只發現情緒，還不是在修受念處｜台中現場法義分享64

「因為我們修行受念處有兩種，一種是因為失念，情緒生起來，念住為所緣；一種是我們靠靜態的當中，在不失正念的前提下，回憶我們見法的喜，來作為我們學習受念處的所緣。因為受有分為苦受與樂受，回憶我們的見法生喜，這叫做喜受；失念引起情緒不高興，這叫做苦受。」

「受生起的時候，若是我發現當下的情緒時，只有念住當下的情緒，這與俗人相同，不是在修受念處。因為當下情緒生起，發現情緒生起，要具備念住這個情緒，就能夠有正念正知，發現這個情緒，這個情緒延續下去在想什麼……」

「這樣的時候，我們這個生起的情緒，才能繼續作為念處的所緣，並不是情緒生起之後降伏情緒，然後再去回憶剛才情緒是什麼原因生起的，這個不是現見，這個是正思惟的修法。」

「我們的情緒會繼續存在的現象，一定有它集起的原因，我們在想什麼事情，用一般的話來說，對一件事情看不開，頭腦在輾轉這件事情的內容，發現得到那個現象，那才是發現苦集……」

「那個時候你要如實觀察這個情緒生起來，把一直在輾轉那件情緒的內容作為念處所緣，叫做觀察苦集；觀察苦集作為念處所緣，正念正知……」

「對於苦集才會越來越清楚。那個時候我們才知道，當我在輾轉這件看不開的情緒的內容停止時，我的情緒馬上就消失了，這樣才能觀察苦、苦集與苦滅。」

「所以我才教你們，平常以靜態的時候，來作為念處的所緣，念處，什麼念處？我自己選擇要見法喜，這樣就代表我們是在沒有失去正念正知的前提下，所以喜生起，如實觀察喜生起，讓喜延續的內容，喜延續的內容隨著正念正知越來越強。以後我們若是失念情緒生起，觀察那個情緒的內容，就會越來越清楚。我們平常不是等到我們失念，情緒生起來才來修受念處，那這樣要修成就的人比較少。」

「一種是調伏苦，一種是降伏苦。調伏苦就是因為我們對苦、苦之集、苦之滅、苦滅之道的法義已經有如實知了，意思就是說知道了，因此情緒生起，我的正念不足，發現到情緒在輾轉的內容，所以我才正思惟到這個苦受會延續其他煩惱禍患的壞處，這樣叫做調伏苦受。若對苦受沒有如實知的正見的淨信者、正信者，他就會用其他來將它降伏。」

「降伏不用智慧，像石頭壓草就不用智慧；但是調伏必須要有智慧。」

「十年的習性，不可能我們利用十年才改變這個習性，生命不等我們；況且我們一件習性，八十歲的人、八十年，你再用八十年，就算他有一百六十歲的時間，我們也無法贏它。」

「你方法若是正確，雖然你八十歲的習性，有可能你在十天、二十天、三十天，你就能夠將這個習性改變，這都要靠如實知與如實見的修習多修習。」

「其實正念的當下，是選擇一個念處所緣……」

「有可能你會把專注誤解為正念，因為正念它不是單一的，你選擇所緣當下的現象變化為你的念處所緣；專注就是全神貫注的專注，就是單一的，選擇這個所緣就這個所緣，它的變化你就會排斥……」

「然後你有選擇這個念處的所緣，正念就是當下念處的現象變化都是你的念處所緣，正念、念住所緣的變化，你對那個變化過程有清楚，這叫做念覺支發起。」