證初果不難，難在不懂方法——五蘊隨觀、受念處前相與正見布施
各位法友 安樂行 師父 安樂行 我們來延續前集 大家放掌 諸位 現在先讓你們發問 你們有疑問的先發問 然後我解除你們的疑惑之後 有時間再與各位分享 有沒有要問什麼 都沒有人要問 來 舉手 麥克風拿起來問 你說
師父吉祥 跟師父報告一下 我經行經過過程 所發現驚異的過程 好 如果有錯誤 請師父指導開示 很樂意 那通常一般我在經行 都是在我家裡的三樓經行 但是今年的夏季裡 有一天我經行的時候 當快要靠近窗戶旁邊的時候
我突然感到人好像 進入那個很寂靜的環境 我自己也不會形容 好像是真空這樣子 我是這樣比喻 突然感覺好像真空一樣 有感覺到窗戶外邊 有一股東西一直來 一直來
知道他慢慢一直來 向我一直來 一波一波向我的身體一直來 往屋內逼進來 慢慢慢慢也有感覺 它接觸我左手的皮膚 那時當下我知道 有東西接觸我的左手
然後又慢慢往我的右手邊 剛才說錯了 右手的身邊靠近一下 那時我心裡有比較清楚 感覺有震一下 我用這樣形容 知道接觸我的身旁邊 然後又繼續慢慢移動我的肩膀
肩膀的寬度 那時我就有很清楚感覺 很清涼 很爽快感覺 那是微微的風 心就生很歡喜 這很合我的意 現象的感覺 這個感覺是瞬間一次完成
前面的是感覺慢慢的 先接觸我的手 再慢慢接觸我的身體 再移到我肩膀的地方 這時我很清楚 這有間斷性 現在跟師父報告的是 事後我去回想 去回想當下的情形 第一點就是
我自己回想 第一次接觸到我的右手 邊緣皮膚我知道 那個我把它叫做身識 當接觸我身邊的時候 我把它叫做身識 然後慢慢接觸到 我的右邊肩膀四五公分的地方
我那時比較有感覺 我把它叫做感覺 下來輾轉一次完成 我就都不清楚了 我這樣講 要跟師父報告的是 這個身識與感覺 這個中間 是不是還有一個時間差 身識與感覺 是不是還有一點不太一樣
我分析給你聽 由你剛才首先說 你在經行的時候 因為你在經行的時候 會產生這種現象 就是應該 你離開經行的正念正知了 因為經行的時候所緣處有兩項 一項就是腳的舉動 提起來 踩下去的過程
一項是由 我們在經行的過程當中的感覺 由感覺緣生想與思 所以經行最主要 以動態培養正念正知 主要也是 要由經行中學習正觀五蘊 經行的目的學習正觀五蘊 你在經行的時候走到窗戶旁邊
有下雨的天氣旁邊的時候 那時候沒有下雨天氣很熱 很悶 很熱 很悶走到窗戶旁邊的時候 有感覺一部分推進來 這叫做一定有外在風的吹進來 這接觸到你的身體 你有接觸到 沒有給它取名叫做風的接觸
那時候你剛才說的身識 身識這是對的 但是你對身識與身觸 我感覺還沒有釐清楚 記住喔 注意聽 只要你的身觸存在的現象 不要給它貼上標籤 都是叫做身觸 所以身識才有身觸 但是身識不等於身觸 也就是說 我眼睛睜開看到你 有看到你
你的舉止行動 都沒有加上任何名詞 那就都是感覺 這樣有聽懂嗎 所以你聽到 有聽到 聲音存在 是不是就還有聽到 有聽到的現象中 那都是感覺 這樣釐清楚了嗎 是 所以先有聽到才有感覺
若聲音消失了 感覺存在不存在 不存在 對 所以有耳識 才有耳觸 耳觸的時候 然後有感覺 不是感覺就代表都會想 因為若是沒有特色的感覺 或是好奇的感覺 需要的感覺 你都不會去想 這個感覺 有感覺很特色 沒有那個特色的名字
我們才去想那是什麼 那個感覺是什麼 或是這個感覺怎麼這樣 這就是想 我在這裡搞不清楚 一下子就完成了 對 一下子完成 這樣記住 就是你從感覺落入想 這部分還弱 還弱 我們發現得到 才是修行的開始 若是你在生活當中 要謹慎自己在感覺落入想
這部分還要特別注意 這叫做修行 然後我們有感覺 對這個感覺 這是什麼 這樣就有想了 這是什麼 這樣是不是想 這是什麼 都是想 但是有想不代表 解開這是什麼 那是什麼 怎麼這樣的問題
有想才會進一步去思考 因為這是什麼 有想 然後這是什麼 因為我們過去若有學習的知識 記憶在頭腦裡面 就將你記憶在頭腦裡面的 經由選擇 這是什麼 那個叫做思惟 思惟之後 決定這是什麼 那叫做我們的決策 由思惟決定這是什麼 所以在五蘊的隨觀當中 各人不同
有的人對觸不清楚 想很清楚 對思不清楚 有的人對想思不清楚 對識與觸很清楚 有的人識 觸很清楚 想思不清楚 這是各人在他生活當中 養成出來的習性有關 跟他的職業也有關
跟他的正念正知強弱也有關 所以由你剛才的報告 我分為三種提供給你作參考 第一 經行就是經行 你要經行之前 要有正確的動機 過程 目的 我要經行的動機是 要利用經行來培養正念正知 或是要利用經行來體驗到 如實觀察五蘊的本質
這樣我就利用經行的正念正知 來學習正觀五蘊 你在三樓經行 腳提起 移動 踩下 首先腳要提起 移動 踩下之前 都有想和思考 這就是我講的 叫做動機 動機就是我要走路 想要走路不會就自動走路
只有動機 還不會走路 還要有決定 決定要走 開始腳 提起 移動 踩下 腳提起 移動 踩下 腳提起 移動 踩下時 若是經行放慢的話 每一個腳的提起 移動 踩下 他都有想 都有思考 若是走快 起先要走路 腳提起 移動 踩下這樣
走快之後 就沒有想 腳要提起 移動 踩下 什麼原因呢 那個動力起來之後 走路走快 只有風的推動一直持續而已 等到什麼時候 等到你有感覺前面有東西 需要轉彎的時候 你才會再有想思 這樣有聽清楚嗎 所以我們修行 若是為了由經行 來學習正觀五蘊
在三樓環境不是很寬 所以你腳提起 移動 踩下 保持當下的正念正知 過程清清楚楚叫做念覺支發起 保持這個腳提起 移動 踩下 過程清楚叫做學習念覺支 既然念覺支存在 沒有失念 不管有什麼環境影響 身體任何的變化
我們的心都不會被影響 被影響就是你離開那個所緣了 這樣那時候叫做失念 失念 這樣我們修行若發現失念 應該再回到當下 你的經行就可以了 但是因為你經行 已經想要利用當下這個現象 來體驗五蘊 你將當下現象的經驗過程中
都不要將它貼上標籤 只有像你剛才說的 讓它清清楚楚 然後你再 你剛才說的回憶回來 回憶你剛才清清楚楚的過程 這個叫正思惟 正思惟有兩種正思惟 由聽來的正思惟 一種是由像你剛才所說的 以自己如實清楚經驗到的現象 回憶正思惟
這我將它稱為現見的正思惟 經由現見的正思惟這個現象 才將它貼上標籤 原來你左手旁邊接觸到的 那個叫做身識 再來接觸之後 記住喔 你剛才這裡稍微有模稜兩可 接觸之後 慢慢從這個接觸去擴大 擴大 你知道嗎 範圍擴大 那就是感覺了
那個就是感覺 你們有接觸到 接觸到的現象 才有感覺擴大 沒有擴大的名詞喔 知道他慢慢的 對 那個叫做感覺 你知道嗎 這樣是不是身識存在 才會有那個感覺 有感覺然後才會有 進一步的想這是什麼 這是什麼 然後再正思惟這是什麼
這樣整個過程清楚 叫做正觀五蘊 在這個過程當中有不清楚 例如那個感覺不清楚 或是想不清楚 或是思考不清楚 這樣都有發現到了 這個叫做學習五蘊隨觀 這樣有聽懂嗎 學習五蘊隨觀 發現到時 還有一個地方要注意喔
因為我發現到 我當下有情緒生起 會有情緒生起 不管是像你剛才說的 快樂或是不快樂 都一定有快樂或不快樂 的因緣生起 才會有這個現象 若是這樣你剛才所說 感覺非常的清涼 由清涼生起快樂 那種就是因為我們的心有平靜 平靜 對這個平靜的現象滿足 滿足喜就生
對這個平靜的現象滿足 有沒有想嗎 有想嗎 有 有想 有時候我自己發現不到 對 那就是這部分比較弱 這部分比較弱的時候 我們是否要對這部份加強 要 這叫做修行 補充我們比較欠缺的這部分 這樣不斷的修行以後 你要正觀五蘊的機會 就越來越大
前面那裡很清楚 速度 我感覺很慢 到肩膀那裡我感覺速度很快 一口氣就完成 一個沒有修行的正念不足者 眼睛看到馬上知道這是誰 速度快不快 眼睛看到就知道這是誰 五蘊裡面漏掉了幾蘊 眼睛看到 由感覺 由想 由思考
思考之後知道這是誰 這樣在五蘊中漏掉幾蘊了 你想就知道了 這樣有聽懂嗎 不管速度有多快 看到就知道這是誰 都要經過看到 感覺 想 思考 知道意思嗎 這樣我們才叫做五蘊隨觀 正觀五蘊的人 不代表都達到五蘊隨觀 更不可能是五蘊隨觀具足住
不過現在的人有一個毛病 他明明就正觀五蘊了 然後他就誤認為正觀五蘊者 一定都要五蘊隨觀清楚具足住 這種是不正確的觀念 正觀五蘊是正觀五蘊的因緣 達到五蘊隨觀具足住 就有達到 五蘊隨觀具足住的因緣
要達到五蘊隨觀具足住 必須要在生活當中 學習五蘊隨觀 發現我哪一蘊很容易無明 落掉 那時候不斷的加強自己 甚至不斷的精勤精進 就能夠達到五蘊隨觀 但是要達到五蘊隨觀具足住
具足住就是說 都是五蘊隨觀的現象 不可能會漏掉這一蘊 漏掉那一蘊 這要阿羅漢才做得到 這樣你正觀五蘊者 就渴求要快點能五蘊隨觀 這樣是不是貪 是 貪會不會引起瞋 會 不合意會怨懟自己 學這麼久了 怎麼還沒有五蘊隨觀 瞋了沒
這種的行為癡不癡 癡 所以不能夠 以貪瞋癡培養貪瞋癡 諸位 正觀五蘊有正觀五蘊的因緣 是要讓你如實知見 身心的本質而已 並沒有什麼 這樣有聽懂嗎 對身心如實知見之後 是否對於身心已經肯定 身心是什麼因緣生 什麼因緣滅 肯定了嘛 人家若說 身心是 什麼因緣生 什麼因緣滅
沒有符合你所現見的 你心不會動搖 這樣是不是我們剛才講的 對五蘊如實知見生清淨 這樣來了沒 道理來了 這樣的話 你想正觀五蘊者 就能達到五蘊隨觀具足住 是否還用再學 不必 在正觀五蘊的過程中 注意聽 這重點 關鍵喔
因為我們還會正念正知不夠 有可能在五蘊當中哪一蘊無明 無明 你有聽懂嗎 就是不清楚 不清楚的緣故 過去這蘊是我與我所有 的習性生起來 由我與我所有的習性 生起來的緣故 所以才會緣生苦或樂 這我們所指的叫做 發現五蘊無常故苦
知道嗎 發現五蘊無常故苦的人 才有資格能進一步修受念處 的前相才會生起 什麼理由呢 我已經發現 我有快樂的情緒 或是不快樂的情緒 那是已經有正知了 念住當時快樂的情緒 發現到快樂的情緒會存在
我們心都在想那件快樂的事情 這樣知道嗎 我們就合理的知道 這樣我剛才快樂的情緒 生起的原因在哪裡 這句有聽懂嗎 因為快樂生起是不是果 注意聽 果喔 但我們要再用推理 剛才是怎麼生起來 那不是現見 這是用猜測來的 或是合理的推理而來的 要想真正的現見
要在快樂當中 觀察這個快樂會存在 是什麼原因 使我們的快樂還存在 就是在想這件滿足的事情 既然這樣 你就能觀察到 剛才的快樂與現在的快樂 是什麼因緣產生的 你有這種正念正知的能力者 就能夠開始 親近學習受念處的善知識
教你要如何現觀 苦集滅道四聖諦了 所以學習正觀五蘊 他還沒有證初果 正觀五蘊 如實知見五蘊集滅的本質 發現正觀五蘊 我們還會生起情緒 然後我們不知道五蘊的情緒 是如何集滅的
要進一步修行受念處 才知道五蘊 是如何生起煩惱的集滅 前面的正觀五蘊是對五蘊 各蘊是如何集起 消滅的而已 他根本就不瞭解無常故苦 集起與消滅的原因在哪裡 知道意思嗎 知道 就算他知道 他也還沒有 那個正念正知能夠發現到
既然知道 還沒有正念正知能夠發現到 我們就沒有能力去主宰與掌握 因此我們要進一步學習受念處 所以我一再的這樣講 要修受念處 一定要有受念處的前相生起 前相生起就是 記住喔 我剛才所講的 你在心平靜時 快樂生起了
快樂生起 照理來講 一切是生滅法則 所以快樂生起之後 快樂是不是應該馬上消失 是 那快樂怎麼會存在 一定有讓你的快樂 能存在的因緣 就是你都在想這件快樂的事情 這樣發現我剛才的快樂 是什麼原因生起快樂的 我現在快樂還存在 是什麼原因的 這樣你才有資格能夠說
我已經發現修受念處的前相了 你必須要親近有現觀 苦集滅道四聖諦的善知識 學習受念處 教你方法之後 現觀苦集滅道四聖諦之後 記住喔 就是剛才這位說的 他還沒證初果 現觀苦集滅道四聖諦之後
他對現見十二因緣法 順逆二境如實知見 這個人已經得到法眼淨 法眼淨就是已經證初果了 請問證初果難不難 大家都沉默了 不難 最難是方法不懂才難 是否有聽懂 還沒做到 對
但是還沒做到與瞭解方法 這是兩回事 先要知道方法 按照正確的方法為依據的修行 才是正精進喔 這句話沒聽懂嗎 沒有依據的修行是邪精進 有正確的依據去修行正精進 由如此的正精進 我們才能達到如實見的證初果 證初果為何這麼重要
為什麼我一心一意 要教你們證初果 這有多重要呢 證初果者 他才有資格向二果修行 證初果者 他不會墮入地獄 餓鬼 畜生 理由就是證初果者 有證初果者的正念正知 瞋恨心生起 他發現得到 發現到了以後 不會再由瞋恨心這個果變成因
緣生貪 瞋 癡 地獄 餓鬼 畜生的流轉 這樣聽懂吧 貪生起 發現貪不會再由貪 緣生另外的貪瞋癡 流轉在地獄 餓鬼 畜生中 知道嗎 這樣的話 證初果者不只不會墮 地獄 餓鬼 畜生之外
還有一項更重要的 因為證初果者 他有具備正見的觀念 所以他所布施 才會是正見的布施 正見的布施他才會生無畏布施 無畏的布施 就是要正見的布施者 才無畏的布施 無畏的布施者 會得到什麼效果呢 因為你正見布施的緣故 所以布施無畏
不是將財產賣掉 不怕死來布施 這樣有聽懂嗎 正見布施者必定是 有因緣和合的正見布施 因此想到布施會不會歡喜 會 想到正見的布施 要歡喜就歡喜 想到正見的布施 若不要歡喜 就只是回憶正見的布施而已 這樣時 人若保持在歡喜的現象中 是否有瞋恨 沒有
有的人說 修慈悲觀來對治瞋恨 這麼麻煩做什麼 修慈悲觀來對治瞋恨心比較好 或是時常想到 憶念法生喜 來降伏瞋恨心比較好 法喜比較好 這樣想就知道 你聽懂嗎 慈悲觀是用概念 用概念來降伏概念的 你有聽懂嗎 真正的修法 為何世尊告訴我們
先具足人天善道 然後才由人天善道中 進道上昇修聖道 達到完成修聖道 理由就是這樣 先保護不要因瞋恨心墮入地獄 這樣證初果難不難 如此的證初果者 他才會對佛法僧淨信不疑
第三點 他有正見的布施 證初果者是正見的布施 無畏施 然後還一項 就是他不會誹謗佛法僧 第一 注意聽 因為他瞭解佛教的流傳至今 我們能夠聽到佛法 從佛法中得到利益 都是因為有如來的聲聞弟子 向初果者
他達到初果 才有能力教我們初果 這樣有聽懂嗎 因此我們會生感恩的心 不可能會去誹謗 第二 身為一位佛教徒 不管在家或出家 他必須要有自利利人的心態 身為在家居士 若是你學習八法 學習八法 可是你自私 不要教別人
這樣佛教會不會延續 沒辦法 這樣聽懂了喔 所以世尊說 在家居士學習八法 來自證體驗八法 得到這種自利又利人 教人家八法 這是在家居士應具備的條件 所以在家居士應具備的條件 就是行十六法 就是在指這個 這樣證初果者 他自己證初果
只有一般說的自己享受證初果 佛教會不會滅亡 會滅亡喔 你不要說不會 你只有自己享受 你沒有傳下去 像過去我們中國 很多很好的青草藥 你知道嗎 中藥也很好喔 不過他不可以傳出去 傳出去 人家會跟我競爭 或是有人要來學也可以 自己留一手
甚至比較嚴重的 留二手 我說一個真實的事情喔 一個我叫他胡伯的人 那個人實在厲害 毒蛇咬到 我的弟弟 他們有一個人 已經被毒蛇咬到 送去台南醫院 沒救了 嘴巴都僵硬了 快要死了 打電話給我 叫我問看看 有沒有辦法能幫忙這個人 說我們附近有一個叫做胡伯的
然後真的叫車子載他過去 他說只要還有呼吸 嘴巴能夠打開 他就能夠有辦法 真的被他救活 那麼這麼好的東西 是不是應該留下來 他跟我說一句話 以前他有發誓說 這是救世的 不能傳別人 怕別人拿去買賣
所以沒有傳給別人 他死了是不是就斷了 我問他 你技術哪裡學來的 他這樣告訴我 我捉青蛙 以前都捉青蛙生活 捉青蛙是不是都晚上出門 時常被蛇咬到 蛇咬到沒有關係
有一個人專門 很會治蛇毒 被蛇咬到 趕快找他 之後治療好了 那個為他治療的人說 這樣很麻煩 以前發誓不能跟人家收費 那你時常被蛇咬到 我時常在幫你治療 不如我教你 不過你要發誓 不能跟人家收費 這樣聽懂嗎 這樣有傳下來嗎 有沒有 有 後面有沒有傳下來 沒有 有沒有傳下來 我不知道
可惜 這樣你自己得到自利 也不能敲鑼打鼓 來來來 聽我講五蘊 這樣標新立異是否有意義 修行 勉強沒有效 人家若有需要 你說給他聽才有效果 一個人若說 世間怎麼這麼多煩惱 因緣來了沒 你就是要將你知道的 五蘊的本質說給他聽 甚至把現觀四聖諦說給他聽
那個人經由你告訴他之後 讓他回去思考之後再修行 自體證再證初果 那個人再教給別人 這樣正法才會不斷的延續 在人間流傳 受益於人 這種的因緣果的功德 超越世俗的金錢布施 這樣有聽清楚了嗎 若你學到 自私 不是像我剛才說的這樣嗎
這藥不能傳 斷了沒 斷掉了 流傳在世間的過程當中 要付出多少的代價 你知道嗎 沒有發現這個 要先發現是不是 是 發現者教我們 我們還要認真學 這樣一代接一代 我們才能延續正法在人間 因此證初果者 他絕對不會去 誹謗志向四雙八士的弟子僧伽
況且他在大眾之中誹謗僧伽 不管是不是四雙八士 這樣合理不合理 為什麼不合理 身為一個佛教徒 都要保護佛教 對不對 誹謗 讓未信的不敢信 信未堅固的人退志 罪業深重不深重
這樣能不能批評 能不能建議 可以 要建議或批評 要因緣和合 不可以在大眾面前批評 甚至誹謗 以前我有當過記者 也曾當過報社主任 報社主任 聽懂嗎 我清楚 公然誹謗的罪是很重的 你有聽懂嗎
兩人以上誹謗就是公然誹謗 聽懂意思嗎 這樣身為一個佛教徒 會去公然誹謗佛教徒嗎 絕對不可能 法律不允許之外 戒律也不允許 因為他的事情 是他自己不對的事情 是嗎 要利用時間是不是 環境要因緣和合
例如我們自己要跟他建議 旁邊要沒有其他未信的信徒 或是信未堅固的信徒面前建議 可不可以 可以不可以 可以 若旁邊都是初學者 聽你這麼一說 人家怎麼敢信 意思聽懂嗎 斷人慧命 罪過 所以誹謗有兩項 一項是讓未信的不敢信
未學佛的不敢學佛 聽懂嗎 一項是違反法律的約束 公然誹謗罪很重 你知道嗎 甚至嚴重的 要去關 變成刑事責任 知道意思嗎 所以若是證初果者 他沒有那個舉動 有時候他在批評 他不會指名道姓 聽懂嗎 指名道姓就是公然誹謗罪 你聽懂嗎
公然誹謗 人家會告你 像很多我們的法友 都說他要寫存證信函 去保留法律追訴權 他在誹謗師父你 我跟他說 他這樣 你也跟著他這樣相同 你是不是與他相同 你聽不懂嗎 尊重代表認同嗎 我們不能約束 人家的身口意行為
他要怎麼說 怎麼做 是不是他的事情 做人的根本修養都沒有 你還要修什麼 雖然你有護持正法的正義感 不過行為太衝動 你聽懂我的意思嗎 我都將它停下來 有聽懂嗎 有的人在網路批評我 然後有人在網路看到
人家就馬上從網路上下載下來 就說師父 我要告這個人 我要寫存證信函 他是律師 寫存證信函 叫他一定要公開道歉 不然要怎樣 怎樣 請問 這樣不是一個人在罵人 被罵這個人 再繼續說給別人聽嗎 這句聽不懂嗎 我們是不是要隱惡揚善 聽不懂嗎
善行多推廣 善事多推廣 惡行我們不能公眾推廣 教壞人家 這樣聽清楚嗎 所以我說來到我的手上 馬上攔截下來 尊重人家是做人的根本修養 不需要與人對立 真假不是你在說 也不是我在說 佛教的真假有一條準則 是不是有一條準則
它就是現見的 是不是現見 它有此有故彼有 此生故彼生 此無故彼無 此滅故彼滅 的準則為依據 不是你要亂來就可以亂來 我這樣解釋 你聽懂嗎 所以證初果的重要性 重要不重要 第一 證初果者 他未來 不會墮入地獄 餓鬼 畜生 今生發現到馬上停止 不會再流轉於三惡道
所以證初果者不會在 地獄 餓鬼 畜生三惡道流轉 什麼意思 你發現瞋就停止 瞋生瞋滅而已 不會再把這個瞋的果 又變成因緣生果 又緣生地獄 餓鬼 畜生 輪迴不停 這樣有聽清楚嗎 因為證初果者他有現觀四聖諦
如實知見十二支因緣法 順逆二境 失念正常 但是落入執取時 一發現執取 就停留在執取 他不會由執取緣生佔有 由佔有緣生貪瞋癡 地獄 餓鬼 畜生流轉不停 現見的地獄 餓鬼 畜生 就是在指貪瞋癡 這樣有聽懂嗎 這是現見的 此無故彼無 現在沒有貪瞋癡 未來是否有地獄 餓鬼 畜生
沒有 這都是有依據的 這樣各位 你們聽懂嗎 因此之故 一個人證初果的利益 自己最大的利益 就是不會在地獄 餓鬼 畜生 三惡道中流轉煩惱不停 這樣有聽清楚嗎 第二個優點 他所有的身口意布施無畏 因為他是正見布施 會不會怖畏 不會
邪見布施才會後悔 才會怖畏 正見布施不會怖畏 第三 我剛才講的是什麼 不會誹謗佛法僧 誹謗佛法僧 罪過很重 重在哪裡 知道嗎 讓未信的不敢信 信未堅固的退道 如此斷人慧命 罪重不重呢 所以世尊說 誹謗佛法僧的罪 那麼重的理由是指什麼
不是被誹謗的那個人 會找你麻煩 他不會與你一般見識 但是會讓未信的人不敢信 信未堅固的人退道 可怕不可怕 所以我一直引導你們 鼓勵你們 奉勸你們 教你們 叫你們趕快向初果 證初果的重要性 就是這樣
請問 若沒有證初果 初果的正法會不會流傳在人間 都沒有人證初果 就像那個草藥 失傳了 明明那個青草藥很好用 就沒人會用 我看胡伯在治療很有趣 他要出去採 不是放在家裡面 好像是很新鮮的青草 屋子旁邊就有了
在他的矮房子旁邊就有了 晚上拿著手電筒出去 進來時 手拿一點點青草而已 搗成藥汁 嘴巴翹開 灌進去 沒多久就醒了 那個藥好或不好 好 若沒有好藥 他能夠流傳嗎 好 那你們有好藥卻沒有流傳 那個好藥有沒有效果 沒有啊 到這裡就斷掉了 聽懂嗎
這句用這樣比喻 聽不懂嗎 所以為什麼說 不同因緣不同果 不同因緣不同果就是在指這個 世間是不是生滅的世間 都是因緣生 因緣滅 不同因緣不同果 大小因緣大小果 不是你做多做少 是因為你所做的行為層次不同 層次的深淺 高低 聽懂嗎
過去大家都說大乘載的比較多 開卡車的載比較多 騎機車的載比較少 機車叫做小乘 卡車叫做大乘 那是不是依文解義 是不是呢 是 世尊所說的大乘是指什麼呢 他所說的八正道 涵蓋人乘 天乘 聖者乘 這樣大不大 修八正道能夠得到人乘 也可以得到天人
可以說 得到現世安樂 現世安穩樂住的 世間生活的人乘 也可以得到未來安樂的天乘 也可以得到究竟解脫的聖者乘 請問大不大 大乘 世尊講的八正道是大乘 後來被人批判 原始佛教不是大乘 是小乘
如此罪過不罪過呢 雜阿含經記載很清楚 有一次 阿難尊者出去托缽 看到婆羅門教的人 都穿白衣 大方不大方 婆羅門教當老師 要帶學生去樹林 教他們持咒 持咒 咒語是做什麼的 召神 驅鬼
召神 驅鬼 送神這樣有聽懂嗎 還有詛咒 慶祝豐收 這樣有聽懂嗎 那與佛教有沒有關係 一點關係都沒有 若是佛教還會召神 這樣是不是現見 離開現見了 佛教為何還會驅神呢 我剛才有講 世尊說 為什麼人為上 最上的就是人
人能夠做神 能夠做鬼 能夠做天人 能夠做聖人 所以人有沒有重要呢 結果卻顛倒了 阿難尊者看到 婆羅門教那個老師 坐白馬車 還要選用白馬 馬車繩索都是白色的 鞭也是白色的 這樣有沒有白 所以白衣大士是在指婆羅門教
他的學生都是穿白色的 學生是不是都穿白色的 老師坐在馬車上 學生追隨在老師的馬車旁 像在迎媽祖 旁邊扛著媽祖的人一樣 氣派不氣派 氣派 阿難尊者看到 旁邊的人看到這種氣派都說 婆羅門是天乘 人乘 婆羅門乘
雜阿含經記載 阿難尊者聽到 回來就告訴世尊 把他剛才看到的現象告訴世尊 問世尊說 這是什麼乘 世尊說 這是一般所說的氣派 氣派 你們有聽懂嗎 出門穿西裝不是氣派嗎 這叫做氣派 不是人乘 天乘 不是究竟乘
涅槃乘或是婆羅門乘 人家婆羅門乘是祭祀萬能 以後歸依梵天 對不對 這不是婆羅門乘 那時都是婆羅門的勢力 大家尊重婆羅門 不敢得罪婆羅門 所以很多都加入婆羅門 但是婆羅門與佛教 本身兩項是完全不同的 動機不同 過程不同 目的不同 對不對
所以世尊說人乘 天乘 聖者乘 才是大乘 它那個叫做氣派 所以世尊說 八正道才是大乘 何以故 八正道是否有世間八正道 世間八正道有沒有說 人乘 天乘 有沒有出世間八正道 有 出世間八正道是不是聖人乘 八正道涵蓋這三項 叫做大乘
不要以後人家講就信 人家在誹謗 你也跟人家誹謗 人家要去地獄 餓鬼 畜生 三惡道 你也跟人家走 不過志趣相投 這句聽不懂嗎 你會跟他走是不是志趣相投 所以世尊才會說 他不曾遇過 有人親近惡知識 外在的惡知識
他未生正見者 會生正見的 內在的 他沒遇過 沒有正思惟的人 未生正見者 會生正見的 所以內在的善知識 正思惟是不是 正思惟是不是內在善知識 外在的善知識是不是 我們所謂的 專業的智慧者 善伴黨善隨從 惡伴黨惡隨從
以前我們讀書有讀到 近朱者赤 近墨者黑 同流合汙 世尊有說 一句很簡單的 眾生與界俱 界俱 界俱你有聽懂嗎 境界與境界相同的聚在一起 那我們要說他不對嗎 我們不要批評他怎樣 對不對 他的層次就只有到那裡而已
世間沒有一個人願意做錯 世間沒有一個人願意自己冒險 來製造煩惱的因 來誹謗 批評 誹謗 批評是不是製造煩惱因 更不用說是誹謗佛法僧 誹謗 批評是不是製造煩惱因 所以在因緣法則中 瞭解因緣法的人 在他的生活當中 修行一定 在斷因斷緣的立場去走
是否有聽懂 你若不能斷因 也要斷緣 何況還再來造因呢 這是不可能的事 不瞭解因緣法的人 當然 他以自我主觀做事 天不怕 地不怕 製造煩惱因 遇到問題才憂悲惱苦 在地獄 餓鬼 畜生 三惡道中流轉輪迴
誰最知道 自己最知道 有的人憂悲惱苦 假裝開心 有的人嘴巴在笑 心在流淚 諸位 證初果那麼重要 所以我講了幾十年 至今都只有鼓勵各位 向初果 證初果 沒有要向初果 證初果的人 像你們年輕人 小帥哥與大帥哥 你們年輕人 你們不要認為 佛教是老人在修行的 年輕人要得到現世安樂
要不要修行佛教世間八正道 若是這樣不用去瞭解五蘊等 學習世間八正道的正念就可以 時間到 有因緣再見 感恩 謝謝