正觀禪修中心要則
目 次壹、引言
貳、修行要領
用心注意培養正念、正知
行禪
坐禪
參、面談釋疑須知
肆、遵守戒律
伍、日常作息與注意事項
Tainan Hsien Tsuo Zhon Tsu-Lien Temple
The Regulations of the Insight Meditation Center
CONTENTS
Translator's NoteⅠ.Introduction
Ⅱ.Principles of Practice
1.Diligent Cultivation of Right Mindfulness and Awareness
2.Walking Meditation
3.Sitting Meditation
Ⅲ.Notes on Interview
Ⅳ.Obeying Precepts
Ⅴ.Daily Schedule and Notices for Practicing
台南慈蓮寺
正觀禪修中心要則
壹：引言
自古至今，人人都想追求幸福快樂的生活，但一向只強調名、利、情是幸福快樂的泉源，最終卻發現到並非如此。
實際上，名、利、情並不能帶來真正的幸福與快樂，反而會產生更多的不滿足及無限的煩惱痛苦。因此，許多人就想尋找一個修行方法，希望透過修行能引導走向真正的幸福與快樂。世尊（佛陀）也不例外，更何況佛陀的教法不只能讓人達到真正的幸福快樂，而且能讓人出離輪迴和滅盡煩惱。
《小部經》說：「比丘不應該只是因為有戒行、多聞、有禪定或獨處或自知我得享有凡夫享受不到的出離樂，而感到滿足，而不滅盡煩惱。」
佛陀經過六年的修行，終於自證自悟成無上正等正覺，證悟後弘揚佛法，教導弟子四十五年。照理說，我們學習佛法，依法行法，修成佛道應該是不難才對，因為佛陀已經將自證悟的真理（緣起法）和修行方法（八正道），都很明確的說清楚講明白了。雖然佛陀入滅了，但他所教導的正法、律，經過親聞弟子們結集整理出來，清清楚楚的記載在「阿含經典」裡。我們只要老實的依教奉行，親身力行體驗，要悟證解脫道，到達初果、二果、三果、四果應該是不難吧！可是，自從佛陀入滅，至今二千多年了，成就四雙八輩者為何少之又少呢？其原因依據我的瞭解有下列幾點，提供給各位參考：
一、不依經典（阿含經典的修陀羅）而依「論」、「釋」或其他（這都是後來的作品）。
雖然「論」或「釋」對「經」的理解有些幫助，但必須要先依世尊的教說（《阿含經》），依法落實於生活中後，透過冷靜客觀的分析、檢查「論」或「釋」的說法，是否與佛陀原始的教法一樣，而不能相信片面的說法，何況光談理論是不能改變習性反應的。片面的相信容易產生誤導，也會變成獨斷，這是因為沒有經過客觀、理性、冷靜的內正思惟、分析及親身觀察、體驗求真所造成的。
何況理論方面可以各說一套的，如果經過冷靜（禪思）的分析，然後力行觀察、體證，那麼是非對錯就可清楚了。如果沒有透過親身的觀察、體證，就無明的堅信自己的看法或見解，認為所信的是正確的，這種先入為主主觀的信是危險的。佛陀曾經說過：「不與世間的觀念爭論，雖然世間跟我爭論。」一位悟證覺知到真理的人，他是不與世間法爭論的。佛陀也勸誡弟子們，如果有人對他們教導新的方法作不同的論釋時，要冷靜、客觀、理性的對比，看看是否正確，不要盲目的相信，有疑當問（可參考《葛拉瑪經》或「四大教法」）。
在《葛拉瑪經》中，佛陀明確地說過，一個人不要任意的輕信，聽到某些言論就信以為真，這種的信是盲目的信。對任何人所說的，即使是佛陀所說的，世尊也教我們必須要理性、冷靜、客觀的檢討、研究、分析、體驗，這是學佛的根本條件。
如果觀念不正確，那麼行為也就不正確了，所以學佛正見很重要。可是人人都說他的教法是正見，學習者又該如何去分別揀擇呢？如果是依佛陀的教導，那就要依「阿含經典」所說的正見為正見（四聖諦），這才真正是佛陀所教導的正見。佛陀只有教導法而已，並沒有聲稱所謂的是誰創造了法。因為佛陀是自悟證「緣起法」的真理，並非創造了真理。
二、不依正定（具足戒、定、慧及正念、正智之定），而依一般世間的禪定（只有一心專注一個定點）。
一般的禪定（世間禪定）並非佛陀所教導的正定，佛陀教導的「禪定」是「正定」，是具足戒、定、慧及正念、正智之正定，並非一般傳統所說的只是一心「專注」於一個定點的定。若依佛陀所教導正知、正念之禪法所完成的正定，當然就不需要分為「奢摩他」（止）、「毗婆舍那」（內觀）二條路，或分成二個階段修禪修了。而將禪修分為止觀兩階段來修（分開修）是邊見，因為止觀是相依相緣的，也就是說，佛陀教導的正定是止觀並行。
《雜阿含經》463經說：「……當以二法專精思惟，所謂止、觀……修習於止，終成於觀……修習觀已，亦成於止。謂聖弟子止、觀具修，得諸解脫界。」具足「止、觀」的正定，並非將「止、觀」分開來修。佛陀教導的正定，目標是要「漸次的諸行止息」（請參照《雜阿含經》473、474）。要完成正定必須透過內觀四念住培養正念、正知，沒有依四念住來培養正念、正知，則要完成正定達到心解脫是很難的。
三、不依正觀而依一般的觀想。
什麼才是佛陀所教導的「正觀」呢？（請看《雜阿含經》的第一經）。一般的觀是依粗糙概念觀想的觀，並非透過修四種禪定完成正念、正智如實直觀的正定。這種正定的如實直觀是戒、定、慧具足，如實知見的觀，並非一般知見的觀。一般知見的觀是依靠粗糙觀想的觀，沒有具足戒、定、慧；若有，這些智慧也是屬於聞慧、思慧，而不是戒、定、慧具足的修證慧，因此很難改變習性反應。而由正念、正知所完成正觀五陰無常、苦、無我的智慧，才是如實知、如實見之正觀。只有如此的正觀五陰才能開啟苦、集、滅、道、味、患、離之智慧，因而發離欲之志願，完成滅除諸苦惱。
四、不依八正道次第修行，成就四雙八士，而依其他。
佛陀教導的修行方法固然有三十七道品，而若要完成解脫苦集，必須不離八正道。也可以說八正道是修行解脫道的不二法門，離開了八正道就難以成就究竟解脫。八正道具足戒定慧，是一套完整、有次第的實修法門，是一切佛法修行的旨歸。這條道路是古代聖賢所走過的，留有指標，故也叫做「道跡」。那麼佛教徒的「道跡」是什麼呢？無疑的就是「八正道」。只有深刻的掌握了八正道，才是掌握了佛教到達目的的道路。簡單說，只有明瞭八支正道的實質內容，才是熟悉、明瞭佛法修行的指標。依八支正道修行，當最後的正定完成時，就能獲得戒、定、慧，屆時聖弟子也能遠離貪欲、瞋恨、愚痴的繫縛，得到內心的解脫了。
若心解脫，聖弟子就能獲得正確的解脫知見，「我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有」。
八支正道涵蓋三十七道品，當然也涵蓋一切法。但佛陀入滅後，因部派的分立，發展為只重視「論」、「釋」而疏忽了修行，因此三十七道品被誤判為小乘而不受重視。有關於不依八正道而依其他教派的教法，在此不便提出，以免被誤解為「讚己毀他」，引生對立，這是一種不好的現象，因為修行是要息滅貪瞋痴，而不是要培養貪瞋痴。
--- 慈蓮寺四念處禪修 /post/377
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貳：修行要領
1.用心注意培養正念、正知。
用心注意培養正念、正知，於日常生活中的一切都要保持正念、正知，因為它是一位修行者的慧命。一旦修行者失去了正念、正知，他就等於失去了修行。也就是說，他在當下已經不是一位修行者，他失去了正念、正知，因此定力與智慧就不能產生。
修行是要藉著持續不間斷的集中注意力，培養在日常生活中的一舉一動，保持正念、正知，由於持續不間斷的保持正念、正知，使正念、正知強而有力，就能產生深度的定慧力量，也只有產生相當深度的定慧力量，修行者才能悟證身心的真象是無常、苦、無我。此時修行者達到「捨覺支」圓滿，息滅貪瞋癡，解脫生死煩惱的痛苦。
在修行中，修行者需要做的只是「保持正念、正知」，不要失去了「正念、正知」。只要如此的修行，每天都會有許多不同的悟證。正念是什麼？就是保持中性的知道當下的現象、過程。正知是什麼？是清清楚楚的覺知當下是否有保持正念。例如清楚地知道坐下的過程是正念，清楚的知道當下保持正念就是正知。正念、正知兩者配合在一起時，就能產生覺察力量，有了覺察力量就能覺察到五陰的本質是無常、苦、無我。
正念、正知的對象是什麼？是身、受、心、法，簡稱四念住。保持不間斷地培養身受心法的念住，可以成就正定，到達心解脫。
2.行禪
行禪時，須用心認真，不要看不起行禪。因為只藉著行禪就已足夠令行者悟證道果。
一開始行禪就要將注意力集中，輕鬆的保持注意腳的移動感覺或腳底的觸受。眼睛半開，固定垂視在正前方大約2公尺的地面上。行禪時，不要目視腳步，只須保持正念、正知行走的過程，否則會因而分心；也不要低頭，否則會引起緊張或產生壓力。有關行禪的細節，請參考《內觀禪修訓練法要》一書或其他著作。
行禪時，請注意，在行禪中難免會散亂心（妄想、妄念）生起，此時只要加強保持正念、正知，散亂的心就會回到行禪的所緣上。初學者有散亂心，這是自然的現象，不要灰心，繼續正精進，妄想妄念就會越來越少了。長期以來，散亂的心已養成習慣了，要改變它，不是那麼簡單，但一定要有信心，保持正念、正知，必定會有成就。
行禪時，不要左顧右盼，更不要邊行禪邊講話，對一位初學者而言，說與修行無關的言語是修行最大的障礙。
行禪至少要數十分鐘或一個小時，頭頸要保持輕鬆、自然正直，雙手交握放於身前（近腹部）或背後，行者可自由選擇。若有妄想生起時，必須立刻覺知到，並保持正念、正知。若妄想仍然持續，必須先停止腳步，站在原地，加強注意妄想，若妄想還是不斷時，可以提起心默唸著「妄想…妄想…」，直到妄想消失才繼續行禪。要保持警覺，若有妄想雜念生起，立刻觀察到，不要含糊的帶過去，否則會失去行禪的效果。
3.坐禪
坐禪時，身體要保持平衡穩定的坐姿，不須要勉強用特定的姿勢，只要行者平衡、穩定即可，身心要儘量的放鬆，細節請參考大願法師《內觀禪修訓練法要》一書或其他相關演講集。身體坐穩後，再依個人的根性，在身心中尋找一個禪修的所緣，然後「鬆柔、正念、正知」，用心的保持明覺。
五蓋生起時要加強正念、正知，如此很快的就會再回到禪修的所緣上了，不要排斥，也不要灰心，繼續的正精進，重點就是要「放鬆保持正念明覺」，保持樂觀態度，如此會帶來滿意的成果，散亂心會越來越少，正念也會越來越堅固。
佛陀教導的禪坐是培養正定，並非是一般傳統的定。正定的培養重點在於保持正念、正知，一般的禪定是「全神貫注」或「定點專注」，這都是屬於強壓性的「專注訓練」。這種「專注的訓練」是強烈的「全神貫注」在禪修的定點上，此種修法雖然會壓住散亂的心，使心集中在一個固定點上，但會使身心產生壓力、緊張、不安。當內心有緊張壓力存在時，很難培養出禪修的信心和樂觀；沒有信心、樂觀，就不能保持禪修的長遠心，也就無法到達涅槃。所以全神貫注的定點禪修，是不能產生解脫知見的，因為需要依靠「全神貫注、定點禪修」，才能壓住散亂的心。
佛陀的教導是透過四念住來培養正念、正知，成就四種禪定，完成正定，正定是具足了戒、定、慧。正定的禪修方法是自然地保持正念、正知，沒有壓力、沒有渴求和作意。任何人若有渴求和作意，內心就不能產生喜悅、樂和寂靜的，更不可能培養出深定的正念覺知（直觀）。因為正念覺知具備直觀的定慧，直觀的智慧和觀想是不同的；而正念覺知就已涵蓋了「直觀」的定慧，依靠正念覺知的直觀，才能體證五陰而如實知見無常、苦、無我。若以一般觀想，當然就不能體驗到正念覺知的直觀了，只有正念覺知的直觀才能親身悟證到身心現象是無常、苦、無我。而觀想的觀是屬於「作意、冥想」，並非是修證解脫知見的定慧，它沒有具足直觀的定慧，很難改變習性的反應，完成捨覺支滿足。
參：面談釋疑須知
修行者必須與指導老師面談，報告修行中如何精進及有何體驗，老師會給予指導、糾正及鼓勵修行者。
面談時要報告：
一、行禪時，腳步移動的情況與處理妄想的情況等。
二、坐禪時，修行的方法及所得到的經驗過程，例如正念、正知禪修所緣的過程，疼痛、感受、妄想、現象……等。
三、日常生活中的觀察體驗。
仔細報告上述三項，並應簡明扼要，把握重點，說話要如實。在報告完你的所有經驗之後，老師才會給予評語。當老師問你問題時，要直截了當如實的回答，不應拐彎抹角、言不及義等。
肆：遵守戒律
「持戒清淨」是禪修者的根本基礎，「正見」是學佛者的根本條件，「正念」是修禪定的根本要件，「正定」則是修行內觀完成慧的必要條件。修行者必須遵守八戒或七戒（非時食戒可隨緣）。
八戒：
一、我受持不殺生戒。
二、我受持不偷盜戒。
三、我受持不淫戒。
四、我受持不妄語戒。
五、我受持不飲酒戒。
六、我受持非時食戒。
七、我受持不歌舞倡伎，不故往觀聽，不著香花鬘、香油塗身戒。
八、我受持不坐臥高廣大床戒。
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