一位法友問：胎兒剛有心跳、三個月之內，六根身、五蘊身是不是已經存在？如果是多胞胎，醫生建議減胎，該怎麼面對這個生命？
師父先從「我們是第一次生」說起：由父母打造這個生命，出生之後有耳朵能聽、有腦能學，資訊記憶在頭腦的軟體裡，需要時才拿出來想、思考、選擇。胎兒在母親肚子裡是從無變到有，六根具足因緣才能出生，但他還沒有接觸到世間任何資訊，只有一種感覺而已。
師父說，殺生有殺生的因緣，故殺有故殺的因緣，但更要瞭解的是：兩種當中哪一種會帶來煩惱禍患。減胎是故殺沒有錯，可是如果不減，孩子出生後不健全所帶來的煩惱禍患，也要一起衡量，看哪一種比較輕、哪一種比較重。
師父再舉軍人為例：面對發動戰爭來侵犯的人，軍人會不會故殺？他的故殺是為了維護國家安全、保護百姓，不是因為瞋恨心而故殺，也不是自己樂意要這樣做。所以關鍵在心態、在動機，是我們心裡的問題。
師父用電腦作比喻：一部新電腦，軟體是空白的，沒有輸入任何資料。胎兒在肚子裡也是如此，還沒有學到外面的資訊。
師父接著提醒：別人的觀念，你不用冷靜思考嗎？人家講你就信，那還需要看《葛拉瑪經》嗎？至於胎教為什麼有效，師父說那是因為胎兒對父母的情緒有感覺——母親心情穩定，孩子出生後比較不會恐慌。這是有因有緣的合理推測，不是現見。
掃地掃到螞蟻，這是不是故殺？師父說不是。雖然是殺生，但不是故殺，所以腦海裡不會潛留什麼後遺症。可是如果看到螞蟻死了，心裡一直說「我殺死螞蟻」，恐慌就記進了軟體裡。
以後遇到因緣，這個恐慌就會生出來；甚至生病時還會說「是我當時踩死一隻螞蟻，才會生病的」。師父指出，這就是非因計因、非果計果。生滅的世間，每一個現象都有生有滅，每一個因緣都是不同的——心裡有罣礙，先瞭解這一點，就不會自找麻煩。
一位法友說，去靈骨塔上香時已經有正念正知，卻還是感覺到很多第三空間的人在看。師父說這個問題問得好：在有正念正知的前提下，如果念覺支不足，還是可以感應到。
正念是眼睛看到你，就以你作為念處所緣，精神集中在當下的現象中。但在正念當中，若念覺支沒有發起、沒有保持在當下現象每一個細節都清清楚楚，中間還是有空隙的。師父用水管比喻：水管沒破大洞，但有小細孔，壓力一大水還是會噴出來；念覺支清清楚楚，這條水管裡面就沒有微細漏水的洞。
師父先把稱呼釐清：活在人間做善的人，死後我們也稱他鬼嗎？不應該這樣講。有時候看到第三空間，有可能是我們的祖先，只是修行沒有到那個程度、還執著這個家。看到無形的都當作鬼，合理嗎？那是看到影子就打、一支槍亂打。
師父也說了自己的經驗：傍晚開車一邊講話，只有正念、念覺支不具足，就看到前面有人走過馬路，還得問旁邊的人有沒有看到，才能分辨那是真的人還是第三空間的人。師父提醒，這沒有什麼好去好奇的，只是讓你體驗到正念還不足，還要念覺支才具足。至於諦觀園當年被說「那裡頭有鬼」，其實是風吹樹搖的影子——不怕自己的恐慌，反而怕那個影子。
一位法友坦白說自己有閱讀癮，手機打開二十四小時什麼都有，一拿起來就迷了，沒有正念正知，已經影響到生活。他讀《雜阿含經》第一經，知道是喜貪的緣故，也知道以前只是把愛結壓下去，現在想真正把它脫掉，卻又被拉過去。
師父說，當你對任何東西起愛染執著，程度不夠的時候，就先冷靜正思惟：我把時間浪費在這裡面，看手機對我有什麼幫助？對身體健康有幫助嗎？對家庭有幫助嗎？對開啟智慧有幫助嗎？這才叫正思惟。
正思惟之後才會產生厭離。師父特別把「厭」講清楚：厭不是討厭，討厭裡面有瞋恨；厭是看清楚這樣浪費生命、浪費時間，對我來講划不來。有厭才會想離，厭離才能滅盡。
師父也提到，很多人雖然能暫時平靜下來，可是手上沒抓東西就怪怪的，還是覺得抓手機比較安全。那時候該怎麼辦？抓你的呼吸當手機，放在安那般那上面。
師父說，問題產生以後才來解決問題，不能徹底；要找到它集起的原因，把集因斷除，才是徹底的斷除。要斷除喜貪，就要知道喜貪之集是什麼原因生起來的——有可能是對眼識無明，不知道眼識看色塵是因緣所生、因緣所滅，反而認為「在看的是我」，於是合意、接受、愛欲、執取、佔有一路緣生。
所以要真的徹底滅除，一定要從受念處入門。師父提醒，《雜阿含經》第一經叫人正觀五蘊，如實知道五蘊的本質、知道喜貪會引起種種煩惱，這就是正觀；六入處如實知見也是正觀，範圍很廣。感受生起來有兩種，快樂的情緒、不快樂的情緒都是受；不讓它落入情緒，那是心念處的問題。從身、受、心、法的次第去修行，絕對可以達到滅除。
有法友問：既然一切無常變異，師父又要我們積極創造因緣，這兩者怎麼放在一起？又問，遇到事情大家常說「隨緣」，隨緣跟創造因緣要怎麼拿捏？
師父直接指出，「隨緣」這樣用接近愚癡，是消極的。問題產生了是果，前面有因有緣才會有這個果；不去追究誰對誰錯，而是如實冷靜思考問題產生的原因在哪裡、找出原因去解決，這才是積極。夫妻從早吵到晚，推給「前世欠他、我還他」，那是把觀念推給隨緣；應該冷靜思考為什麼常吵架，找出原因，對方不改就自己先改。
師父說，創造因緣要創造三種：對現世安樂有幫助、對未來世安樂有幫助、對通達法義與解脫煩惱有幫助的。找不到工作就說「不找了，隨緣啦，天註定」——師父反問：誰來給你註定？佛陀講天上天下唯我獨尊，那個「我」是唯生命獨尊，人最尊貴，所以要善用這個生命。
同一位法友接著問：學習修行解脫最好的時間點，是不是就在現在？師父從因緣果分析：今生沒有好好善用生命，死後有思惟嗎？有觀察嗎？有耳朵去聽善知識的開示嗎？都沒有。還沒斷五欲的貪瞋癡之前，生命結束後要再起作用，就得寄託在別人身上、要因緣和合才能繼續修行；現在因緣已經和合，不應該不積極。
師父也把次第說清楚：先方便具足、守護具足，讓食衣住行醫療不缺；再親近善知識培養正念正知，把情緒管理好，這是現世安樂與未來安樂的基礎。安樂本身也是因緣所生、因緣所滅，放下才能向上。至於世尊說證初果的人七次人天往返，師父提醒不要誤以為「一定要死後再來回七次」，那就落入常見了——證初果斷的是身見結、戒禁取見結、疑結三結，還有七結未斷；究竟解脫必須斷十結。
最後一位法友問：閉起眼睛時外在沒有光明，卻感覺到眼睛有光，瞳孔也會變化，這樣的觀察有沒有錯？
師父提醒這裡要小心：眼睛閉起來就不要再使用眼睛，這個現象就不存在；眼睛閉起來若沒有所緣，也有可能生起種種現象。所緣是什麼？正思惟佛法，或是放在安那般那上面。很多人不知道怎麼坐，說看到這個看到那個，其實大多來自軟體裡本來就裝著的那些資訊，想到它、因緣和合它就生起來。
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