本集延續第一集：那位連問九條「阿羅漢」問題的居士，還有後半的問題沒答完——什麼叫做佛？我也想成佛，可以嗎？成佛之後還要做什麼？阿羅漢是小乘嗎？布施有功德嗎？接著另一位居士的提問也上桌了：念阿彌陀佛的修行，與修四念處有差別嗎？佛教為何分那麼多派系，初學者要選哪一個？大願法師一樣一條一條，從阿含經與印度佛教史答覆。
你說現今看到很多活佛，都說他有種種的神通，那麼什麼叫做佛呢？佛陀當然我們不否認，他有具備種種的神通力，但是佛陀他的神通力，都具備有戒定慧的神通，並不是一般外道所說的神通。佛陀是沒有老師教，自己內觀自覺悟的叫做佛陀——佛就是一位自覺圓滿之人。
你又問說，你也想要成佛可以嗎？若要以原始佛教來說，二千五百年至今，只有一個佛陀而已，這個佛陀叫做喬達摩悉達多，也就是我們所說的釋迦牟尼佛。當然佛陀也不否認過去有佛陀、未來有佛陀，但是現今的佛陀只有一位。
自從佛陀將他所覺悟的法義說出來之後，聽到佛陀的法義而成就圓滿解脫者，叫做阿羅漢。我們是聽他的教義來修行、達到解脫的，那麼我們稱之為聲聞弟子。所以嚴格說來，你說要成佛，這樣是較不圓滿；應該說你要完成佛道。可以嗎？當然可以啊——完成佛道，不分在家也不分出家。
從阿含經看佛陀與他的弟子的生活：很多人由聽佛陀的教義，當今就成就阿羅漢；在家居士成就三果、獲得心解脫的人很多。當然你完成佛道，你也只是一個獲得與佛陀的解脫相同之人——不過我們是聲聞弟子，所以應該稱之為阿羅漢。
阿羅漢是小乘、菩薩是大乘嗎？若要釐清楚這種實在不困難，只要你從印度佛教史加以研究。在原始教典裡面，根本就沒有大乘與小乘這個名詞。乘可以說乘載量——你騎一輛機車能載兩位，開一輛轎車與大貨車載的人數就不同，所以這個乘就是載量之意。
但是在佛陀時代，成就與佛陀一樣的弟子是阿羅漢，你將他批判為小乘，你看有沒有道理？既然若佛陀的阿羅漢是小乘，那麼佛陀也是小乘了。為什麼？佛陀也有人稱之為阿羅漢，佛陀也有稱呼自己是阿羅漢——因為阿羅漢之意就是圓滿者、究竟解脫者。佛陀十種名號裡面，第一、如來，第二、應，應就是應供，也就是所指的阿羅漢。
佛陀的時代叫做根本佛教；佛陀的第一代阿羅漢弟子時，叫做原始佛教；佛陀第一代弟子以後的，叫做部派佛教。由部派佛教才又演變成為大乘菩薩道。大眾部批評上座部為小乘，上座部批評大眾部所說的菩薩是非佛說——這都是以後的人的見解不同所引起的，不是出自於佛陀有說大乘與小乘。
何況爭議大乘與小乘，對我們修行解脫有沒有什麼關係？沒有關係。最主要所要討論的就是：我們要如何真正能獲得與佛陀所說的教義內容所表達的解脫一樣——這才是我們要討論的重點。
念阿彌陀佛的好處，就是能一句接一句，嘴念、耳聞、精神集中，達到專注的好處。但是如果你只念阿彌陀佛一句接一句，由念佛來完成定，你沒次第、沒方法能再進道上昇，那麼這樣只有念阿彌陀佛生起定的功德而已。
四念處不只是有專注的定，它還有內觀的慧。四念處所說的就是定慧，就是說專注與正念平衡發展。修四念處，他的念住是在身受心法；念阿彌陀佛的念住，只在阿彌陀佛的佛號上。
但是有的人念阿彌陀佛，並不是為了嘴念、耳聞、精神集中，最主要他所求的，就是像一般對神的信仰，求得種種的感應、保佑或是寄託。佛陀曾經在中阿含經說得這麼清楚：信仰我的人、與我有感情的人，能夠得到快樂；但是沒有信仰法的人，他不能得到解脫。你內心有寄託，你會得到快樂——與你寄託拜觀世音菩薩、拜媽祖、王爺一樣。但是你若不依法而精進修行，你就不能得到解脫。
四念處絕對沒有所謂的信仰，而是如實的觀察身心的問題：體驗身心是無常，因為無常故苦，所以執著身心就會招感未來的禍患，因此厭離執著所生起的禍患，而精進、離欲、滅盡，得到心解脫、慧解脫。所以念阿彌陀佛與修四念處，完全是不同的——雖然都是以念為出發點，但念阿彌陀佛的念是念佛號為主，四念處的念是念住於身受心法為主。
◇ 更多法義重點
佛的神通，具備戒定慧。「佛陀當然我們不否認，他有具備種種的神通力，但是佛陀他的神通力，都具備有戒定慧的神通，並不是一般外道所說的神通。」 [00:36]
成佛之後還要做什麼？——將正法代代相傳。「成佛之後，他就會將他自覺悟的教義、自體證圓滿解脫憂愁悲傷煩惱痛苦的事實，來教導給別人。在原始佛教的教義裡面所看到，佛陀根本就沒有說他要廣度眾生代代行菩薩道；佛教的精神就是將正法代代相傳。因為有阿羅漢的代代相傳，今天我們才能聽到佛法。」 [06:35]
成佛之後往何處去？——與阿羅漢一樣。「一位徹底斷除我見與我執之人，還有哪裡要去呢？但是也不是說完成佛道或是佛陀本身死後就沒有了。何況死後的事，各人說一套，變成互相引起爭論——等到你真正證阿羅漢時，你就知道死後要往何處去了。」 [10:49]
布施有功德嗎？連洗缽的飯粒都有。佛陀說：「將洗缽裡面的飯粒不要浪費掉，撿起來放在乾淨的地上，讓鳥、蟲、動物吃就有功德。若說布施沒有功德，那麼就犯兩種過失：讓布施的人沒機會布施，讓受布施的人沒機會受布施。功德之意用更簡單說，就是我們的行為有利益到別人。」 [21:00]
什麼是最大功德的布施？「你布施給能降伏五蓋——貪、瞋、掉舉、昏沈、疑——的人之功德，勝過於你用洗缽的飯粒讓鳥、蟲、動物吃的功德；布施給能斷除五蓋的人之功德更大；你若能布施給完成戒定慧、解脫、解脫知見之人，這叫做阿羅漢或是佛陀，那麼這功德是最大的了。佛陀並沒有指定說一定要布施給佛陀的弟子。」 [24:19]
心怦怦跳，就是已經落入我見的想。「聽到人家說一句話，你聽到以後心裡頭就怦怦跳。你會說我又沒有在想、我也沒有在發脾氣——其實等到你的心裡頭怦怦跳時，也就是你有經由想，那個想又落入一個我見的想，甚至貪瞋已經生起來。一個人無論高興、快樂，都來自於自我主觀的想。」 [37:42]
初學者從哪裡入門？「要看你要修行的動機是什麼。若是你真正要修解脫道，直接從四念處入門就可以。在修行路上不論過去、現在，大家公認的不能離開三十七道品——共分為七個修行體系，只要你選擇一個體系與你有契機，勇猛精進，必定就會獲得解脫的消息。」在家生活忙碌的人，則從歸依佛法僧、時時刻刻憶念三寶入手——「念就是想，想佛陀的十種名號之內容意義，你內心有佛陀的形影，自然而然就會斷惡修善。」 [35:56]
「了生死」的真正意思：開法眼、證初果。「我們時常聽人在說了生死沒、了生死沒——其實這個了生死意思是在說，你達到開法眼、證初果沒有。只有開法眼、證初果之人，他才不會再退志，一直能夠達到完成阿羅漢；證初果者他就是入流了，就像水放在水流的源頭，它絕對會流入大海。當今人身難得、佛法難聞，應該積極的完成開法眼、證初果。」 [42:37]
《學佛釋疑》是大願法師的佛學問答系列：法友將對佛法不詳細、有疑問之處寫在紙上，放到法師桌前，法師一條一條公開答覆。本集延續第一集「阿羅漢」的提問，並開始回答第二位居士關於念佛、派系的問題。
