農曆年前最後一次來台中，師父先說明設法源中心的用意。開墾一間寺院，最主要做兩項工作：弘法，與培養弘法的出家人、教導修行人。很多人去慈蓮寺覺得大家都很忙碌，所以在各地設法源中心，讓附近的人就近問法，也讓弟子有機會學習弘法。
師父說，經過幾十年，「概念與形容」大家都有了——那是知識與常識。但知識常識還沒走入修行，它是走入修行之前的工作，就像學游泳：教練教你條件是常識、教你怎麼游是知識，可是實際要下水才游得成。
概念要用三個條件檢驗：現見——不離開當下、生活中能體驗；離熾然——能減少、滅除煩惱；不待時——不被時間空間拘束。思考通達之後具備常識知識，才進一步走入實踐的自體驗，也就是修行。
師父說，世尊說法四十五年，沒有離開五蘊、六入處、十八界、因緣法、四聖諦、四食與三十七道品。離開身受心法的四念處就離開現見，離開現見就與滅苦無關——所以他才會說，若離開阿含七事還能滅苦，那叫犯戒禁取見，非因計因、非果計果。
師父講了一件自己的事：去嘉義載受戒完的智嚴，路不熟，司機照谷歌地圖開。師父說「注意喔，這條路下去好像沒有路」，但谷歌說有路——還好謹慎停下來，下去是懸崖，是人在走的小路，車子過不去。
修行也是一樣：地圖看起來是這樣，裡面很多小路。專注與正念有差別，正念與念覺支發起、與精進念覺支又有差別。來到有猶豫的地方，內行人指點你一下，會節省很多時間——修到哪裡，問到哪裡。
師父舉弟子為例：智光比丘是畫圖的，畫圖的人心要寧靜、精神集中在當下，那不就是正念正知嗎？智解比丘以前在銀行算錢，分心就出錯；度聖是音樂老師。各人的職業不同，在生活中培養出來的正念正知也不同。
有的人本來不知道那叫正念正知，可是職業上早就有基礎了；只要告訴他什麼是正念正知，他就比別人快。
很多人把「味患離」當口頭禪。師父用一個比喻：手被火燙到、起水泡、敷藥帶來困擾——有過這個經驗，以後手遇到熱的會不會縮回來？會。那就是味患離。
味就是欲貪，欲貪會生起煩惱禍患；厭離欲貪生起的煩惱禍患，叫做味患離。煩惱起來才在嘴裡唸「我要味患離」，那是概念、是作意，不是實際的味患離。沒有智慧就不能味患離——被燙過而肯定「這樣會起水泡」，那個肯定就是正定。
師父透露一個計畫：台中法源中心不久要辦考試——不考大人，考國小以下的小孩。用漫畫出題，考什麼叫正信、什麼叫迷信，考一百分有獎勵，之後再一步步考佛、法、僧。
目的是讓孩子從小知道：不明事理、信以為真，就是迷信。有人說那裡有金子可以挖，你信以為真就去買機械，結果沒有金子，就倒了——道理相同。
阿羅漢叫無學者，不是不用學習——是該學的、該證的都完成了。但世尊告訴阿羅漢還要學一件事：學其所學，把自己自證的法教給別人。
師父說，自利雖然難，利他更難——要契理契機的善巧，沒有環境練是練不出來的。所以慈蓮寺的十日禪修，教導師還要帶人在旁邊聽、學，以後換他再帶人。知識常識看看字就懂，實修的東西要親自體驗。
一位法友報告生活經驗：看到桌上切好的水果，覺得蘋果很好吃的樣子，拿一塊來吃——他說這時我見生起；吃的時候又香又脆又甜、很合意——我所有見生起；想再拿，怕被人吃完——繫著生起。是這樣嗎？
師父的回答很直接：你的報告部分是實際的，部分是用文字去套的。並提醒一句要謹慎的話——一個知道我見的人，不會再由我見緣生我所有見了；除非他是修心念處、要觀察我見如何緣生我所有見的過程者。
師父教實際的訓練方法：眼睛看到時，只有眼睛看到，不要套入任何名詞。看到之後有感覺，對感覺合意——合意裡面已經有看到、有想、有思考。合意時動機生起「我要吃看看」，那是意行；推動手去拿，吃下去很甜、合意，想再去吃。
合意與不合意就是在講受——苦受與喜受。因為合意才生愛，有愛才有愛欲，有愛欲才會再去爭取。前面學的名相是教你認識這些現象是什麼，不是拿來邊修邊套的。
師父把整條緣生次第說清楚：我見是誤認有一個我、肯定這個我是真的——只是一個觀念。我所有見是把這個「我」的觀念擴大範圍。我慢是擴大範圍之後，希望什麼都合我的意、照我的意思做，高高在上。有我慢就有繫著。
繫著會緣生兩項：現法煩惱——當下起煩惱；隨眠煩惱——繫著的現象還沒有無常故苦生起，但苦的因已經製造好了，時時刻刻緣起煩惱就來，叫隨眠使。師父提醒：我見沒有煩惱、我所有見沒有煩惱、我慢沒有煩惱、繫著也沒有煩惱——它們的本質不是煩惱，但都可能緣生煩惱。大家都照我的意思做時我不苦；發現你們沒照我的意思做，無常故苦才生起。所以苦的成分裡一定有瞋恨心，世尊才會說斷瞋恨心是最高尚之天人。
師父劃清各念處的工作範圍：受念處觀察諸受——情緒生起，念住諸受，由受緣生愛、取、有，每個細節都觀察清楚。但無明觸、無明識、無明六入，要心念處的人才觀察得到；修心念處最主要就是如實觀察何時落入我見。
所以修心念處者不能怕我見，修受念處者不能怕受。受生起就排斥受，那是以貪瞋癡培養貪瞋癡。修行走到哪裡，有走到哪裡的道跡；還沒到那個程度就能觀察那個程度，若不是偶然碰上，就是把學來的資訊套在當下的現象。
修習多修習，經典的意思就是反覆——把體驗到的現象回憶回來，一次、兩次、三次才會純熟。師父說：三十年、七十年累積的習性，不可能三五天改變；但透過如實知見加上不斷回憶純熟，七十年的習性有可能一個星期就快速超越。
前提是要有如實知、如實見——這條路你沒有走過，要怎麼回憶回來？所以未如實知見之前的修行，談不上修習多修習。
情緒生起有兩種處理：一種是用石頭壓草，降伏情緒；一種是以修身念處、正觀五蘊的正智來調伏。
有身念處正念正知的人，情緒生起時會念住這個情緒，看它在糾結什麼，才知道原來看不開是從五蘊哪一蘊來的——是想蘊、識蘊還是觸蘊。這觀察得到，才是修受念處的前相生起。之後以身念處的七覺支擇法：選擇回到正念，或以喜覺支、猗息覺支、定覺支、捨覺支來調欲貪。不是滅它的苦集，都是石頭壓草、不了義法。
師父說，一個正觀五蘊的人非常肯定，不會再懷疑，就像你回到自己家，不會懷疑這是不是你家。他也講了自己認錯車的趣事——兩部一樣顏色的車停在旁邊，把人家的車門打開，看到裡面坐的人不對才說抱歉；但看到自己的車牌、自己的司機，就不可能懷疑。
對五蘊還有懷疑的人，代表沒有正觀五蘊，可能是用名相、用概念在套。正觀五蘊之後的人不會放棄——他一定知道五蘊會緣生無常故苦，要離苦的人必然向上追求。
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