發現情緒不代表你在修行
各位法友 安樂行 師父 安樂行 祝願人人 無貪為智 無瞋為樂 無癡為明 大家放掌 生滅的世間不停的生生滅滅 所以一年一年的過去 生命與時間不會停留
唯有自己善用生命與時間 一個會好好善用 生命與時間的人 我們不怕生滅的世間 不管它變化的速度如何 對我們來說都沒有關係 不過若是不會善用的人
無常的世間生滅變異 我們時時會生起所謂的掉悔 掉悔就是懊惱 就是後悔 一有後悔 心就會不安 所以真的想修行 首先必須得到安心 你沒有安心 你就沒有辦法追求 超越一般世俗生活的智慧
沒有辦法 超越一般世俗的智慧者 我們如何能滅除 長久以來的無明 所緣生的無明習性行為呢 所以我們今世有這個福報 能夠來聽聞與接受這個正法 在我們現見 就是現在當下的生活中 都能得到很好的利益 希望諸位要好好善用 我差不多將近一個月沒有來了
所以應該先讓你們發問 你們問完 有時間 我才由你們發問 所需要的 與各位分享 請你說 好 師父吉祥 師父 我將我最近所體證的 四聖諦現觀的過程 跟師父報告 請師父開示 我們有情緒的時候
除非是我們選擇 要以喜為所緣來觀察 不然大部分都是在失念 失去正知正念的當下 才讓情緒生起來 情緒若生起來的時候 我們要去找到苦的集起原因 就是要將情緒的現象 將它回憶起來 然後正思惟之後
我們才知道是五蘊哪一蘊失念 才緣生的苦集 因為我們平時 對十二因緣的生滅 它的順逆二境 與它的生滅法則有修習 所以知道集滅味患離 與諸行無常之故
所以不會讓苦再繼續延續下去 這就是苦之滅 這樣我的這些過程就是 因為我對八正道的正見
正思惟乃至正定 有正念正知的原因 就是說 有正知 才成就以上這些正智 這就是我的過程 請師父開示 我再補充一下 你要注意聽 你這樣報告是不能說 對或不對
不過一些小細節要加強 何以故呢 一個人雖然修身念處 有正觀五蘊了 如實知見五蘊是 因緣生因緣滅 五蘊無常故苦 在我們生活當中 學習五蘊隨觀的過程當中 難免我們還會失念 失去正知
因此之故 緣生無常故苦 在這個無常故苦生起的時候 什麼前提下可為所緣 什麼前提下不可以為所緣 這個地方你要再加強一下 因為我們修行受念處有兩種 一種是因為失念 情緒生起來 念住為所緣
一種是我們靠靜態的當中 在不失正念的前提下 回憶我們見法的喜 來作為我們學習受念處的所緣 因為受有分為苦受與樂受 回憶我們的見法生喜 這叫做喜受 失念引起情緒不高興 這叫做苦受
當然喜受也是屬於情緒 因此之故 在我們平時 在生活當中失念的時候 發現到情緒生起 這個生起的情緒若是苦受 我們發現苦受 在什麼因緣可以保留 什麼因緣不可以做保留 這是修行身念處 要走入受念處的重要關鍵
要記清楚 受生起的時候 若是我發現當下的情緒時 只有念住當下的情緒 這與俗人相同 不是在修受念處 因為當下情緒生起 發現情緒生起 要具備念住這個情緒 就能夠有正念正知 發現這個情緒
這個情緒延續下去在想什麼 這句話聽懂嗎 這樣的時候 我們這個生起的情緒 才能繼續作為念處的所緣 並不是情緒生起之後降伏情緒 然後再去回憶 剛才情緒是什麼原因生起的 這個不是現見 這個是正思惟的修法
現見的修法就是 以當下現象 念住為所緣 所緣生出來的 因此之故 當你情緒生起的時候 發現情緒 然後發現情緒 我們情緒的生滅很快 我們的情緒會繼續存在的現象 一定有它集起的原因
我們在想什麼事情 用一般的話來說 對一件事情看不開 頭腦在輾轉這件事情的內容 發現得到那個現象 那才是發現苦集 這句話有聽懂嗎 那個時候 你要如實觀察這個情緒生起來 把一直在輾轉那件情緒的內容 作為念處所緣
叫做觀察苦集 觀察苦集作為念處所緣 正念正知 對於苦集才會越來越清楚 那個時候我們才知道 當我在輾轉這件看不開的 情緒的內容停止時 我的情緒馬上就消失了 這樣才能觀察苦 苦集與苦滅 觀察苦 苦集與苦滅之後
我們自己親自體證到 這都是修八正道而來 我若沒有正見 正思惟 正語 正業 正命 正精進 正念 念住身念處 受念處 我是無法發現到這個現象的 所以這叫做現觀苦 苦集 苦滅 苦滅之道 這樣有聽清楚嗎 但是我們平時要在那個情緒
失念 情緒生起來的苦受 要想好好的善用 並沒有那麼簡單 所以我才教你們 平常以靜態的時候 來作為念處的所緣 念處 什麼念處 我自己選擇要見法喜 這樣就代表我們是在 沒有失去正念正知的前提下
所以喜生起 如實觀察喜生起 讓喜延續的內容 喜延續的內容 隨著正念正知越來越強 以後我們若是失念情緒生起 觀察那個情緒的內容 就會越來越清楚 我們平常不是等到我們失念 情緒生起來才來修受念處
那這樣要修成就的人比較少 因為粗糙的情緒 是粗糙的情緒緣生的因緣 那都是失去正念正知 所緣生起來的 可是我們若是在 沒有失去正念正知的原則下 在我們靜態的當中 選擇所緣 訓練培養出來的正念正知 以後要觀察失念生起來的情緒 情緒之集 這是很簡單的
可是已經生起來的情緒 這個是果 那這個已經生起的果 前面必定有它的原因 若之後才去推測前面的原因 那叫做不是現見的 那是從推測而來的 推測與判斷而來的 現見必須不離當下的現象 因此當我們這個情緒生起 會讓這個情緒停留在那裡 繼續有這個情緒
必定有情緒之集 情緒之集就是剛才講的 我們對一件事情看不開 在輾轉那件事情 以那個念住為所緣 這樣才是在修苦 苦集 因為這是現見的 離開現見的都是概念 推理 判斷 猜測 這有什麼壞處呢 不會進步 以後都是粗糙的情緒生起之後 才發現到
所以修受念處的關鍵 不是在受生起後 以受為所緣 受生起之後 若沒有辦法發現受延續的內容 那我們對這個生起的受 我們應該要捨棄 有聽清楚嗎 因為這是苦受生起 若無法如實觀察 苦受的集起原因 讓苦受一直在輾轉
這樣變成是在 增長我們苦受的習性 以後要再降伏這個苦受 調伏這個苦受會更加困難 我們人都是因為習性 好的習性生的就是好果 不好的習性生的就是不好的果 既然粗糙的情緒生起來 這都是不好的果 我們不用去薰習純熟
我們要純熟的 就是這個受是如何集起的 才是我們的關鍵 這個受如何集起的 平時 除非你是在 不失正念正知的原則下 選擇你的見法喜 那在見法喜生起的時候 我們都一定 還在想見法喜的內容 所以我們這個見法喜 喜才會繼續延續
這樣就可以觀察喜 喜之集 既然觀察到喜 喜之集 我們就能夠觀察喜之滅 將這個想法喜的內容停止 法喜就消失了 我們才知道說 原來我能夠觀察到喜 喜之集 喜之滅 都是來自於我學習八正道 有正見 正思惟 正語 正業 正命 正精進 正念
所達到這個現象 這個才是發現到喜 喜之集 喜之滅 喜滅之道 不斷的在靜態修受念處 要這樣精勤努力用功 精勤努力用功的時候 在我們生活當中 若是失念 情緒生起 要觀察我們失念 所生起的情緒內容就簡單了 因為失念所生起的情緒 這個情緒的內容是粗糙的
比我們不失正念正知 所選擇的還要粗糙 所以既然細的能夠如實正知到 粗的當然就更容易正知 這樣才是在修受念處 如世尊所說的 凡是見到苦的人 一定會見到苦集 凡是見到苦集者 一定會見到苦滅 凡是見到苦滅者 一定會見到苦滅道跡
這個道理相同 凡是見到喜的人 一定會見到喜之集 見到喜之集的人 就能夠見到喜之滅 見到喜之滅的人 他就能夠見到喜滅道跡 這才是真正修行受念處的關鍵 有聽清楚嗎 再補充一下 注意聽 若是情緒生起 不管是喜受或苦受
只要無法正知到 喜受或苦受延續的內容 最好我們不要停留 這樣與世俗人相同 還沒有走入修受念處 不要誤以為我有發現喜 就是在修受念處 不要誤以為有發現苦的情緒 我就是在修受念處 因為修受念處 最主要是要如實知見 受之集 受之滅 受滅道跡
既然如是 若只是發現生起而已 世俗人時常也能發現 他的喜生起 世俗人時常也能發現他不高興 對不對 這樣是要做什麼 所以相似像法 都差一個關鍵而已 因此之故 只要是情緒生起 不管是歡喜的情緒 或是不歡喜的情緒 都不要加以排斥
不要加以排斥 如實觀察喜的情緒過程 在想什麼 苦的情緒生起的過程 內容在想什麼 這樣才能做保留 不然一定要生起兩種現象 一種是調伏苦 一種是降伏苦 調伏苦就是因為我們對苦 苦之集 苦之滅 苦滅之道
的法義已經有如實知了 意思就是說 知道了 因此情緒生起 我的正念不足 發現到情緒在輾轉的內容 所以我才正思惟到這個苦受 會延續其他煩惱禍患的壞處 這樣叫做調伏苦受 若對苦受沒有如實知的 正見的淨信者
正信者 他就會用其他來將它降伏 記住 降伏不用智慧 像石頭壓草就不用智慧 但是調伏必須要有智慧 因為調伏這個智慧 用智慧來調伏也是在修行 修習多修習 有聽懂我的意思嗎 你若不會學習 不斷的薰習 修習多修習
以後我們就無法 改變我們錯誤的觀念與習性 長期的錯誤觀念與習性 要超越它 我們一定要有善巧的方法 十年的習性 不可能 我們利用十年才改變這個習性 生命不等我們 況且我們一件習性 八十歲的人 八十年 你再用八十年 就算他有一百六十歲的時間
我們也無法贏它 不過你方法若是正確 雖然你八十歲的習性 有可能你在 十天 二十天 三十天 你就能夠將這個習性改變 這都要靠如實知與如實見 的修習多修習 修習多修習 就是重複的思惟與觀察
重複的思惟觀察會越來越深刻 越有印象 當然要重複的思惟觀察之前 要有對這件事生起的煩惱禍患 生厭離 厭離的緣故 所以我們才會不斷的薰習 修習多修習 純熟 將這件事會引起煩惱禍患 的習性薄弱 我們的正見就是 讓正念與正智的正思惟強起來
這樣我們才能夠 真正在生活當中 徹底改變我們的習性 甚至斷除這方面的煩惱 有不清楚的讓你們問 若是這樣我剛才跟師父報告的 我是在調伏 不只調伏 你有一個地方 你那個地方不夠注意的 就是情緒生起 不管是喜的情緒 或是不喜的情緒
你不知怎樣去觀察 它的集起原因 這個就是弱點 記住喔 這個弱點若沒有改變 你永遠沒有機會能修行心念處 何以故 修心念處就是比受念處更細的 以心隨觀心 那以心隨觀心與受比起來 以心隨觀心是比較細的
但是在受念處觀察受之集時 就是在準備以心隨觀心 修行心念處的前工作了 所以當情緒生起 不管是苦的情緒 或是快樂的情緒 一定要能夠觀察 它集起的現象是什麼 不要倒退回去想
那個剛才講的叫做正思惟 正思惟就是與事實符合的現象 回憶的思惟 知道意思嗎 你這個關鍵要拿捏到 這個關鍵若拿捏到之後 我告訴你 要修受念處不難 甚至你在修受念處的過程當中 已經準備學習 修行心念處的正念正知了
何以故 以我們情緒生起的想思 也就是受念處的想思 這樣也是在加強你以後 未來的正觀五蘊 隨觀五蘊 若只是單純的想說 我要修行五蘊隨觀黏得住 讓它純熟 這是天方夜譚 這是不可能的 要將五蘊 在生活中五蘊隨觀純熟
你要學習比平常修身念處的 正觀五蘊 五蘊隨觀 更細的現象作為所緣 才有機會再回來 學習生活中的五蘊隨觀 才能夠純熟 黏得住 只有停留在我要學習五蘊隨觀 這是一輩子不可能成就 所以 佛陀所講的法是 初善 中善 再來呢 後也善
也就是說 從開始 過程到結束 它都有相依相緣的滅苦之道 聽清楚了嗎 都問有聽清楚嗎 就是首先你要先聽清楚 聽清楚之後 你才知道我自己 現在所欠缺的是哪一部份 修行佛法 若是只有看經典 聽人家說
瞭解它的知識與常識 都還沒有走入修行 這句有聽懂嗎 例如我們人在學開車 教練告訴你如何發動 如何加油 如何換檔 對不對 這樣還沒有真正在學開車 是要學習開車之前的 第一項工作 然後才可以進入開車 我時常在比喻 例如我們要游泳
教練先教我們要游泳 必須要先瞭解什麼 知道意思嗎 瞭解了 不代表你已經在學習游泳了 不過你前面 游泳的前提沒有學習 跳下水會不會死 就會死掉 所以常識與知識 研究佛教的常識與知識 還沒走入修行 佛教現在這麼多人 全世界那麼多人在修行
可惜都把研究常識與知識 誤認為是在修行 研究佛教的常識與知識 是要走入修行的知見 這個知見是常識與知識 有這種的觀念 我們才能走入修行 要實際走入修行要具備一項 正精進於正念
要正精進於正念還必須有次第 不離開身 受 心 法 世尊最後遺教 以四念處為住 這個以四念處為住 就是以四念處為準則 準則 你知道嗎 離開四念處的準則就無法修行 這樣有聽清楚了嗎 聽完之後 我們才能正思惟
靜靜正思惟 正思惟若是不能夠通達 通達 不能夠通達我剛才所講的 那麼一定要再問 若能夠通達了 不是這樣就算了 若感覺正思考確實就是這樣 這樣不能改變習性 還要一遍 二遍 三遍 不斷的在靜態當中 回憶正思惟 一遍 二遍 我們才會對這個知見 如實知純熟
要如實知純熟是不是要加強 我們對觀念的純熟 觀念要純熟 我們若自證到時 要回憶 不斷的重複 對你自證的現象正思惟 這樣叫做自證的修習多修習 才會純熟 越純熟才能夠來 降伏也好 對治也好 徹底斷除我們的習性 這句話聽懂嗎
所以若是不能不斷的薰習 是不可能的 人生短短幾十年 若是方法正確 有足夠的時間與生命 達到我們內心的清淨 知道嗎 像妹妹你這麼年輕 將師父講的 一步一步學習 世間中 在你的生活中 我敢跟妳保證 沒有煩惱的條件 世間沒有煩惱的條件
煩惱 不是生命本質就有煩惱的 你們知道嗎 若生命的本質就有煩惱 我請問你 是否還需要修行 就不用修行了 若生命的本質就有煩惱 是否需要修行 不用修行 如何修行都有煩惱 生命的本質是沒有煩惱的條件 是我們對生命的本質不瞭解 叫做無明 但是對生命的本質雖然瞭解 道理上的瞭解
可是你正念正知不足 也還會失念而生無明 所以我才會教你們 修行只有斷除兩項無明 一項是法義的無明 一項是失念的無明 這樣有聽懂嗎 所以妳看妳年紀輕 一年學三項就好 妳有多少習性讓妳學 這句有聽懂嗎 意思是說 我們習性很多 一年改變三項習性
十年能改變三十項 沒有那麼多要改變的 一年沒有解脫 二年 三年 十年 所以世尊說 證初果者 七有人天往返 有聽懂意思嗎 七有人天往返 不是說 一定要死再來 死再來 七次 不是 是證初果者還有七結未斷盡 七個結 七結未斷盡 有可能這世就斷盡
這世沒有斷盡 有可能來世再生就斷盡 這種這麼 單純 正直與如實的法義 為何那麼少人在修行呢 因為都是貪 貪什麼 貪寄託 你知道嗎 我不用付出代價來寄託 寄託是不是迷信 迷信 寄託是迷信
不明事理 信以為真就是迷信 不要認為佛教徒沒有迷信 光說我是皈依佛法僧者 對於何謂佛 法 僧 不瞭解的人 皈依佛法僧也是迷信 知道意思嗎 還要繼續問嗎 師父 像你這樣講就是 我現在要將情緒的現象 當下你在想什麼 以那些來作為所緣
記住 妳說這樣對 這個才是在修受念處 事後才來思惟 這個事後是 因為我們的情緒生起來 這個情緒現象 觀察它消失了 消失的時候 我們才回憶回來 你剛才情緒生起 觀察情緒集起的原因 與消滅的過程 那個才是現見以後的正思惟
否則都停留在道理的正思惟 道理的正思惟 是道理正思惟的因緣 現見的正思惟 是現見正思惟的因緣 所以我才時常這樣告訴你們 在這個世間當中 這麼好的東西 沒有將它留在人間 實在是太可惜 太可憐 因為人人遭受到這種 不應該的憂悲惱苦來洗禮 又找不到方法
真的 出家也好 在家也好 修行人一大堆 每天都在那裡 以貪瞋癡培養貪瞋癡 卻說是在修行 其實修行是要 漸次的滅盡貪瞋癡 達到最終究竟滅盡貪瞋癡 不過方法不知道 都是以貪瞋癡在培養貪瞋癡 可怕不可怕呢 例如說 我的情緒生起 去討厭情緒
就是以貪瞋癡培養貪瞋癡的人 有聽清楚嗎 為什麼我的情緒生起 去討厭我的情緒 是以貪瞋癡培養貪瞋癡 因為我討厭情緒 是不是貪不要情緒 這樣聽不懂嗎 我討厭情緒就是有一個貪 貪什麼 貪我不要有情緒 不是貪瞋嗎 這種是癡 所以真正的修行者 若是方法正確
實在沒有多少可以修行 方法不正確 你修的再久 也無法成就的理由 就是這樣 所以世尊說要親近善知識 善知識又分為兩種善知識 一種是教義如實知的善知識 一種是教義如實知 再進一步如實見的善知識 但是如實見的善知識 必定會如實知 聽懂嗎 例如我這樣講
正觀五蘊的人 不可能你不瞭解五蘊 一位說他正觀五蘊的人 他不瞭解五蘊 這樣他是否有正觀五蘊 有嗎 沒有 肯定沒有 他是用概念推理的 一位正觀五蘊者 諸位 他會不知道五蘊是什麼嗎 知道 甚至他也知道 修受念處 現觀四聖諦的人
他就知道五受蘊是什麼 這樣知道嗎 所以妳剛才有聽清楚 我講的重點在哪裡 這是一個好的開始 可是妳還要冷靜的薰習 薰習之後 我們需要兩種 靜態 在喜生起來時 學習受念處 一種就是因為在生活當中 我們不能都靜靜的坐在那裡 難免要有動態
動態的正念正知不足 失念 情緒生起來的時候 我們不用排斥 也不用怕 先要遠離恐慌 對不對 我們不怕面對這個情緒的生起 念住這個情緒的內容 這樣才是真正在修受念處 不然他說在修受念處 那是他在說的 在我如實經過的現象中來說
概念 推理 判斷 與現見是不同的 現見的東西 唯有能拿來重複的正思惟 不用概念 推理 判斷 有聽懂意思嗎 若是沒有現見 有可能都是推理 猜測 判斷 現見的東西就是現見 今天告訴妳這些 妳要牢牢記住 知道嗎 好 有誰要問 來 麥克風 說
師父吉祥 延續剛剛那個問題 剛剛師父說到受念處 是在覺知那個集起 觀察集起的過程要很清楚 那是不是中間要 配合一個七覺支裡面的念覺支 要很具足的當下 正念正知很清楚
然後才有辦法 去觀察集起的原因 師父教你好嗎 我不知道怎麼配合七覺支進去 我教你 其實七覺支 不管修身念處 受念處 心念處 法念處 它都是漸次修行 次第生起 漸次修行的 不是由我們自己 要將它怎樣 不將它怎樣 這樣變成七覺支是作意的
注意聽 例如現在 延續前面那個議題 我選擇我的情緒生起 我是喜的情緒 以喜的情緒來說 喜的情緒 是不失正念正知的原則下 我選擇見法喜的情緒生起 來念住為所緣 念住為所緣的時候 我有發現喜的情緒內容 在想什麼 我選擇以那個為所緣
那變成由修受念處的念覺支 進一步叫擇法覺支 注意聽 不斷的在這個念處 念覺支 受念處的念覺支 擇法 擇法覺支的現象中 保持清清楚楚 叫做精進 我知道都保持在精進當中 叫做精進覺支
這是漸次生起 次第修行的 不是由我自己要選擇哪一項 不要選擇哪一項 因為有七覺支漸次生起 次第修行達到純熟 才能夠用七覺支來調欲貪 這樣有聽懂嗎 你若是七覺支不純熟 你欲貪生起或情緒生起 你就無法在七覺支當中 選擇任何一覺支來調欲貪
所以一定要有七覺支漸次生起 次第修行七覺支 達到七覺支純熟 純熟的時候 我們若有情緒生起 我不用其他的方法來石頭壓草 我選擇七覺支 其中的一覺支來調欲貪 那個就是照常以
剛才講的 重複不斷的修習多修習 這樣我們的正智才會純熟 所以七覺支的覺就是覺察嗎 覺察正念正知的一個工具運用 來 我再補充給你聽 覺不只是這樣而已 我時常都說明覺 明覺
其實正念的當下 是選擇一個念處所緣 有聽懂嗎 你只有選擇一個念處所緣 有可能你會把專注誤解為正念 因為正念 它不是單一的 你選擇所緣當下的現象變化 為你的念處所緣 專注就是全神貫注的專注 就是單一的 選擇這個所緣 就這個所緣
它的變化 你就會排斥 這句聽清楚嗎 這樣有聽懂嗎 然後你有選擇這個念處的所緣 正念就是當下念處的現象變化 都是你的念處所緣 正念 念住所緣的變化 你對那個變化過程有清楚 這叫做念覺支發起 我們修行時 不間斷的 保持這個念覺支發起的現象
叫做精進念覺支 念覺支發起 這個覺是在指什麼 發現正念念住所緣的現象 過程是什麼 才知道這個過程 是什麼原因生起 什麼原因消滅 什麼原因生起 什麼原因消滅 這叫做智慧的覺 這要靠自覺而來的 不是從別人那裡 聽來的常識與知識 這樣有聽清楚嗎 所以說 覺才有智慧就是這樣
若是你沒有念處的所緣 你就無法去覺察 這個念處所緣的現象過程 若只有選擇一個念處的過程 你沒有覺察這個現象的過程 清清楚楚 我們就不瞭解這個現象過程 是什麼因緣所生 什麼因緣所滅 所以就不會開啟智慧 所以覺就是智慧 佛陀就是無師自覺
我們是經由 佛陀發現到 再教給我們 這樣去學而自覺的 自覺 你有聽懂嗎 我們的自覺 與世尊的自覺是相同的 差別就是世尊 沒有老師教導而自覺的 我們是聽老師教導 按照這個方法而自覺的 所以修行都要由自己自覺 那個自覺 用一般你們聽得懂的話 叫做自證 自己親自的體證
若自己親自的體證 才不會生起懷疑 這叫做正定 有聽懂嗎 所以當你修行七覺支 剛才說的 念覺支 擇法覺支 精進覺支 自然 你以念覺支 擇法覺支 精進覺支 不斷的在生活當中 正精進的時候 你會不會見法 見法會不會生歡喜 歡喜時 念住於歡喜
那就是我們剛才在講的 喜受的修法 這樣知道了吧 念住歡喜之後 因為我們有見法 對這個現象過程 當下如實知 如實見 生起了歡喜 過去由不瞭解所造成的束縛 束縛就是說 不會放鬆 對這件事情不清楚會生疑惑 生疑惑就不會放鬆 例如這件事情一開始你不會做 最後把它做好了 不會做的束縛就解開了 這樣叫做猗息
猗息叫做身心放鬆 你聽懂吧 前面的束縛解除了 身心放鬆了 那個叫做猗息 用一般我們在講的叫做樂 喜樂的樂 佛教那個樂是在說 猗息 身心輕安 放鬆 猗息 但是身心猗息之後 我們因為有見法 見法之後肯定了
肯定了 身心猗息 肯定之後 那個肯定叫做定 如實肯定這件事情 淨信不疑了 叫做定覺支發起 有聽清楚嗎 你既然有正定了 當這個現象有問題 或人家所講的對不對 你已經知道什麼可保留 什麼叫做捨 捨棄的捨 捨掉 捨掉錯誤的觀念與行為
因為我們前面 有經由念處 念覺支 擇法 擇法覺支 精進 精進覺支 喜 喜覺支 猗 猗息覺支 定 定覺支 有具備這些條件 當然你就會知道 例如人家在說 受念處該如何修 對此 你已經淨信不疑了 所以對人家所講的 你聽到只有聽到 將它捨去 不會在那裡懷疑對不對 知道意思嗎 因為你之前已經肯定了
他說的對不對 你已經很清楚了 不會再模稜兩可 這個過程你清清楚楚 叫做捨覺支 這樣有清楚瞭解嗎 這樣若要念住四念處開啟智慧 是否必須有七覺支 漸次生起 次第修行 有沒有需要 不然是不會開智慧的 不會開智慧 只有選擇念處 修行正念 只有世間八正道的正念 世間八正道的正念 雖然不會開啟滅苦的智慧
不過它能夠降伏情緒 這樣覺支重要不重要 重要喔 這樣七覺支 不管身念處 受念處 心念處 法念處的七覺支 若是身念處的七覺支 你有純熟了 當你有情緒生起的時候 你一定會把身念處七覺支
其中的一覺支拿來調伏欲貪 他不會用世俗的方法 來降伏欲貪 你在七覺支中 選擇一覺支來調伏欲貪 那就是在如實知見的現象中 修習多修習了 修習多修習分兩種 一項是靜態的回憶正思惟 修習多修習 一項是動態 在生活當中以七覺支 選擇一覺支 來調伏欲貪的修習多修習
這樣有聽懂嗎 這樣靜態與動態才會純熟 越純熟才能 破除過去錯誤的觀念與行為 這樣我問你 這樣有多少可以修行 有多少錯誤的觀念可以修行 沒有 你們不要誤以為修行很難 誤以為修行很難 當時 佛陀在世的時候 有的人 佛陀跟他開示沒多久 人家馬上聽懂 知法
然後走入修行 馬上見法 沒多久就自證了 現在的修行人 我有遇過 從十八歲修行 修到八十歲了 到底在修什麼 他是否知道 這經研究完又研究那經 那經研究完又研究這一經 一輩子都說 他在修行 到了八十幾歲時 憂悲惱苦 才對佛法有沒有用 產生懷疑 這樣他是不是與世俗人一樣
你若會修行 八十年的薰習 還有多少習性 知道嗎 所以很重要 修行不要停留在知識與常識 可是若沒有對佛教 知識與常識的如實知 我們又沒有信心能夠正精進 修行會退 會退你知道嗎 修一修又放棄 坦白說 他對法還沒有如實知
就是對這個法 方法還沒有肯定 若是對這個法有肯定 如實知 那他就會不間斷的向上精進 只是各人精進的時間 習性與觀念 快慢不同而已 我時常這樣比喻 明明人家說 那個地方有錢可以賺 我們要賺錢的人 不會時常想去那裡賺錢嗎 會不會 會不會想去那裡賺錢 會 有人說 那裡有錢可以賺 他也確實賺很多錢
他說是在哪裡賺的 我們自然就會想說 要到那裡去賺錢 想到錢就會想去那裡賺 對不對 何況你自己有親身去那裡 又有賺到錢的人 我請問你 你心裡不會還想要 再去那裡賺錢嗎 這樣有聽懂嗎 用這樣比喻 聽不懂嗎 意思是說 你知道這條路 是能夠滅除煩惱的方法
人家這樣說 我想了也覺得合理 煩惱起來時就會想用這個法 何況你又自己有親證 所以一個人的修行 若是會進進退退 就是對法沒有如實知 如實見 用白話來講 就是摸索不到路 摸索不到路 你知道意思嗎 條條都是路 摸索每條都不是 都沒有路 所以你一直摸索不到路 修久了會不會討厭 無聊 搞了這麼多年 遇到事情與世俗人相同
要怎麼辦 叫天天不應 叫地地不靈 有的人就趕快來拜佛 你拜佛 佛陀的佛像 會跟你說話嗎 你拜佛比較重要 或是親近善知識比較重要 聽不懂嗎 拜佛像比較重要 或是去親近 佛陀的聖弟子 比較重要 所以人家說 想要修行解脫 要先見聖
見聖是要見什麼聖 見聖者 來到以後變成見自性 這樣麻煩大不大 這樣你們相不相信 要修解脫道 沒有見聖者的解脫道者 這樣能夠解脫嗎 不可能 所以解脫必須要見聖 是指見聖者 不是所謂的還有一個自性可見 聽清楚了嗎 見聖者不是見自性
所以修行不難 像剛才你們兩個 一個問受念處的問題 一個問七覺支的問題 若將今天兩位所問的問題 通達法義 在生活當中善用 善用 未修身念處的 以身念處來念住作所緣 身念處七覺支的修行 與受念處的七覺支
道理都相同 差別只是所緣處不同 不過若修身念處與受念處相比 修身念處比較難 你們想一下 為什麼修身念處比較難呢
第一 過去我們都不知道 要如何學習正念 也不知道正念的重要性 所以我們的正念薄弱 薄弱 你有聽懂嗎 然後要培養正念 我們要選擇粗的才能夠培養 有粗的正念之後 要進道上昇到細的正念 就比較簡單 所以修身念處 就會念住內身 外身 內外身
七覺支漸次生起 次第修行身念處七覺支 這樣修身念處是不是 念處 念覺支 擇法 擇法覺支 精進 精進覺支 喜覺支 猗息覺支 定覺支 已經會了 是不是已經會了 這樣當我們移轉所緣到受念處 把比身念處更細的 作為念處所緣 這樣不是修受念處 比身念處還簡單嗎
只有一個差別 若沒有經由 有自體證的老師教導 有時候會模稜兩可 相似像法 你知道嗎 像剛才觀察受 說以受為所緣 若你沒有觀察受的內容 那都是世俗人 時間到 有因緣再見 感恩 謝謝