佛陀在王舍城托缽時，剛好遇到一位長者的兒子善生，正在禮拜東西南北上下六方。佛陀就問這位年輕人：為何要禮拜六方呢？以及禮拜六方的意義是什麼？
善生回答說：我父親臨命終時曾交代我，每天都要禮拜六方，但是我父親並沒有交代我說明禮拜六方的原因和意義，只是說你這樣拜，可以和人家廣結善緣。
佛陀就藉此因緣，善巧契機的向善生開示如何禮拜六方才有意義。佛陀跟他說：我們在教的禮拜六方，是有意義的，並不是不知道在禮拜什麼的。所以六方就是應以父母、師長、夫妻、親族、下屬、宗教師為禮拜的對象。其他如師長與弟子、夫妻雙方，乃至親族、主僕等，都是作雙向相互對待的教導。
任何人只要瞭解善生經的內容意義之後，你就會知道佛陀不只是教導出家弟子超越世俗（煩惱）的正覺解脫道，也教導在家弟子人倫幸福和樂之道。
善這個字，從意義來說就是與惡字相對的。善字是用來表達正面的身口意行為，惡字是用來表達負面的身口意行為。所以善的範圍非常廣，但歸納起來可分為二種。
一種是世俗有漏（有煩惱）、有取（有執著）的善法。另一種是無漏（沒有煩惱）、不執取（沒有執著）的出世俗善法。一切善行都可總歸於此二種善法之中。但也可將以上二種歸納在戒、定、慧三學中——也就是說一切善都不離戒定慧。
而要完成戒定慧的方法，就要力行八正道。因此完成八正道生活的人，當然就是具足一切善法了。也可以這樣說：實踐八正道，就是實踐一切善法了。
完成八正道就可達到「無學」了。無學的意思就是達到「我生已盡、梵行已立、所作已作、自知不受後有」。不要誤解無學就是不用學——是因為你完成了，所以不需要再學了，達到已經究竟。阿羅漢也被稱為無學。
十善就是不殺生、不偷盜、不邪婬、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語，加上不貪、不瞋、不癡——這就是十善行。其實做到十善行的人，就是已經無學的人了，貪瞋癡都滅除了，還要再學什麼呢？
我們的煩惱痛苦，都是因為行十惡而來的。只要自己將十惡斷除，煩惱自然而然就滅除了。所以煩惱不是從外而來，是從自己不正確的觀念，行十惡而引起煩惱的。
大家都想求吉利，不想要有壞運。你不要行十惡，就不會有壞運；你行十惡，壞運就來——這是一種很自然的「此有故彼有」的道理。奉行十善之人，所建立的人際關係，不論是親友、家庭成員，也都一定是善良的人，如此人生自然無憂。
八正道中的正語、正業、正命就是十善。因此八正道也涵蓋了十善。世俗八正道與出世俗八正道的差別，只是在於是否與四聖諦相應而已。
◇ 更多法義重點
而佛陀所指導的倫理之道，內容包括家庭經濟、親子關係、夫婦關係、朋友關係、主僱關係、國際關係、為政之道、出家人與信徒的關係。例如禮敬東方就是禮敬父母——是指為人子女對父母應該如何尊敬與孝養，為人父母應該如何愛護與教養子女。 [12:07]
佛陀在《雜阿含經》七六一經中，對比丘們說：我當說學及無學。何等為學？謂學正見成就、學正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定成就，是名為學。何等為無學？謂無學正見成就、無學正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定成就，是名無學。 [22:14]
佛陀也有這樣說「眾生以界俱」——也就是說，我們很容易被外境所影響，親近到好的人你的觀念會很容易就被好朋友影響，親近到壞的人你的觀念被你壞朋友所影響。世俗說一句話：近朱者赤、近墨者黑。 [33:06]
違反十善時，不可推託找藉口，必須勇敢地承擔錯誤，加以反省、懺悔。一般的人自己做錯了，都會想盡辦法找藉口來解釋，讓不對的變成對的，找藉口來掩護自己——這種是沒有對做錯承認的勇氣。 [35:22]
凡是懺悔，一定要清楚的知道自己有做什麼不對的身口意行為，是在懺悔什麼。有的只是開口一直說要懺悔，要懺悔什麼他不知道——如果這樣，要怎麼有懺悔的機會呢？所以懺悔，一定要知道自己在懺什麼悔。 [37:08]
要了解正見，你時時刻刻都要正思惟，提醒自己在身口意行為上是不是有符合正見。不符合正見的行為不可做，做了馬上立刻懺悔、反省。如果時時刻刻有如此的做法，我們不會養成熟能生巧嗎？這才是把佛法運用在生活中使用。 [39:40]
不然只是研究一大堆的正見，貪瞋痴充滿如果這樣，對你有什麼幫助呢？所以說有正見就要有正思惟，在生活中就會捨離妄語、兩舌、惡口、綺語這四種惡習。 [40:41]
經由八正道中的正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定，完成與苦集滅道相應的生活者，當然就能獲得開法眼證聖果。因此八正道也是出世俗斷煩惱之究竟善法。 [45:50]
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