正精進或邪精進？一個正精進只是有正精進，以法正精進，其實就沒有一個，我要這樣或我不要這樣，這樣聽清楚了嗎？」

「這樣你們要來，這個法源中心聽法，你們是否在創造因緣，還是在你們家等待因緣？你們在家等待我去你家，跟你說法，你看是否有可能？是否有可能？不可能，必須我要去你家說給你聽，你一定，也有創造這個因緣，創造什麼因緣？創造我去你家說話的因緣，不然你在那邊等，我就會去嗎？不然你們等看看，修行可以等嗎？有些人說，隨順因緣，何謂隨順因緣？隨順因緣是已經果成熟了，這個果已經成熟了，你要面對隨順這個果，接受這個果，你果成熟了，果成熟了，因緣果的果成熟了，要隨順這個果的人，普通人是否能夠接受？那個功夫很好，不要倒果為因。可以隨順因緣的人那麼簡單嗎？隨順因緣就要達到，沒有我見的人，才能隨順因緣。」

「那不能倒果為因，隨順因緣是果，達到那個境界的人隨順因緣，因緣成就果了，這個隨順因與緣產生的果，這樣你是否要接受？那要接受的人又有幾個？這樣要接受，是否要首先先創造因緣？那由創造因緣，才會達到隨順因緣，你沒有創造因緣，在那邊等隨順因緣，癡還是智？你們自己去想就知道了，自己去想就知道了，你們今天來這個台北法源中心，是不是在創造因緣，還是隨順因緣？創造因緣。那你在你們家等待因緣，癡還是智？所以我們自己想就知道了。」

「再說一個注意聽，真正的佛法，一定要找出它的原因，這才是佛教的特色，所以例如來說，你不會進步，要找出你不會進步的原因，這就不是世俗人做得到的，一般世俗的語言，與世俗的知見上，都不會想要去找出它的原因。」

「例如，佛陀曾說，說世間有種種的醫生，有一種好的醫生，與一種不好的醫生，庸醫，他說，也有一種好的醫生，也有不好的醫生，看診時，把小病說，你的病很重，你這個病必須開刀手術，要住院，不然你會死，小病這樣是否在唬病人？嚇唬病人嘛，那有一種醫生來，很大病了要給病人安慰，說沒關係啦，你這個小病而已不會死，你藥吃一吃就好了，是不是在騙病人？會唬人的，會跟人家鼓勵的與騙人的，這個醫生，到底是好醫生或壞醫生？你們想一下，我沒有在說是誰喔，意思聽懂嗎？這兩種醫生，還有另外第三種醫生，第三種醫生就是，將這個人的病情一一事實的，報告給這個病人知道，這是好醫生還是壞醫生？好的，這樣我問你們，現在的人大多數，你把這個病都一一報告，如實報告給這個病人知道，這個病人會不會高興？高興的沒有幾個，我跟你們說，會高興的人就是我說的，不簡單了，一直罵一直罵出去，沒有感恩這位醫生，病很重了卻告訴他，沒關係，你這是小小的病，不會死，吃藥就好了，這個人反而誇讚，這位醫生，很厲害，這樣以後請問，這三種病哪一個會死人？兩種。哪一種會死人？兩種。大病為了給他安慰，沒有如實說，這個會死嗎？那小病把他唬到怕，會死嗎？只有那個如實說，才不會死。」