「第一，經行就是經行。你要經行之前，要有正確的動機、過程、目的。我要經行的動機是，要利用經行來培養正念正知，或是要利用經行來體驗到如實觀察五蘊的本質。這樣我就利用經行的正念正知，來學習正觀五蘊。」
「因為經行的時候所緣處有兩項：一項就是腳的舉動，提起來、踩下去的過程；一項是由我們在經行的過程當中的感覺，由感覺緣生想與思。所以經行最主要，以動態培養正念正知；主要也是要由經行中學習正觀五蘊。經行的目的是學習正觀五蘊。」
「腳提起、移動、踩下時，若是經行放慢的話，每一個腳的提起、移動、踩下，他都有想、都有思考。若是走快，起先要走路，腳提起、移動、踩下這樣，走快之後就沒有想——腳要提起、移動、踩下，什麼原因呢？那個動力起來之後，走路走快，只有風的推動一直持續而已。等到你有感覺前面有東西、需要轉彎的時候，你才會再有想思。」
「但是你對身識與身觸，我感覺還沒有釐清楚，記住喔，注意聽。只要你的身觸存在的現象，不要給它貼上標籤，都是叫做身觸。所以身識才有身觸，但是身識不等於身觸。也就是說，我眼睛睜開看到你，有看到你，你的舉止行動，都沒有加上任何名詞，那就都是感覺，這樣有聽懂嗎？」
「所以你聽到，有聽到聲音存在，是不是就還有聽到？有聽到的現象中，那都是感覺，這樣釐清楚了嗎？所以先有聽到才有感覺。若聲音消失了，感覺存在不存在？不存在。所以有耳識，才有耳觸；耳觸的時候，然後有感覺。」
「不是感覺就代表都會想。因為若是沒有特色的感覺，或是好奇的感覺，需要的感覺，你都不會去想。這個感覺有感覺很特色，沒有那個特色的名字，我們才去想那是什麼。或是這個感覺怎麼這樣，這就是想。」
「正觀五蘊的人，不代表都達到五蘊隨觀。更不可能是五蘊隨觀具足住。不過現在的人有一個毛病，他明明就正觀五蘊了，然後他就誤認為正觀五蘊者，一定都要五蘊隨觀清楚具足住，這種是不正確的觀念。正觀五蘊是正觀五蘊的因緣，達到五蘊隨觀具足住，就有達到五蘊隨觀具足住的因緣。」
「要達到五蘊隨觀具足住，必須要在生活當中學習五蘊隨觀，發現我哪一蘊很容易無明、落掉。那時候不斷的加強自己，甚至不斷的精勤精進，就能夠達到五蘊隨觀。但是要達到五蘊隨觀具足住，具足住就是說，都是五蘊隨觀的現象，不可能會漏掉這一蘊、漏掉那一蘊。這要阿羅漢才做得到。」
「這樣你正觀五蘊者，就渴求要快點能五蘊隨觀，這樣是不是貪？是。貪會不會引起瞋？會。不合意會怨懟自己：學這麼久了，怎麼還沒有五蘊隨觀？瞋了沒？這種的行為癡不癡？癡。所以不能夠以貪瞋癡培養貪瞋癡。諸位，正觀五蘊有正觀五蘊的因緣，是要讓你如實知見身心的本質而已，並沒有什麼。」
「要修受念處，一定要有受念處的前相生起。前相生起就是——記住喔——我剛才所講的，你在心平靜時，快樂生起了。快樂生起，照理來講，一切是生滅法則，所以快樂生起之後，快樂是不是應該馬上消失？是。那快樂怎麼會存在？一定有讓你的快樂能存在的因緣——就是你都在想這件快樂的事情。」
「這樣發現我剛才的快樂，是什麼原因生起快樂的？我現在快樂還存在，是什麼原因的？這樣你才有資格能夠說：我已經發現修受念處的前相了。你必須要親近有現觀苦集滅道四聖諦的善知識，學習受念處，教你方法之後現觀苦集滅道四聖諦。」
「所以學習正觀五蘊，他還沒有證初果。正觀五蘊，如實知見五蘊集滅的本質，發現正觀五蘊我們還會生起情緒，然後我們不知道五蘊的情緒是如何集滅的，要進一步修行受念處，才知道五蘊是如何生起煩惱的集滅。」
「請問證初果難不難？大家都沉默了。不難。最難是方法不懂才難。是否有聽懂？還沒做到，對。但是還沒做到與瞭解方法，這是兩回事。先要知道方法，按照正確的方法為依據的修行，才是正精進喔。」
「這句話沒聽懂嗎？沒有依據的修行是邪精進。有正確的依據去修行——正精進，由如此的正精進，我們才能達到如實見的證初果。」
「證初果為何這麼重要？為什麼我一心一意要教你們證初果？這有多重要呢？證初果者，他才有資格向二果修行。他不會墮入地獄、餓鬼、畜生。理由就是證初果者，有證初果者的正念正知，瞋恨心生起他發現得到，發現到了以後，不會再由瞋恨心這個果變成因，緣生貪、瞋、癡，地獄、餓鬼、畜生的流轉。」
「證初果者不只不會墮地獄、餓鬼、畜生之外，還有一項更重要的：因為證初果者，他有具備正見的觀念，所以他所布施，才會是正見的布施。正見的布施他才會生無畏布施。無畏的布施，就是要正見的布施者，才無畏的布施。不是將財產賣掉、不怕死來布施，正見布施者必定是有因緣和合的正見布施。」
「想到布施會不會歡喜？會。想到正見的布施，要歡喜就歡喜；想到正見的布施，若不要歡喜，就只是回憶正見的布施而已。這樣時，人若保持在歡喜的現象中，是否有瞋恨？沒有。有的人說，修慈悲觀來對治瞋恨——這麼麻煩做什麼？修慈悲觀來對治瞋恨心比較好，或是時常想到、憶念法生喜，來降伏瞋恨心比較好？法喜比較好。慈悲觀是用概念來降伏概念的，你有聽懂嗎？」
「第三點，他有正見的布施。證初果者是正見的布施，無畏施。然後還一項，就是他不會誹謗佛法僧。因為他瞭解佛教的流傳至今，我們能夠聽到佛法，從佛法中得到利益，都是因為有如來的聲聞弟子向初果者，他達到初果，才有能力教我們初果。因此我們會生感恩的心，不可能會去誹謗。」
「過去大家都說大乘載的比較多，開卡車的載比較多，騎機車的載比較少，機車叫做小乘，卡車叫做大乘——那是不是依文解義？是。世尊所說的大乘是指什麼呢？他所說的八正道，涵蓋人乘、天乘、聖者乘，這樣大不大？」
「修八正道能夠得到人乘，也可以得到天人，可以說得到現世安樂——現世安穩樂住的世間生活的人乘；也可以得到未來安樂的天乘；也可以得到究竟解脫的聖者乘。請問大不大？大乘！世尊講的八正道是大乘。後來被人批判：原始佛教不是大乘，是小乘，如此罪過不罪過呢？」
「所以世尊說人乘、天乘、聖者乘，才是大乘。它那個（婆羅門馬車那套）叫做氣派。所以世尊說，八正道才是大乘——何以故？八正道是否有世間八正道？世間八正道有沒有說人乘、天乘？有出世間八正道——是不是聖人乘？八正道涵蓋這三項，叫做大乘。不要以後人家講就信，人家在誹謗，你也跟人家誹謗——人家要去地獄、餓鬼、畜生三惡道，你也跟人家走，不過志趣相投。」
感覺落入想，這部分還弱——發現得到才是修行的開始「就是你從感覺落入想，這部分還弱。還弱，我們發現得到才是修行的開始。若是你在生活當中，要謹慎自己在感覺落入想，這部分還要特別注意，這叫做修行。」 [07:03]
現見的正思惟——把清清楚楚的經驗回憶後才貼標籤「以自己如實清楚經驗到的現象，回憶正思惟，這我將它稱為現見的正思惟。經由現見的正思惟這個現象，才將它貼上標籤——原來你左手旁邊接觸到的，那個叫做身識。」 [13:03]
不能以貪瞋癡培養貪瞋癡「貪會不會引起瞋？會。不合意會怨懟自己——學這麼久了怎麼還沒有五蘊隨觀？瞋了沒？這種的行為癡不癡？癡。所以不能夠以貪瞋癡培養貪瞋癡。」 [17:59]
發現五蘊無常故苦——才有資格修受念處「發現五蘊無常故苦的人，才有資格能進一步修受念處的前相才會生起。什麼理由呢？我已經發現我有快樂的情緒，或是不快樂的情緒，那是已經有正知了。」 [19:23]
公然誹謗的罪很重——兩人以上誹謗就是公然誹謗「以前我有當過記者，也曾當過報社主任。我清楚，公然誹謗的罪是很重的。兩人以上誹謗就是公然誹謗。這樣身為一個佛教徒，會去公然誹謗佛教徒嗎？絕對不可能——法律不允許之外，戒律也不允許。」 [33:53]
誹謗讓未信的不敢信、信未堅固的退道——斷人慧命「斷人慧命，罪過罪過。所以誹謗有兩項：一項是讓未信的不敢信，未學佛的不敢學佛；一項是違反法律的約束，公然誹謗罪很重，甚至嚴重的要去關，變成刑事責任。」 [34:48]
現見的地獄餓鬼畜生 就是在指貪瞋癡「現見的地獄、餓鬼、畜生，就是在指貪瞋癡。這是現見的——此無故彼無。現在沒有貪瞋癡，未來是否有地獄、餓鬼、畜生？沒有。這都是有依據的。」 [38:46]
胡伯的青草藥比喻——正法為何必須代代傳承「我說一個真實的事情喔。一個我叫他胡伯的人，那個人實在厲害——毒蛇咬到，嘴巴都僵硬了，快要死了。真的被他救活。那麼這麼好的東西是不是應該留下來？他跟我說：以前他有發誓說，這是救世的，不能傳別人，怕別人拿去買賣，所以沒有傳給別人。他死了是不是就斷了？」 [30:22]
眾生與界俱——境界相同的聚在一起「世尊有說一句很簡單的——眾生與界俱。界俱你有聽懂嗎？境界與境界相同的聚在一起。那我們要說他不對嗎？我們不要批評他怎樣，對不對？他的層次就只有到那裡而已。」 [47:36]
師父延續前集，從一位法友在家中三樓經行時所經驗的「身識與感覺」現象切入，先釐清身識、身觸、感覺、想、思的次第——身識才有身觸，但身識不等於身觸；不要在當下給接觸貼上標籤，那都是感覺。從感覺落入想的這一段最弱，發現得到才是修行的開始。然後進入正觀五蘊、五蘊隨觀、五蘊隨觀具足住三層次第的釐清：正觀五蘊只是如實知見身心本質，五蘊隨觀是在生活中加強，五蘊隨觀具足住要阿羅漢才做得到。誤把這三層混為一談，反而以貪瞋癡培養貪瞋癡。
受念處的前相生起，師父用一個非常精準的例子說明：心平靜時快樂生起，依生滅法則快樂應該馬上消失，那快樂為什麼還能存在？因為你都在想這件快樂的事情。能發現「快樂存在的因緣」的人，才有資格說自己已經發現修受念處的前相，才能親近善知識學習現觀苦集滅道四聖諦——這正是從正觀五蘊到證初果之間，方法上必須走完的一段路。
本集核心是「證初果為何如此重要」——師父給出三大功德：第一，不會在地獄、餓鬼、畜生三惡道流轉，因為現見的地獄餓鬼畜生就是貪瞋癡，瞋恨心生起就能發現、就能停止；第二，正見的布施——無畏布施，不是把財產賣掉、不怕死，而是有因緣和合的正見布施；第三，不會誹謗佛法僧，因為瞭解佛教流傳至今全靠歷代向初果者代代傳承。師父以「胡伯救人青草藥失傳」的真實故事印證：正法若沒有代代傳承，再好的東西也斷在這裡。最後澄清「八正道才是大乘」——大乘不是依文解義的「載得多」，而是涵蓋人乘、天乘、聖者乘三層的世尊本意。聽過誹謗就跟著誹謗，是「眾生與界俱」——境界相同的聚在一起。
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