理解佛法是需要的，實踐才是最重要的
各位法友安樂行 師父安樂行 祝願人人無貪為智 無瞋為樂 無癡為明 大家放掌 今天是農曆過年前 最後一次來台中 再來要農曆過年後才會來
諸位 我曾經講過 我不用設這個法源中心 不用 在慈蓮寺裡面 像過去的模式 你們需要就去慈蓮寺找我們 但是我發現 我們開墾一間寺院 最主要是做兩項工作 弘法與培養弘法的出家人 與教導修行人
很多人去慈蓮寺之後 感覺很忙碌 人很忙碌 所以我想說 要有一個法源中心 在那附近的人就能去問法 理由很簡單 經過幾十年 跟你們講的概念與形容 應該大家都有這個知見了 概念與形容 這就是 一般所講的知識與常識
但是概念與形容的知識與常識 還沒走入修行 它是要如何走入修行 之前的工作 例如我們人說要游泳 教練先教你要游泳 要具備什麼條件 這是常識
然後要如何游 這是知識 可是實際游泳 還要下水才能夠游泳 學佛修行也是一樣 先有概念與形容 何謂形容呢 若是有關證果的都是形容 初果要具備什麼條件 這叫做形容 要如何證初果 這才是概念
為何是概念呢 因為你還沒有自證到 只有聽到而已 還沒有親身去自證到 所以都是概念 只要按照這個概念 去正思惟 合理 有符合幾項條件呢 現見 現見就是不離開當下 生活當中能體驗到的 第二 離熾然 就是能夠滅除我們的煩惱
減少煩惱 滅除煩惱 第三 不待時 沒有被時間與空間所拘束 那具備這幾個條件 符合這幾個條件 我們思考通達之後 這叫做具備常識與知識 進一步要走入實踐的自體驗 佛教的自體驗 也就是所說的修行
在八正道的前面 正見是指 你要有正確的觀念 有正確的觀念為依據 那個正志就是正思惟 就是時時刻刻會按照 我們正確的觀念思考 然後有正見 有按照正見的觀念去思考 我們的身口意行為就會節制
身口意行為節制之後 我們沒有犯戒 心就能夠平靜來正精進於正念 那正念是在指什麼 世尊說 念住四念處 以四念處為準則 為什麼呢 因為離開四念處就離開現見 這應該大家都知道 離開身受心法的四念處 就離開現見
離開現見就與滅苦無關 所以我才會這樣講 若離開阿含七事能夠滅苦 那這樣叫做犯戒禁取見 戒禁取見 各位有聽懂嗎 叫做非因計因 非果計果 因為離開身受心法 就與身心無關 與生活無關
既然與生活無關 那與滅苦有關或無關 大家想就知道 所以世尊雖然說法四十五年 他都沒有離開 五蘊 六入處 十八界 因緣法 四聖諦 四食與三十七道品 諸位 我們有這個觀念之後 修行上還有一個關鍵 修到哪裡 問到哪裡
這樣對我們來說 比較有幫助 例如我們要去一個地方 雖然有看到地圖 地圖不能大小都畫的很清楚 像你們說的谷歌 導航都導到墓地去 你們想 它不是用畫的 是用照的 智嚴去受戒完 要回來時 我從台北要回去的時候 順便要去嘉義載他
結果去的時候 那個路我們不熟 司機就按照谷歌的地圖看 後來我說 注意喔 這條路下去好像沒有路 但是谷歌說有路 開過去 還好有謹慎 不然要叫吊車來拖吊了 下去是懸崖 沒有路 一條路一直下去懸崖
人在走的小路車子無法通過 所以道理是相同的 我們地圖看起來是這樣 不過裡面很多小路 修行也是相同 說正念 正念 專注與正念又有差別 正念與念覺支發起 與精進念覺支又有差別 所以法源中心就是 你們修到哪裡來問老師 又讓我們法源中心的負責人 有機會能學習
要培養一個僧才 弘法的僧才 必須要有環境 沒有自利就不能利人 可是自利之後要利人實在很難 不同因緣不同果 不同的對象 不同的生活者 有的人 他的職業 都是保持在正念正知上 所以修行就比較快
像文新 人家若修十天證初果 他修五天就證初果了 他為何沒有證果 什麼理由 畫圖的人心要很寧靜 精神集中在當下 那不是正念正知嗎 是否能分心 不可以 分心就歪到旁邊去了 所以這個理由是相同的 我們智光比丘就是在畫圖的 我們智解比丘就是在算錢的 我們智解 以前在銀行算錢給別人花的
一個是在畫圖的 所以各人的職業都不同 度聖是在教音樂的 度聖是音樂老師 音樂 他音樂系的 各人的職業不同 可是各人的職業在他的生活中 培養出來的正念正知是不同的 所以有的人 他本來不知道 這叫做正念正知 可是在他的職業上來講
他已經就有正念正知的基礎了 只要你告訴他 什麼叫做正念正知 正念正知是什麼他就比人家快 那在修行中 為什麼要問呢 像我剛才講的 那個路不熟 雖然有畫地圖 來到那裡有猶豫的時候 問人家 內行人指點你一下 你會節省很多時間 像很多人說味患離 味患離
都將味患離 拿來當口頭禪在味患離 味患離講起來實在不難 我用一個形容來給各位作參考 我們的手被火燙到 燙到之後起水泡 敷藥 帶來很多困擾 有這種的經驗 我們厭離 手不要再被燙到起水泡 那這樣我們的手 遇到熱熱的時候
這樣手會不會縮回來 或是要再伸出去讓它起水泡 你不會想要再伸出去 讓它起水泡 那叫做味患離 這樣有聽懂嗎 味就是說 欲貪會生起煩惱禍患 欲貪 味就是欲貪 欲貪會生起煩惱 禍患 我們厭離欲貪生起的煩惱禍患 叫做味患離
這樣知道意思嗎 這個味患離來說 像說 我今天有經驗 這個東西會引起煩惱 有經驗到這個煩惱 以後遇到這件事情 你本身必須很謹慎與注意 不會再第二次讓它產生煩惱了 這樣叫做味患離 聽懂嗎 簡單來說就是這樣 所以不知道的人 變成在那裡用名詞說味患離 我煩惱起來 我要味患離
這叫做概念 作意 這不是實際上的味患離 所以修行在很多的小細節 都要經過人家指點 你會節省很多時間 生命短短幾十年 要如何好好的善用 照理來說 都有足夠的生命給我們運用 我們修行的目的 不能夠為了修行而修行 也不能夠為了人家講我們就信
人家講 我們就信 不明事理 信以為真 叫做迷信 所以有可能我們在不久 台中法源中心就要辦考試了 要考什麼 你們知道嗎 不要考大人 要考小孩子 小孩子 國小以內以下 國小以內就可以 第一 我們是要考 什麼叫做正信 什麼叫做迷信
我們有漫畫 漫畫看了之後 我們從漫畫裡面 提出正信與迷信的考試 考一百分我們有一百分的獎勵 我們有在計畫了 之後在一步一步考什麼 佛 法 僧 主要就是要讓小孩子 從小建立知道 什麼叫做正信 什麼叫做迷信
只要不明事理信以為真 都是迷信 阿美告訴我說 去那個地方 有金子可以挖 我將它信以為真 叫做迷信 他說那裡有金子可以挖 我要去 去了 確實有看到金子 這樣是不是才可以信 若說那裡有金子可以挖 他告訴我 我就去買機械 倒了沒 賠錢了 又沒有金子 不就倒了嗎 所以道理是相同的
修行有法源中心 讓各位法友 信眾方便 方便是來問法的 方便是來將你有疑惑的地方 他為你釋疑 讓我的弟子有機會能夠弘法 佛陀這樣說 你有冷靜思考 你就知道 世尊說阿羅漢叫做無學者 阿羅漢是不是無學者 無學者不是沒有學習不要誤解
該學的已經都完成了 該證的果也已經完成了 所以說 他叫做無學者 對解脫道的部分 他已經完成具足了 沒有什麼可學的 叫做無學者 不過世尊告訴他 甚至你證阿羅漢 還要學的是什麼 你知道嗎 學其所學 將你自己自證的法教給別人 理由就是很簡單
要自利雖然說難 要利他難不難 非常的難 你沒有機會讓他學 他要契理契機的善巧實在很難 像我們十日禪修 我們裡面的教導師 你們看 這個教導師還要帶人 來旁邊聽 學 以後換他再帶人來旁邊學 那不是看字看看就可以的 知識與常識 看一看字就能夠理解
有的智商比較高的人 思考就能理解 實修的東西要親自體驗 所以我才會講 你如實正念正知到什麼程度 你說到什麼程度 這就不會說謊話 不然你也沒有去自證 人家說 你就信 其實這是邪見 你替人家推廣邪見 這樣沒有罪嗎
諸位想就知道 所以有時候我們要知道 善巧修行要如何契理契機 很需要人家引導你 若沒有人引導你盲目的修行 實在精進有限 有佛教的常識與知識 不是佛教的 如實知見的正定智慧 所以滅苦是來自於正定的智慧
正定要正精進於正念正知 達到如實知 如實見 所以味患離 沒有智慧就不能味患離 沒有智慧能不能味患離 我剛才講 手被火燙到 會痛 起水泡 這樣是不是自己有親自體證到 這個叫做正定 肯定被這種熱燙到會起水泡 他已經被燙過了 對不對 所以叫做正定 肯定這件事情是這樣的
所以他遇到這件事情 他才會生厭離 所以實際上 文字與實際的實踐 兩種差別很大 因此諸位 理解佛法是需要的 但是實踐才是最重要的 何以故 滅苦 若只有知識與常識 是不能滅苦的 滅苦 一定要有正念正智 才能滅苦
常識與知識是 走入滅苦的前工作 這樣有聽懂嗎 所以世尊才會教我們 聞 思 修 證 聽聞 思惟 通達法義 修行 自體證 有疑問讓你們先問 你們問完有時間 我再與各位分享 你說 師父吉祥 師父 我報告我生活中的經驗
與大家分享 請師父開示 就是說 我看桌子上 有一盤切好的水果 裡面有芭樂 也有梨子 也有蘋果 我看到盤中的蘋果 很好吃的樣子 所以我就拿一塊起來吃 吃完的時候 想要再拿來吃 這就是一件事情的過程
那經過我正思惟之後 就是我在師父那裡聽到的法 跟它做比對 就是我眼睛看到那個水果 結果有看到那個蘋果 很好吃的樣子 所以我的我見生起 就是我喜歡了
我又將它拿起來吃 我拿起來吃的時候 我的我見已經生起了 所以我已經有領納了 我在吃的當中 感覺它的滋味很合我的意 又香 又脆 又甜 所以我的我所有見生起了
這樣我就是有愛欲在裡面 所以我會想再去拿來吃 因為我的欲愛又生起了 所以我的繫著 我怕說是不是會被人吃完 所以我的繫著就生起了 是這樣嗎 由你剛才的報告 部分是實際的 部分是你用文字去套的
注意聽 大家既然問這裡 你們要謹慎一句話 一個知道我見的人 他不會由我見緣生我所有見了 這句話聽懂嗎 我知道有我見的人 他有能力能夠停止 不會再緣生我所有見了 除非他在修心念處的過程者 我發現我見之後 我要瞭解
我見所緣生的我所有見 的過程是如何 那時候發現我見 他不會停止我見 你沒有發現我見 是不可能發現我所有見的 我所有見是由我見所緣生的 若沒有我見 就不會緣生我所有見 那有我所有見的緣故 我們才會緣生我慢 有我慢的緣故 才會緣生繫著
有繫著的緣故 才會緣生兩項 一項是現法煩惱 現法煩惱就是當下起煩惱 一項是隨眠煩惱 雖然我有繫著 可是我繫著的這個現象 還未無常故苦生起 可是我已經製造繫著的 煩惱苦的因了 這叫做隨眠 隨眠就是說 製造這個因 時時刻刻緣起 煩惱就起來
叫做我使 也叫做隨眠使 這樣我們想想看 我眼睛看到 其實由實際上要訓練 我教你如何訓練 眼睛看到時 只有眼睛看到 都不要套入任何的名詞 記住喔 我們前面所學的知識 常識 那是一個名相 是要教你如何修行 這些現象是什麼而已
眼睛看到只有眼睛看到 看到之後 感覺 有感覺之後 對這個看到感覺合意 若這樣時 我們這個合意裡面 已經就有看到 有看到 感覺 裡面就有想 有想 思考 然後才有合意 有合意之時 動機就生起我要吃看看
那就是我們的意行 意念 動機生起 要吃看看 推動我們的手去拿 吃下去的時候 甜 很甜 就是很甜 很甜的時候 或是其他的味道種種 合我們的意 合我們的意 我們要再去吃 我們要再去吃 那個就是你剛才所說的
因為有合意 那個合意裡面 你要說 有愛或沒有愛 注意聽 合意裡面與不合意 就是在講受 受就是在講合意與不合意 叫做苦受與喜受 樂受 合意這個意思 就是裡面 你要是不喜歡 怎麼會合意
合意裡面 因為我有合意 嘴巴吃到甜汁的味道 我對這個味道合意 合意 我才會生一個 我們說的合意的愛 才有那個愛的欲望要去 愛的欲望生起 愛的欲望生起的時候 我們才有欲愛再去爭取 是不是這樣
你爭取的時候 你剛才說過 在吃的時候 那個我慢 叫做我慢與我見 我用剛才整個的過程來分析 什麼叫做我見與我慢 我見就是因為你本身 在你六根對六塵的時候 我們有在五蘊中哪一蘊失念 失念的緣故 所以才在想思裡面
過去我跟我所有的習性生起 過去的 我見就是指 誤認為有一個我 肯定一定有一個我 這個我是真的 肯定是我 那個叫做我見 這樣我見聽起來 是不是只是一個觀念而已 可是我所有見就是 由有一個我的觀念擴大範圍 將這個我 我的觀念擴大範圍
擴大範圍 意思聽懂嗎 這個叫做我所有的見解 擴大範圍之後什麼叫做我慢呢 擴大範圍之後的時候 就是希望都合我的意 照我的意思去做 合我的意 照我的意思去做 要合我的意 要照我的意思去做 這個高高在上的叫做慢 叫做我慢
有我慢的緣故 你們都要照我的意思來做 那個地方就有一個繫著 繫著的成分在裡面 是不是這樣 有繫著的成分在裡面 雖然你們大家 都按照我的意思去做 我沒有生煩惱 是否有生煩惱 我沒有生煩惱 發現你們 沒有按照我的意思去做時 那時候煩惱 無常故苦煩惱才生起
這樣知道意思嗎 所以你前面所說的 其實注意聽 其實身念處 是要正觀五蘊的本質 受念處是由受 愛 取 有 緣生渴求 欲令如是 不欲令如是 不能滿足 欲令如是 不欲令如是的貪 瞋恨心生起 苦就來 所以苦煩惱的成分裡面 一定有瞋恨心在裡面 所以世尊才會說 斷瞋恨心是最高尚之天人
我才會說 無瞋為樂 所以這個瞋是來自於無常故苦 不能滿足自己的意思 生苦 不過生苦有生苦前面的因緣 苦的因緣就是繫著 所以世尊才會說 無明覆蓋 愛結束縛 無常故苦 我見並沒有煩惱 我所有見也沒有煩惱 我慢也沒有煩惱
它們雖然沒有煩惱 但是它們有可能緣生煩惱 不是它的本質上有煩惱 繫著也沒有煩惱 但是繫著有可能緣生煩惱 並不是繫著的本身有煩惱 這樣知道意思嗎 所以你修受念處 是沒有辦法發現你剛才所說的 修心念處就是以心觀心
最主要是要觀察什麼時候 生我見 所以我見要觀察得到 一定要有心念處的正念正知者 才能觀察到我見 受念處是觀察到諸受 就是情緒生起 但是情緒生起 有情緒生起的原因 不離開無明觸 無明識 無明六入
因此之故 我們在修受念處 諸受生起 念住諸受 由受緣生愛 取 有 這都能夠觀察得很清楚 甚至它的細節都觀察很清楚 愛 有愛才有愛欲 沒有愛是不可能有愛欲 有愛欲才會生欲愛 有欲愛才會去爭取 有爭取才有取欲 有取欲才會有欲取
欲取才會生佔有 佔有 我們說的是先有欲有 有欲之後才欲有 有 有欲 與愛欲的道理相同 有欲 才會欲有的時候 才會將我們擁有的東西 渴求欲令如是 不欲令如是 這是受念處 受 包括以下的愛 取 有
這都是受念處者 要如實觀察清楚的 但是有關於無明觸 無明觸 無明識 無明六入 這都是要心念處的人 修心念處最主要就是 要如實觀察何時落入我見 所以修心念處者不能怕我見
修受念處者不能怕受 這樣有聽清楚嗎 所以我們修行要走到哪裡 有走到哪裡的道跡 就是足跡 不可能你未到那個程度 你能夠觀察這個程度 若不是初一十五遇到一次 就是我們將學來的資訊 套在我們當下的現象 所以在我們修行的過程當中 我見是需要的
為何需要我見 我們還沒達到發現我見 未達到何時發現我見 諸位 要如何生我見 是否有生我見的因緣 要生起我見一定要無明行 才會生起我見 無明行還有無明行的集起原因 就是無明 那麼無明是 因為對當下現象沒有正念正知
沒有正念正知 我們對當下現象 不清楚 不瞭解 不明白 所以才會無明 有無明的觀念 就有無明觀念的推動行為 所以我現在引導你如何走法 你當參考 修行像你們現在這樣來說 你們不能像大鍋菜那樣 攪在一起去修行 這樣到頭來 以後也是沒有什麼成就
真正一個修行的佛教者 記住 不管是在家或出家 都必須要有自利與利人 這才是真正世尊所說的 在家優婆塞 優婆夷 與他的四雙八士弟子 正向 直向 等向 向四雙八士的弟子 例如世尊說 在家居士 八法利己 八法利人 道理是相同的 所以身為佛教徒 不管是在家或出家
都要靠自利利人 這才是真正佛教徒 理由就是有自利利人 才會將正法留在人間 才會延續這個正法 這才是我們講的叫做功德無量 這樣你冷靜思考 我們修行像大鍋菜的時候 我們不能真正得到自利 也不能得到利人 現在我修行身念處 身念處
我修行身念處 我對身念處都如實正觀 對五蘊如實清清楚楚 這樣才修行的開始 諸位要注意 未如實知見之前的修行 我們不能修習多修習 修習多修習就是重覆不斷的 重覆不斷的回憶回來 叫做修習多修習
經典記載修習多修習就是反覆 反覆 你知道嗎 將這件事情回憶回來 一次 兩次 三次 我們才會純熟 諸位你們想 三十年 五十年 七十年 八十年學來的長期習性 你要在三 五天改變 是否有可能 除非你體證這個現象 能夠滅除這種的習性 所以你不斷的回憶這種現象 讓它純熟
雖然七十年累積起來的習性 有可能一星期就能夠快速的 超越你七十年的習性 這都要靠修習多修習 這樣要反覆的修行 是否要有如實知 如實見 你沒有如實知如實見 要如何回憶回來 這條路你沒有走過 你要如何回憶回來這條路
回憶這條路如何走 這是不可能的 所以修行身念處 就是我剛才講的這樣 將身念處工作正觀 如實知 如實見非常的純熟 人家問你的時候 你必須將身念處 如何達到如實知見 身念處的教別人 這就是教人家身念處的善知識 這種功德是超越世俗的 因為正觀五蘊不是道理 理論 能夠正觀五蘊的
要有透過正精進正念才做得到 也不是用錢與地位買得到的 用錢與地位買得到的 雖然也能創造功德 可是那種的功德是不同的 這不是用金錢與地位買得到的 要靠你自己本身正精進於正念 所開啟的智慧 所以我才會這樣說 常識與知識不是佛教的智慧
佛教的智慧要如實知 如實見 等到你正觀五蘊之後 在生活當中 你就會學習五蘊隨觀 五蘊隨觀之後 發現情緒生起 那時候我們因為失念的緣故 不知道我在五蘊 哪一蘊情緒生起 你若知道我在五蘊 哪一蘊情緒要生起 你的情緒就不會生起了 可是我沒有發現到
所以讓它情緒生起的時候 有修身念處正念正知的能力者 情緒生起的時候 情緒不能馬上消失 因為當情緒生起 發現就馬上消失 就是我們有排斥它 或是有選擇方法 將它降伏或是將它調伏 看個人的層次與境界 若是在修身念處 要修受念處的前相
前相 發現前相者 他發現有情緒生起 他就會念住這個情緒 然後這個情緒都在想什麼事情 在糾結什麼事情他會清清楚楚 才知道原來我現在會看不開 原因是五蘊的哪一蘊 是想蘊或識蘊 或觸蘊 這樣你有聽懂嗎 你會清楚是在五蘊的哪一蘊 緣生看不開
因為六根對六塵所緣生的煩惱 都不離開由五蘊緣生 由五蘊的哪一蘊無明所緣生的 對感覺不高興 聽得懂嗎 或是知覺不高興 知覺就是六識的識 感覺就是我們講的觸 不高興 或是由加入自我主觀的想 你講的話 我不喜歡聽 思考 你在跟我駁斥喔 你在跟我漏氣
知道我的意思嗎 你情緒的生起都不離開 我剛才講的現象在那裡糾結 你必須這個觀察得到的時候 才是修受念處的前相生起者 這樣修身念處的人 是不是他有具備 身念處的正念正知了 有身念處的正念正知來保護 情緒生起來 回到正念 這樣不是擇法嗎
這樣是不是 身念處七覺支的擇法 我選擇回到正念 或是選擇要以喜 我正觀五蘊的喜 來降伏我的情緒 那都不離開身念處七覺支 來調伏我的情緒 所以就不用怕 那時可以開放了 開放 你有聽懂嗎 開放情緒生起 你如實面對情緒正念正知 知道我現在就是由情緒 五蘊的哪一蘊生情緒的
我們會由哪一蘊生情緒 就是對這蘊那時失念 無明 我們是否要時時刻刻 在生活當中對這蘊加強 要不要 要 若是沒有加強 現在情緒來了 明天 後天又來了 因緣和合是不是又來 這樣要怎麼叫做修行 修行是要滅它的苦集 這個苦是什麼原因生起的 若不是滅它的苦集 都是石頭壓草 不了義法
你找出它的原因 原來我就是五蘊裡面 我對想法 認為我在想與你在想不同 所以你在說的法 與我想的 兩個不合意 我想的不合意 你就知道我是從想蘊 從想蘊落入我見 你知道嗎 被想的我見所造作出來 這樣我們就知道 這是由想蘊加入我見 我所有見 我慢 繫著使 所引起的煩惱可以這樣做
發生問題之後將那個這樣做 但是我們沒有修心念處者 心 是沒辦法有正念正知 觀察到我什麼時候落入我見 這句話有聽懂嗎 我們若一個人 記住 我要修心念處 發現我見 這是修心念處應該做的工作 然後也不能排斥它
修心念處 我見生起 你要如實觀察 由我見緣生我所有見 由我所有見緣生我慢 由我慢緣生繫著 由繫著緣生現法煩惱 或是隨眠使 這樣才是在修心念處者 應該要做的工作 他觀察清楚之後 與修受念處時相同 受生起 念住受 受生受滅 受如何集起 如何消滅
由受緣生的愛 取 有 過程你都如實觀察清楚 所以受生起 不可以排斥受 受生起 排斥受就是 以貪瞋癡培養貪瞋癡 除非是我還沒有修到 受念處之前的人 受生起有兩種方法 一種是用石頭壓草 降伏情緒 一種是以我們自己修身念處
正觀五蘊的正智來調伏 調伏 所以調伏情緒是有智慧的 降伏情緒是不必智慧的 這樣有聽清楚嗎 這樣的話 我們身念處做好 腳踏實地 這個問題有關身念處的部分 你自己都清清楚楚 淨信不疑 像在建房子一樣地基打穩了 肯定可以建二樓 我們才來建二樓
不然地基未打穩 就趕快要建二樓 這間房子是不能住的 為何不能住呢 雖然趕快要建房子 把二樓建上去 坍塌下來 連人都壓死 自己被壓死之外 連別人都壓死了 叫做害己又害人 所以身念處者一定 要在生活當中學習五蘊隨觀 五蘊隨觀 無常故苦生起的時候 我們才發現到受 受念處的前相生起
但是在五蘊隨觀的時間上 修習多修習 反覆的正思惟 正思惟觀察 在生活中觀察 靜態的反覆正思惟觀察 越來越純熟 既然你越純熟的時候 那加上我們在五蘊中情緒生起 我們還未修受念處之前 你就會以身念處的七覺支 來調伏欲貪
修身念處圓滿具足的人 不可能他情緒生起來時 他不用身念處的七覺支 其中一覺支來調欲貪 不然他就是降伏欲貪 降伏欲貪的人 你說 他有正觀五蘊 懷疑不懷疑 懷疑 我們就會有懷疑 你知道嗎 所以說 你在精進當中 不離開念處 念覺支 擇法 擇法覺支
一個修行者在生活當中 不離開念處與擇法 我發現我的情緒了 我選擇要回到我的念處 或選擇其他七覺支的 喜覺支 猗息覺支 定覺支 捨覺支都可以 這樣好處在哪裡 我已經正觀五蘊者 必定有正觀五蘊的七覺支 的如實知 如實見 要將你的七覺支如實知如實見 達到純熟 好像站在樓上往樓下看 過馬路的人清清楚楚
你時常要在生活中去訓練 不然體驗到七覺支 只是體驗七覺支 這樣是否有用處 這樣與生活滅苦是否有關 變成為了體驗而體驗 不純熟就不能起作用 知道我的意思嗎 所以受念處有受念處的方法 千萬我們要自己知道 我修到哪裡 由你這樣報告 我是這樣告訴你而已
修到哪裡 你比較知道 或我比較知道 你自己最清楚 不過若是對法義不清楚 對法義不清楚的人 他不清楚也不知道 到底他修到哪裡 記住喔 一個正觀五蘊的人 他非常肯定他正觀五蘊了 不會再懷疑 甚至他也不會自己懷疑 我到底是正觀五蘊了沒 不可能的事情 你回去你家 還會懷疑這是不是你家嗎
當然 若這間房子明明是你的 你回到你家會懷疑這是我家嗎 除非那間房子不是你的 否則除非你頭腦不清楚 是不是這樣 我不是在罵你頭腦不清楚 我是在比喻 這間房子不是我們的 我曾經怎樣 你知道嗎 與我們的車子相同 司機坐在車上等我
旁邊兩部車相同 我將人家的車門打開 你知道意思嗎 車門打開 裡面坐的人不同 我跟他說 對不起 前面那部才是 看到我們的車牌才是 這樣你想一想 就是代表我不清楚這部車 是不是我們的 顏色都相同而已 知道嗎 若看到我們的車上去我們的車 看到我們的司機 肯定了嗎 不可能說那部車不是我的 這部車是不是我們的
正觀五蘊的人不可能他會懷疑 有對五蘊懷疑的人 代表他沒有正觀五蘊 只是他可能用名相下去套 用概念下去套 一個正觀五蘊的人 肯定就是肯定 包括任何波折來他都不會懷疑 我們叫做正定 就是三昧 知道我的意思嗎 正觀五蘊之後的人 他不會放棄
他一定知道 正觀五蘊後還有煩惱存在 除非他不是要滅除煩惱 為了正觀五蘊而正觀五蘊者 若是正觀五蘊者 不可能他不知道 五蘊會緣生無常故苦 要離苦的人一定會向上追求 所以向上追求 實修上來說 要有前相 我有講過 發現到只是修行的開始 是否有這樣講 有 你沒有發現前相
你要如何將前相 作為念處的所緣呢 就變抽象的概念 抽象的概念是要如何修行呢 越修 貪瞋癡越大 我見越深 因為都是用自我主觀的行為 自我主觀越來越強 實修的東西沒有 以當下顯現的現象為所緣 絕對沒有一邊修行 一邊套入名相的 或是一邊修行
一邊用自我主觀 要怎樣 不要怎樣 那都是以貪瞋癡培養貪瞋癡 這才是世尊發現的現見法 其他宗教 其他教派 其他學者 都沒有發現這項東西 佛教的特色也就是在這裡 所以我不知道你修到哪裡 若你是正觀五蘊的人 你一定要正觀五蘊純熟 例如以正觀五蘊來說 我瞭解何謂色法 何謂名法
色法就是在說 六根身 名法就是說 知覺 感覺 想與思 各蘊都如實知見 知道我們生命的輾轉 就是有六根身 眼 耳 鼻 舌 身 意 對色 聲 香 味 觸 然後緣生六識 看到 用眼睛來講 看到 由看到緣生感覺 由感覺緣生想 想緣生思考
我們的生活輾轉只是這些而已 那都沒有煩惱 因為那都是中性的 那就是生命的本質 可是我們有錯誤的觀念 誤解眼睛是我 看到的感覺是我 想的是我 思考是我 要在那個地方觀察得到 一定要心念處 心念處才觀察得到 不然都發現到之後 才套說剛才就是有我見 這樣知道嗎 有這個資訊 經驗過 才回憶這就是我見
這樣是要來做什麼 驗證我見會緣生我所有見 我所有見緣生繫著 繫著會緣生現法煩惱與隨眠使 這樣而已 你有聽懂嗎 並不是我們現觀到 這句有聽懂意思嗎 現觀到的時候 你一定要有修心念處 在心念處發現 我離開我們的主題 主題你有聽懂嗎 離開主題 人離開主題
就是一般經典所說的 叫做掉舉 掉舉與掉悔不同 掉悔會生懊惱的心 叫做掉悔 掉悔是很粗魯了 掉悔是一般沒有修行的人才會 一個修行人 有身念處具足基礎的人 或是一般世俗 有世俗八正道的正念者 只要他懊惱生起 他馬上發現懊惱生起 會回到正念中
這就是我所講的 以七覺支來調伏欲貪就是這樣 知道意思嗎 然後我們自己 回到我們的正念中 那叫做擇法 選擇 選擇回到我們的正念中 我們的掉悔就會降伏了 可是你若對掉悔有如實知見 就會調伏掉悔 這兩項看你自己 對掉悔的法義 集滅 味患離 有沒有如實知 如實見 這樣我們就知道
實際上我們自己在精進修行 走到什麼程度 我們自己最清楚 應當還要腳踏實地 對哪一部分去瞭解與自體驗 那你最清楚 修受念處 記住 一定要從受的 法義 集滅 味患離 如實知 如實見 然後再回憶回來 受緣生愛 取 有
各支都回憶思惟 思惟之後 生活當中體驗到就會說 剛才我有合意 因為合意 所以我有愛欲生起 有愛欲生起我就會欲愛 有欲愛 我才去爭取 有爭取才有有欲 有欲 來欲取 欲取之後 來有欲 有欲才有欲有
有欲喔 才有欲有 那個有欲 欲有就是佔有了 佔有也是繫著 繫著 你聽懂嗎 名詞不同而已 所以我們有繫著 有佔有就有繫著 有繫著的時候 有煩惱嗎 繫著本身沒有煩惱 是繫著的現象中不合你的意 我們有繫著就會緣生 渴求欲令如是 不欲令如是
像我渴求希望你趕快證果 那個就是貪 有貪 還沒有貪生起時 我沒有煩惱 我渴求你們趕快證果 我有煩惱嗎 沒有 結果你們都沒有證果 不高興 瞋生起來 苦就來了 這樣知道嗎 所以修行佛法 很多人都只是一知半解 誤解佛教很難 佛教不難
它不離開一切都是因緣果 不同因緣不同果 大小因緣大小果 是我們正念不夠 六根對六塵情緒馬上生起 整個的過程 你沒有按照 身念處 受念處去觀察 所以不清楚 時間到 下集再見 感恩 謝謝