善生經釋疑 第01集
大願法師主講 各位諸山長老 各位護法居士 各位善信 吉祥如意安樂行否 問答的時間又到了 繼續來回答問題 請問師父
時常聽聞師父讚揚善生經 是否能請您-說一說善生經的由來 這個說一說是國語 台語要講說一說-實在聽起來很奇怪 所以有時候-國語和台語在表達上
如果要以文字 有時候說起來會不順暢 意思是在說 時常聽師父在讚揚善生經 是否可以請師父-來介紹善生經的由來 其實這個善生經的由來 我在善生經演講中有說過 但是你問起 我來回答你 善生經的由來就是佛陀入滅
入滅的意思就是說 佛陀的生命已經結束 那麼佛陀入滅至今 已經有二千五百多年了 佛陀入滅後的初期階段 佛教從根本佛教的時期 這個根本佛教的時期 因為以後在佛陀死後
到底是什麼時候死的 我所了解的都是從-阿育王所留下來的石碑上 他們去研究 推測 所以在佛教的時期上 往往之間有各人所說的不同 所以我現在所說的就是佛教
在根本佛教時期大約是在 西元前五三○至四八六左右 也就是佛陀還活著的時代 這個時代就是佛陀還活著時 所以佛陀他入滅後至今-二千五百多年前 但是佛陀入滅後的初期階段
佛教從佛陀活著的時候 就是-西元前五三○至四八六左右 這個時候 佛陀還活在世間的時候 進入原始佛教時期 就是-西元前四八六至二五一左右 也就是佛陀入滅之後 到阿育王的時代 此時由於東西方比丘-對於戒律起了諍論
也就是說在戒律上-有小小戒的諍論 因為東西方的比丘一派說 佛陀有交代小小戒可捨 另一派是認為-佛陀所說的戒是不可捨棄的
但是不能增加也不可以減少 兩邊的說法就產生了諍論 引起僧團分裂為-大眾部和上座部 自從-大眾部和上座部成立之後 隨著不同的部派-各自提出不同的學說
使得部派不斷的一直增加 最後大約有二十個部派左右 所以此時期的佛教 就稱為部派佛教時期 部派佛教的時期 大約是在-西元前二五一至四一年左右
也就是-佛陀去世入滅三百年後 善生經是一部傳揚-人間幸福和樂之道的經典 從佛陀在世期間-到部派佛教時期 一直都十分受到人人重視
就是說非常受到大家的重視 這種在佛陀的時代 至佛陀入滅後 至部派的時代 這個善生經-還受到大家的重視 有何依據呢 當然有依據才可以說 我們從各部派-都有善生經的誦本
就可得知當時在部派的時候 善生經-也是受到各部派的重視 例如中阿含經的善生經 長阿含經-都是不同部派的誦本 但裡面都有善生經蹤跡 甚至雜阿含-也有善生經的蹤跡
也就是說-四部阿含都有善生經的存在 如此可知 也就是部派的時候 善生經也是受到-各部派的推廣和讚揚 到了西元前一世紀左右的 大乘佛教時期 雖然也有不同的-譯本傳到中國
但此時期正是中國佛教-八大宗派高揚的時期 也就是說傳善生經進來 雖然有翻譯為中文 可是那個時候 又是在中國佛教的-八大宗派興盛時期 加上各宗派都有不同的判教
當時又有知名的大師-將根本佛教誤判為小乘教 此後不只是根本佛教的-阿含經不被人重視 甚至-究竟解脫道的四聖諦教義 也都因此被人以-口頭禪或是名相帶過 何況是善生經呢
以下就來介紹-善生經的經文內容 本經是佛陀對一位-名叫善生的青年所講的 教導他-齊家處世的人倫和樂之道 這位善生是一位長者 長者就是說當時在印度-有身分 有地位之子
長者就是在印度-有身分有地位稱之為長者 善生就是這位長者的兒子 佛陀說此善生經的緣起 緣起就是動機 所以你問說要我介紹善生經 這個善生經的動機由來是
有一次 佛陀在王舍城中托缽時 托缽完-回到那個地方經行打坐 剛好遇到善生 這個長者的兒子叫做善生 正在禮拜東西南北上下六方 說佛陀-到王舍城托缽完的過程中
看到一個-善生的人在那個地方 禮拜東西南北上下六方 佛陀就看到-這位年輕人很認真的 這樣拜東拜西-拜南拜北那樣虔誠 還拜上下 所以佛陀就問-這位長者之子善生 為何要禮拜六方呢
拜東西南北上下六方呢 以及禮拜六方的意義是什麼 你為什麼要禮拜六方呢 你要-禮拜六方的意思是什麼呢 佛陀就這樣問善生 那麼這個-善生的年輕人就回答說 我父親臨命終時
曾交代我-每天都要禮拜東西南北上下 但是我是-按照我父親交代來拜 但是我父親並沒有交代我 說明禮拜六方的原因和意義 只是說你這樣拜 可以和人家廣結善緣
佛陀就藉此機會 遇到這個好的因緣 藉此這個機會 善巧契機的向善生開示 如何禮拜六方才有意義 因為佛陀看到這個年輕人 很虔誠的禮拜-東 西 南 北 上 下方 不知道在拜什麼意思的 所以佛陀以很契機的跟他說
說我的教法中也有禮拜東西-南北上下六方 但是佛陀跟他說-我們在教的禮拜六方 是有意義的 並不是不知道在禮拜什麼的 所以六方就是應以父母
宗教師為禮拜的對象 而佛陀所指導的倫理之道 內容包括家庭經濟-親子關係 夫婦關係 朋友關係 主僱關係 國際關係 為政之道 出家人與信徒的關係 佛陀藉此機會-說的很清楚給善生聽
所以佛陀也就是說 利用這位善生在禮拜-東西南北以及上下共六方 用這六方來說明-我們在拜六方的意思 就是在拜父母 拜師長 拜夫妻 夫妻對拜 親族 下屬 宗教 宗教師
乃至親族 主僕等 為人父母應該如何-愛護與教養子女
其他如-師長與弟子 夫妻雙方 都是作雙向相互對待的教導
內容合情合理 充滿仁義的人倫道德 任何人只要瞭解-善生經的內容意義之後 你就會知道佛陀不只是-教導出家弟子超越世俗 世俗就是煩惱的正覺解脫道 也教導在家弟子-人倫幸福和樂之道
只要人人依佛陀-所教導的方法去實踐 在現生中都可獲得利益 所以這就是-佛陀說善生經的由來
那麼第二條你所問的 請示善生經中的善字 就阿含道來說-如何理解比較適當呢 有關這個問題 善這個字從意義來說-就是與惡字相對的
也就是說 有惡才有善這個名詞 沒有惡就沒有善的名詞 也就是說善字是用來表達-正面的身口意行為 惡字是用來表達-負面的身口意行為 所以有善才有惡 有惡才有善 若是沒有惡何必講善呢
所以善的範圍非常廣 但歸納起來可分為二種 一種是世俗有漏 有漏也就是說有煩惱 有取就是有執著的善法 也就是說有煩惱-有執著的一般善法 另一種是無漏 無漏就是說沒有煩惱 不執取就是說-沒執著的出世俗善法
出世俗就是出離煩惱的善法 一切善行-都可總歸於此二種善法之中 但也可將以上二種-歸納在戒定慧三學中 也就是說一切善-都不離戒定慧
因此具足戒定慧者 也就具足一切善行了 而要完成戒定慧的方法 就要力行八正道 因此完成八正道生活的人 當然就是具足一切善法了 也可以這樣說
實踐八正道-就是實踐一切善法了 八正道分為-世俗有漏有取的善法 和出世俗-無漏不執取的究竟善法 剛才有講-有漏的意思就是煩惱 出世俗就是出離煩惱 世俗就是還有煩惱 很多人認為出世-就是逃避這個世間
或是出離這個世間 這種觀念是不適當不適合的 出世就是說出離世間的煩惱 所以說世間就是還有煩惱 執取的意思就是還有執著 沒有執取就是已經沒有執著 無漏就是等於-沒煩惱沒執取
這樣說較聽得懂 因為很多人-都跟我說佛教很多名相 聽起來感覺很難了解 希望我如果遇到佛教的名相 應該多加以解釋 所以我在可以的範圍 我盡量解釋給各位聽得清楚 佛法要越白話讓大家聽得懂
不然說的都是多餘的 佛陀當時在講經說法的時候 也是以最容易讓人聽的懂 較能被吸收的語言來表達 所以我們雖然-沒有辦法和佛陀的智慧相同 但是至少我們-也是盡量說的讓人家聽得懂 說一些讓人聽不懂的-就可以不用說了 所以說-我們如果具足八正道生活
就是具備戒定慧了 那麼實踐戒定慧的人 就是一切善法具備了 所以八正道分為-世俗有漏有取的善法 跟出世俗-無漏無執取的究竟善法 用白話來說 善可分為世俗善法 和出世俗斷煩惱的善法二種
世俗善法就是有執著的 那麼出世俗的善法 就是沒有執著的 也就是說有執著-才有世俗的善法的功德存在 出世俗就是已經沒有執著了 所以他沒有執著善法的功德 世俗善法就是有漏的十善業 出世俗善法就是修八正道
與苦集滅道四聖諦-相應的究竟善法 這就是佛教所說的學 依此八正道修行學習 完成八正道就可達到無學了 無學的意思-就是達到我生已盡 梵行已立 所作已作 自知不受後有這就是無學
也就是說 他已經沒有什麼可以學習了 他完成他應該修行的 應該做的 應該持的戒律 種種都具足了 所以就叫做無學 不要誤解無學就是不用學 是已經究竟解脫了 不需要學習什麼 他已經活在八正道中 所以叫做無學
無學也就是-阿羅漢的另一種異名 阿羅漢也被稱之為無學 為什麼 我生已盡 梵行已立 所作已作 自知不受後有 我生已盡的意思 就是在說什麼呢 說這世 世間結束之後 不用再到世間受生老病死了
也就是說自己-對世間不用再來欲界輪迴 就叫我生已盡 這世的生命結束 不用再遭受生老病死 梵行已立呢 內心得到清淨 已經建立穩定 不退轉 所作已作應該了解的法
應該修行的 應該體證的 應該所作的戒律種種 都已經圓滿了 所以說梵行已立 所作已作 自知不受後有 就是說自己清清楚楚 不會遭受到未來的-生老病死流轉輪迴 來到欲界中-遭受生老病死的痛苦了
所以這種人還要學什麼 這已經達到-佛教修行最終的目的 還要學什麼呢-不需要再學什麼 例如說 今天我要去做一件工作 這件工作完成了 完成了還要做什麼工作 道理是一樣的 所以無學的意思 不是沒什麼可學 是因為你完成了 所以不需要學了 達到已經究竟
自知作證 我生已盡 梵行已立 所作已作 自知不受後有 這樣還要學什麼呢 所以叫做無學 阿羅漢也被稱為無學 所以要達到無學 就是佛陀跟阿羅漢 其他人還要再學習 學到阿羅漢就不用再學習了 例如雜阿含經七六一經中
佛陀對比丘們說 我當說學及無學 諦聽 諦聽-就是注意聽善思念之 聽完後還要再靜慮思惟一下 何等為學 什麼叫做學習呢 謂學正見成就啊 正見就是說正確 適當適合
學正志 正語-正業 正命 正方便 正方便就是說正精進 正念 正定成就是名為學 例如簡單很清楚說 要學八正道 何等為無學呢 謂無學正見成就 無學正志 正語 正業 正命 正方便 正念
正定成就 是名無學 所以在雜阿含經七六一經 佛陀說的很清楚 什麼叫做有學 什麼叫做無學 就是說未成就阿羅漢之前 你都必須學習八正道 完成阿羅漢 你才不需要再學習八正道 因為你生活在八正道中
都符合八正道了 那這樣還有什麼-可學與無學呢 所以說無學-就是在說這個問題 那麼由此可知 學習佛法就是學習八正道 學習八正道叫做有學者 若學習八正道-而獲得成就八正道 活在八正道中就是無學者 因此學習八正道就是善學
若沒有學習八正道-就是非善學了 因為只有行八正道-才能破除無明 不學八正道-就不能學正法的善學 沒有學正法的善學 因為他的觀念不正確 因此他的思想行為不正確
所以才會生諸惡不善法 但若有正見的觀念者 生諸邪見時 漸漸會隨時消滅掉 也就是說你不正見的人 你生起邪見 你不會生慚愧心 所以你不會消滅錯誤觀念
你有正見的人 發現邪見 你就會生起慚愧心 就會消滅 不正見的人做錯 你不會生起慚愧心 懺悔心就是 所以你就不會想要去滅除 你的錯誤行為 所以說 這以上是這樣給你回答 第三你說-善生經中的十善是什麼呢
八正道涵蓋十善嗎 有關這個問題 十善就是不殺生 不偷盜 不惡口 不綺語 加上不貪瞋癡這就是十善行 其實做到十善行的人 就是已經無學的人了
貪瞋癡都滅除了 還要再學什麼呢 貪瞋癡滅除的人-就是究竟解脫了 所以說這就是十善 十善法就是這樣 這就是十惡行
有貪瞋癡就會造成煩惱 如果沒有的時候 你會有什麼煩惱呢 因此者有貪有瞋有癡 是來自於觀念不正確 觀念不正確導致促使你-身口意行為不正確 例如故殺 偷盜 邪淫
那麼貪瞋癡斷滅了 沒惡口 沒綺語 所以這一種就是十善業 一種就是十惡行 我們對於是非善惡的分別
就用這十條戒律來檢定自己 自己若是違反了十善 行十惡當然就是犯戒 也就是說 這種行為-就是錯誤的就是惡的 若是我們所作符合十善 這種行為-就是正確的就是善的
所以在我們的生活中 我們若是用十善 來作為我們生活上的準則 我們就不會做了種種的惡法 任何人違反了十戒 就是剛才說的 十善就是 就是錯誤的行為 即然是錯誤的行為
當然就是不善的行為 任何人如果能-遵守以上所說的十條戒律 就是說十善 那就是完成十善戒律了 也可以這樣說完成十善的人 是已經解脫的人 也已經是無學的人 為什麼十善涵蓋斷除貪瞋癡
貪瞋癡斷除的人 徹底滅除的人就是涅槃的人 所以說八正道完成 也等於是十善具備完成了 我們的煩惱痛苦-都是因為行十惡而來的 只要自己將十惡斷除 煩惱自然而然就滅除了
所以煩惱不是從外而來 是從自己不正確的觀念 行十惡而引起煩惱的 如果我們能建立-分別十善十惡的正見 就不會被邪人邪事所誘惑 無論何時何地都能趨吉避凶
大家都想求吉利-不想要有壞運 壞運不想要有壞運 你不要行十惡-就不會有壞運
你行十惡壞運就來 這是一種很自然的-此有故彼有的道理 如果每天所做的都是十惡 卻希望要有好運 你想會有這種道理嗎 沒這個道理 如果你每天都修十善行 具備十善行的人 有可能說你會有壞運嗎 也不可能
所以說趨吉避凶 這就是你一定要完成十善 完成十善的人就是-趨向在吉 避免在凶 奉行十善之人-所建立的人際關係 不論是親友 家庭成員 也都一定是善良的人
如此人生自然無憂 因為你自己-身口意行為都是善 你不會讓惡所誘惑 那麼這樣-你跟你生活中習性會和的人 當然都是善良的人 世俗說一句話說 近朱者赤 近墨者黑
很多人說人的習性 業就是 業也就是習性 什麼樣的習性的人 他交的朋友也就是-跟他習性有關係才會契合 所以這有直接的關係 你的心若存著一種良善的心 那你的朋友-就是良善的朋友跟你比較契合
我們的心-如果是為非作歹的人 那麼這樣-我們的朋友會都是那種業行 所以才會說-近朱者赤 近墨者黑 佛陀也有這樣說眾生以界俱 也就是說
我們很容易被外境所影響去 親近到好的人你的觀念-會很容易就被好朋友影響 親近到壞的人你的觀念-被你壞朋友所影響 所以真正一個人有辦法 時時刻刻以十善法-作為我們生活準則 雖然做不到 警策自己 我們的心已經在修十善了 如果違反十善時-該怎麼處理呢
就是應該要怎麼處理呢 違反十善時 不可推託找藉口 必須勇敢地承擔錯誤 加以反省 懺悔 一般的人自己做錯了
都會想盡辦法-找藉口要來解釋 讓不對的變成對的 找藉口來掩護自己 這種是沒有-對做錯承認的勇氣 世間就是無常嘛 危機就是轉機 等到我們有不對的時候 我們要有勇氣承擔這個錯誤 加以反省 懺悔 因為世間是變異是無常的
我們就有機會改進了 我們不對 還用世俗的心態 欺騙掩護自己 不對的要掩護到對 這樣你看哪有反省 懺悔 這就是沒有反省 懺悔 所以說-如果有違反十善法的時候 我們應該承擔這個錯誤 如果你沒有這樣做
你永遠都沒有改變的機會 那要如何懺悔呢 凡是懺悔 一定要清楚的知道自己 有做什麼不對的身口意行為 是在懺悔什麼 有的只是開口一直說要懺悔 要懺悔什麼他不知道 如果這樣 要怎麼有懺悔的機會呢 所以懺悔-一定要知道自己在懺什麼悔 身口意行為哪裡不對
自己懺悔自己過去的不對 加以意志堅定 悔過 以後不要再犯 甚至知道有何補救的辦法 並且實際力行設法亡羊補牢 就是說已經不對了 我們面對 承擔 設法
把不對的問題處理好 以後不可以再犯 將來要提醒自己-不可再犯的意思 所以要完成正見 並不是一天兩天-就可以建立起來的 但是我們要靠-長期的提醒自己 思惟世俗正見-或出世俗正見
跟苦集滅道相應的正見修法 讓我們的身口意 能建立起正見的生活 所以說如果可以-完成身口意正見的生活 那我們就是一個究竟解脫者 但是我們要怎麼樣 才可使我們完成身口意-具備正見的生活呢
未到那個階段以前 我們要靠我們隨時思考 我們這種身口意的行為 有符合正見否 否則我們就不可以去做 符合正見我們才可以去做 所以你一直不間斷的 以這種正思惟來提醒自己
自然而然-就會變成生活的習慣性 也就是-我時常在說的熟能生巧 你了解有正見 但是你沒有-把正見的觀念活用在生活 靠正思惟提醒自己 我們如果-只是空記正見的名詞 對我們有何幫助呢
只有了解正見的內容 對我們的生活有什麼幫助呢 要了解正見 你時時刻刻都要正思惟 提醒自己在身口意行為上 是不是有符合正見 不符合正見的行為不可做 做了馬上立刻懺悔 反省
如果時時刻刻有如此的做法 我們不會養成熟能生巧嗎 這才是把佛法-運用在生活中使用 不然只是研究一大堆的正見 貪瞋痴充滿如果這樣-對你有什麼幫助呢 所以說有正見就要有正思惟 在生活中就會捨離 妄語 兩舌 惡口 綺語
這四種惡習 他就不會因為他的邪見行為 使他的口語造成種種的問題 所以說這就是正語的重要性
那麼要怎麼戒誹謗呢 就要自己不捏造假話 就是沒有的說有 為了滿足他的慾望 為了達到-自己報復的惡心態 所以製造一些不實的語言 所以這種-不實的語言去誹謗別人
使別人得到種種的苦報 捏造假話的心態-是企圖損害他人的名譽 因此誹謗他人-經常同時犯了兩種罪行 第一 他所說的話都是假話 不實嘛
因為他所說的話-都是自己捏照出來 自己挑撥出來-自己創造出來的是非 因為他講虛偽不實的話 第二 他又會在背後罵人 或是說粗惡的話 說話時要說讓人有幫助
聽的會愉快 有禮貌的 我們不要只是不去誹謗人 沒有粗語 惡語-兩舌 惡口而已 我們說話也要說有幫助的話 對別人有利益的 我們自己說出來也不會後悔 別人聽到也很有禮貌 聽了很好
戒綺語就是要說一些 有益於自己和他人的話 幫助他人獲得幸福和樂的話 不要說一些經過裝飾過的話 種種一些害到別人 為了自己的利益 那麼這都不適合 所以以上-就是八正道中的正語 有正見 正思惟 正語的人 當然他的行為-就不會犯殺 盜 婬妄
這就稱為正業 依正業而行的人 就會用正當的手段 謀求自己食衣臥具醫藥-等生活必須品 這就稱為正命 此外還會積極精勤地-精進進道上昇
這就稱為正精進 由正精進進道上昇培養正念 念住於四念處 隨時向內觀察-自己的身口意行為 只要精進於修習正念 必定能完成正定 正定就是完成內觀之禪定
此禪定-並非是外道之自我催眠 也不是意識模糊-或昏沈恍恍惚惚 不是 而是清楚的-明覺的 正見的 而是一種內心不染的 不苦不樂受之清淨 這種清淨是正念覺知
身受心法的狀態所完成 也就是所謂正智 正念具足的生活 就是能達到這種正定的生活 由此正定-他就可以體驗四聖諦 跟四聖諦相應的生活 就能獲得開法眼證聖果 因此修出世俗八正道
即可在他的生活中-都可以自己體驗到的 所以要修八正道 出世間八正道 你也要有世俗八正道 你如果沒有世俗八正道具備 你哪有能力修出世俗八正道 所以世俗的善行-和出世俗的善行
是一個次第上的問題 先具備世俗的八正道 才有能力來修-出世俗的八正道 世俗之善就是-不與四聖諦相應的八正道 在八正道中的 正語正業正命就是十善 因此八正道也涵蓋了十善 經由八正道中的 正見正思惟正語正業 正命正精進正念正定
完成與苦集滅道-相應的生活者 當然就能獲得開法眼證聖果 因此八正道也是 出世俗斷煩惱之究竟善法 世俗八正道-與出世俗八正道的差別 只是在於-是否與四聖諦相應否
如果有與四聖諦相應 那這就是出世俗八正道 若沒有與四聖諦相應 那麼就是世俗八正道 這兩種都是善行 只是一種是究竟善行 一種是沒有究竟善行而已 那麼究竟善行-就是前面所講的 已經達到無學了 那麼非究竟善行
就是他有善行 遇到適當的助緣善報 也可以這樣說 行為符合道德就可稱為善 行為沒有符合道德就是惡 因此一般的世俗善法 也可以道德來做為標準 那麼如果要再詳細 就必需以佛陀所講的-教法的八正道這最可靠
也就是說行善-在未來一定會獲得善報 這就是因為我們自己本身-在行善的時候 我們如果-沒有冷靜的思考善行 那麼我們做了心就會不安 那麼思考善行 做了 你不會懊惱 心不會不安 你做完時時刻刻再想善行 那麼這樣就獲得善報
所以說這種是有漏有取的 若是出世俗的善-當然就要與四聖諦相應 而達到-徹底在生活中滅除苦集 既然滅除苦集 所以才叫做出世俗的善 當然出世俗的善與世俗的善 八正道中分的很清楚 只有與四聖諦是否相應
一種是還有煩惱的 那麼只要這兩種釐清楚 你就知道-八正道與四聖諦有關係 與善也有關係 所以以上我回答這個問題 你如果還不詳細 你再看我所演講的善生經 人生幸福和樂之道 就可以更加的詳細 那麼今天回答到這裡 未回答的 那麼有因緣再見 感恩 謝謝