二千五百年，只有一位佛？成佛與完成佛道

（二） 大願法師主講 那麼現在開始再來 繼續回答你們的問題 有關上節課 你所問的這個佛的問題 那麼我又繼續回答你 因為你說現今看到很多活佛 都說他有種種的神通

那麼什麼叫做佛呢 有關這個問題 我答覆你 佛陀當然我們不否認 他有具備種種的神通力 但是佛陀他的神通力 都具備有戒定慧的神通 並不是一般外道所說的神通 那麼佛陀是沒有老師教

自己內觀自覺悟的叫做佛陀 既然若是如此 我們要知道說 佛就是一位自覺圓滿之人 你又問說 你也想要成佛可以嗎 既然若是說你要來完成佛道 如此應該是較圓滿

為什麼 若要以原始佛教來說 二千五百年至今 只有一個佛陀而已 這個佛陀叫做喬達摩悉達多 也就是 我們所說的釋迦牟尼佛 當然佛陀也不否認 過去有佛陀、未來有佛陀

但是現今的佛陀只有一位 我們完成佛道較圓滿 為什麼 我們剛才就有說過 佛陀是沒有經由老師教 自覺悟緣起完成究竟 滅除貪瞋癡的圓滿者

自從佛陀將他 所覺悟的法義說出來之後 聽到佛陀的法義 而成就圓滿解脫者 叫做阿羅漢 所以佛陀只有一位 二千五百年至今只有一位

所以你可以說 要成佛 你思惟 要成佛 你思惟 我們是聽佛陀的教義 而成就解脫之人 那麼過去的佛 現在、未來的佛陀 我們不可否認 例如說佛陀 所成就究竟解脫教給我們 經由阿羅漢代代相傳至今

我們也還要 將阿羅漢所傳下來的正法律 繼續不間斷地將它傳下去 使正法律 在人世間永遠相續不斷 但是人有生老病死 由代代相傳才能將正法律 繼續不斷的延續 可是這個地球有成住壞空

等到有一天地球會完全滅亡 地球滅亡之後 當然包括 世間的種種生物甚至人 與所留下來的 佛陀的教法也完全消滅了 然後才又有形 完成一個地球

在地球當中還有人的形成 經由人再來覺悟到緣起法則 體驗到苦集滅道四聖諦 那麼這位就是未來的佛 所以在佛教說的 過去、現在、未來的佛 所以在佛教說的 過去、現在、未來的佛 所以在佛教說的 過去、現在、未來的佛 所以在佛教說的 過去、現在、未來的佛 所以在佛教說的 過去、現在、未來的佛 有這種的事實 但是二千五百年至今的佛陀

只有喬達摩悉達多 我們是聽他的教義來修行 達到解脫的 那麼我們稱之為聲聞弟子 由聽佛陀的教義 而修行完成佛道者 所以嚴格說來你說要成佛 這樣是較不圓滿 應該說你要完成佛道 可以嗎 當然可以啊

完成佛道 不分在家也不分出家 例如佛陀在世時 所以我們從阿含經看到 佛陀與他的弟子的生活 很多人由聽佛陀的教義 當今就成就阿羅漢 在家居士成就三果 獲得心解脫的人很多

那麼有關你要成佛 應該較圓滿 就是說你要完成佛道 完成佛陀所說的教義 當然你完成佛道 你也只是一個獲得 與佛陀的解脫相同之人 不過我們是聲聞弟子 所以應該稱之為阿羅漢

那麼你有再問說 成佛之後還要做什麼呢 其實成佛之後 他就會將他自覺悟的教義 自體證圓滿解脫憂愁 悲傷、煩惱、痛苦的事實 來教導給別人 讓人人按照他的教義修行 有機會能獲得解脫

並不是一位完成佛道之人 他就沒有事情做了 或是他來做一些 與修行解脫無關係之事 畢竟一位成佛道之人或佛陀 他的行為都要符合八正道 所以他所教的 當然不離開八正道的修行

他說的教義不離開苦集滅道 人人都有人人的興趣 一位完成佛道之人 那麼他當然就將他的專業 經由自己修行體證的事實 來布施給別人 所以也只有真正完成佛道者 才有辦法做到 無我的慈悲喜捨

才有辦法做到 無我的慈悲喜捨 才有辦法做到 無我的慈悲喜捨 否則是不可能 做到無我的慈悲喜捨 例如在阿含經也有這樣 人家問說 成為阿羅漢之後還要做什麼 其實成為阿羅漢之後 就要學其所學來教導別人 將這種能真正獲得 究竟解脫的正法律弘揚出去

代代相傳於人間 我們在原始佛教的 教義裡面所看到 佛陀根本就沒有說 他要廣度眾生代代行菩薩道 因為世間是無常與無我 現在與未來不是常的東西

由不同的因、不同的緣 當然會成就不同的果 但是佛教的精神 就是將正法代代相傳 因為有阿羅漢的代代相傳 今天我們才能聽到佛法 例如佛陀將所覺悟的 自體證的教義 來教給他的弟子

由他的弟子 親身按照佛陀所說的教法 而來完成解脫 然後代代相傳 例如佛陀入滅之後 由佛陀的 第一代阿羅漢弟子來結集 將佛陀所說的教義 經由審定、肯定之後背誦

將佛陀所說的教義 經由審定、肯定之後背誦 然後代代相傳 假使沒有阿羅漢 我們今天哪有聽到法義呢 所以佛陀重視 將正法不間斷地留在人間 並不是標榜個人主義 世世常行菩薩道 所以這裡 由你去阿含經上研究就知道

佛陀的精神與教育 以及目的是什麼 你第四條又問說 成佛之後到底要往何處去呢 你第四條又問說 成佛之後到底要往何處去呢 你第四條又問說 成佛之後到底要往何處去呢 有關這個問題 也等於和阿羅漢死後 要往何處去意思是一樣 若是一位解脫者 到底死後要往何處去呢

諸位我們來思惟 我介紹阿羅漢時就有說過 例如一個人 他有一個我見引起我執 所以才會引起他的業報 才有哪裡要去 一位徹底 斷除我見與我執之人

還有哪裡要去呢 但是也不是說完成佛道 或是佛陀本身死後就沒有了 並不是這樣 這第一個問的阿羅漢死後 要往何處去的問題 我已經有介紹過了 這不需要再重覆 因為阿羅漢與佛陀死後 要往何處去的意思是一樣的 為什麼這樣說呢

阿羅漢也是一位究竟解脫者 佛陀也是一位究竟解脫者 阿羅漢是由聽佛法 按照佛陀所說的八正道修行 完成究竟解脫 佛陀是沒有老師教 自己自悟自證的究竟解脫 但是在解脫道上是都相同的 所以可以這樣說 阿羅漢的解脫 與佛陀的解脫是一樣的

所以瞭解阿羅漢死後 要往何處去 所以瞭解阿羅漢死後 要往何處去 你當然就瞭解 佛陀死後要往何處去了 何況死後的事 各人說一套 變成互相引起爭論 等到你真正證阿羅漢時 你就知道死後要往何處去了 你第五條又問說

阿羅漢是小乘嗎 菩薩是大乘嗎 阿羅漢之意是什麼呢 這個地方哦… 阿羅漢是小乘、菩薩是大乘 若要釐清楚這種實在不困難 只要你 從印度佛教史加以研究 你就能釐清楚 阿羅漢是小乘、菩薩大乘嗎

在原始教典裡面 根本就 沒有大乘與小乘這個名詞 因為乘可以說乘載量 你騎一輛機車能載兩位 甚至最多載三位 開一輛轎車 與大貨車載的人數就不同

所以這個乘就是載量之意 但是在佛陀時代 成就與佛陀一樣的弟子 是阿羅漢 你將他批判為小乘 你看有沒有道理 既然若佛陀的阿羅漢是小乘 那麼佛陀也是小乘了 為什麼 佛陀也有人稱之為阿羅漢 佛陀也有稱呼自己是阿羅漢

因為阿羅漢之意就是 圓滿者、究竟解脫者 若這樣的話 佛陀是小乘了 既然若如此 大乘又是什麼人來說的呢 各位冷靜思考就知道 所以大乘、小乘 是到部派以後才有產生的

所以大乘、小乘 是到部派以後才有產生的 在根本佛教佛陀的時代 佛陀根本沒有說大乘與小乘 來到原始佛教時 也沒有大乘與小乘 到部派以後才有大乘與小乘 佛陀的時代叫做根本佛教 佛陀的第一代阿羅漢弟子時 叫做原始佛教 佛陀第一代弟子以後的 叫做部派佛教

由部派佛教 才又演變成為大乘菩薩道 由佛教史去釐清就知道 甚至也有人這樣說 佛陀在修行期間叫做菩薩 其實在阿含經上 所看到的菩薩 這是以後的人才加進去的 有什麼依據 從印度佛教史作憑據

過去的人資訊較不發展 懂巴利文、梵語之人較少 現在資訊發展 巴利文、梵語 英語瞭解的人很多 那麼加以對照印證 就能釐清楚 小乘與大乘的區別 在什麼時代才有的 那麼若這樣說

阿羅漢是小乘那麼就 與佛陀說的教義有所差別了 佛陀說阿羅漢就是應供 為什麼他值得應供呢 因為究竟解脫圓滿者 何況佛陀也有說布施有功德 布施給能降伏五支 與斷除五支者的功德最大 降伏五支就是降伏五蓋 貪、瞋、掉舉、昏沈、疑

完成五支的人 就是完成戒定慧 解脫、解脫知見 這所指的就是佛陀與阿羅漢 所以應供就是在說阿羅漢 那麼若這樣 小乘要從何處來呢 就是因為 未來部派以後的爭論

因此大眾部 批評上座部為小乘 上座部批評大眾部 所說的菩薩是非佛說 這都是以後的人的 見解不同所引起的 不是出自於 佛陀有說大乘與小乘 若這樣的話 阿羅漢是小乘嗎 菩薩是大乘嗎

這個問題就能釐清了 你說阿羅漢之意是什麼呢 阿羅漢之意有說過 阿羅漢之意就是圓滿者 就是究竟解脫者 這就是阿羅漢之意 佛陀十種名號裡面 第一、如來、第二、應 應就是應供

也就是所指的阿羅漢 所以佛陀也有 自稱他自己是阿羅漢 所以大家要瞭解這個問題 何況爭議大乘與小乘 對我們修行解脫 有沒有什麼關係 沒有關係 最主要所要討論的就是 我們要如何真正能獲得

與佛陀所說的教義 內容所表達的解脫一樣 今世不能得到解脫 希望能再保住人身 來世還有機會 最後的目的也是要完成解脫 這才是我們要討論的重點 雖然你有疑問 那麼我就答覆你 可是我以我自己 從印度佛教史

裡面內容所看的回答你 並沒有任何 批評大乘與小乘的意思 所以以免引起大家互相爭論 最主要在佛教的修行 就是要解冤結 那麼解冤結就是當今解冤結 目的也就是 要來斷除互相的鬥爭

所以在佛教來看 歷史上佛教 從來不會去與人鬥爭 有被人爭鬥 可是他又用很慈悲 用包容的心態來對待 佛教所重視的 就是滅除貪瞋癡 這是佛教最後的目的 因此佛教在社會上 沒有所謂的爭鬥

鬥爭之意 全都沒有 鬥爭之意 全都沒有 你又問說布施有功德嗎 若布施有功德 功德有分大小嗎 什麼是最大功德的布施呢 你問到第六條時我會回答你

布施有功德與否呢 在阿含經上我們就能看到 佛陀說布施有功德 例如有一次一位婆羅門的人 他就來問佛陀說 佛陀 我聽人家外面的消息流傳 你說要布施你的弟子 與布施你才有功德

布施婆羅門等其他的人 全都沒有功德 你是不是有這樣說呢 這是你說的嗎 那麼佛陀就回答說 我沒有這樣說 這也不是我說的 但是我有說過 布施是有功德的 例如洗缽

例如洗缽 缽就是出家人吃飯所用的 我們現在叫做碗 將洗缽裡面 也就是說洗碗裡面的飯粒 不要浪費掉 撿起來放在乾淨的地上 讓鳥、蟲、動物吃就有功德 佛陀就這麼說 既然若如此 怎會布施沒有功德呢

若說布施沒有功德 那麼就犯兩種過失 哪兩種呢 讓布施的人沒機會布施 讓受布施的人沒機會受布施 因此布施是有功德的 因為功德之意用更簡單說 就是說 我們的行為有利益到別人

當然就有利益的功德 簡單說有利益的好處 布施當然有布施的功德了 又問若布施有功德 功德有大小嗎 有哦 功德有大小啊 這是由佛陀親口所說 佛陀說你雖然洗缽 將缽中的飯粒撿給鳥吃

讓蟲吃、讓動物吃有功德 但是布施功德有大小 你布施給能降伏五蓋 降伏貪、瞋 掉舉、昏沈、疑的人之功德 降伏貪、瞋 掉舉、昏沈、疑的人之功德 降伏貪、瞋 掉舉、昏沈、疑的人之功德 降伏貪、瞋 掉舉、昏沈、疑的人之功德 降伏貪、瞋 掉舉、昏沈、疑的人之功德 降伏貪、瞋 掉舉、昏沈、疑的人之功德 勝過於你用洗缽的飯粒 讓鳥、蟲、動物吃的功德

你又布施給 能斷除五蓋的人之功德更大 比能降伏五蓋的人更大 你若能布施給完成戒定慧 解脫、解脫知見之人

這叫做阿羅漢或是佛陀 那麼你的功德較大 由此可見 佛陀並不是說 你一定要布施給佛陀的弟子 只要布施給 降伏五蓋、斷除五蓋 甚至完成戒定慧 解脫、解脫知見之人 那麼這功德是最大的了

所以布施功德有大小 也就是說 在佛陀說的布施大小功德中 他並沒有指定說 一定要布施給佛陀的弟子 只要任何的修行者 完成斷除五蓋、完成五支 那麼此種的功德就很大了 所以佛陀才會表明說

他絕對沒有說 一定要布施給佛陀 與佛陀的弟子才有功德的 所以由此可知 布施是有功德的 布施也有分大小的 什麼是最大的功德 我也向你說過了 什麼是最大的功德 就是布施給能完成戒定慧 解脫、解脫知見的人

也就是給阿羅漢的人 那麼這個功德最大了 以上我向你答覆 你問的這六條問題 若不清楚時 你可以再寫單子來問我 我會再替你解答 那麼還有一位 你所問的就是說 第一 你問三題

你第一條問說 念阿彌陀佛的修行 與修四念處有差別嗎 差別在哪裡呢 請為我們解釋好嗎 當然是可以了 這個念阿彌陀佛的好處 就是能一句接一句 嘴念、耳聞 精神集中 達到專注的好處

但是你若達到專注完成定 由定來培養觀察 當然這樣就有次第的修行 如果你只念阿彌陀佛 一句接一句 由念佛來完成定

你沒次第、沒方法 能再進道上昇 那麼這樣只有念阿彌陀佛 生起定的功德而已 四念處不只是有專注的定 但是它還有內觀的慧 因為四念處所說的就是定慧

就是說專注與正念平衡發展 可是他並不是在念 而是觀察身體舉動 感受、心念 一切諸法現象 所以說修四念處 他的念住是在身受心法 念阿彌陀佛的念住 只在阿彌陀佛的佛號上 念阿彌陀佛的念住 只在阿彌陀佛的佛號上 念阿彌陀佛的念住 只在阿彌陀佛的佛號上 念阿彌陀佛的念住 只在阿彌陀佛的佛號上

念阿彌陀佛的念住 只在阿彌陀佛的佛號上 但是有的人念阿彌陀佛 他並不是為了嘴念、耳聞 精神集中 最主要他所求的 就是像一般對神的信仰 求得種種的 感應、保佑或是寄託 雖然佛陀有這麼說過

他說信仰我的人 與我有感情的人 能夠得到快樂 但是沒有信仰法的人 他不能得到解脫 佛陀曾經在中阿含經 說的這麼清楚 佛陀曾經在中阿含經 說的這麼清楚 佛陀曾經在中阿含經 說的這麼清楚 意思是一樣啊 我們只有信仰而已 會得到快樂 我們與所信仰的對象 有生起感情

因為你有寄託於他 例如說我們信仰觀世音菩薩 寄託於觀世音菩薩 與觀世音菩薩生起感情 那麼你的內心有寄託 你會得到快樂 但是你若不依法而精進修行 你就不能得到解脫 佛陀在中阿含經說的很清楚

所以一般念阿彌陀佛的人 都是因為信仰寄託 所以在念阿彌陀佛 信仰寄託能得到快樂 不可否認 因為你內心有一種寄託 與你寄託拜觀世音菩薩 拜媽祖、王爺一樣 可是你若能由嘴念、耳聞 精神集中訓練專注

由專注的定才再來培養觀察 就叫做止、觀並行 體驗身心的 五蘊、六入處、緣起法等 這樣就是有次第 假使你 只念阿彌陀佛作寄託而已 與一般的信仰是一樣的

四念處絕對沒有所謂的信仰 而是如實的觀察身心的問題 由觀察身心的問題當中 去如實的瞭解身心的本質 體驗身心是無常 因為無常故苦 所以執著身心 就會招感未來的禍患 因此厭離執著所生起的禍患

而精進、離欲、滅盡 得到心解脫、慧解脫 所以這兩項的修行是不同的 我不是因為我在推廣四念住 所以才說四念住的好處 在佛陀的教義上 每一種法的差別 要經由自己去體驗

只要你親身去體驗到 你就知道什麼是好、壞 壞的你就會捨棄 好的你就會精進 所以佛陀沒有叫人來信 佛陀是叫人來如實地 按照他說的方法 加以實踐、經營、體驗 你就知道 所以念阿彌陀佛與修四念處 完全是不同的

雖然都是以念為出發點 但是這個念就不同 念阿彌陀佛的念就是 念阿彌陀佛這個名號為主 那麼四念處的念呢 就是念住於身受心法為主 這兩項就不同了 所以兩項的修法是不同的

那麼第二條你說 佛教為何會 分那麼多的派系呢 我是一位初學者 要選哪一個派系來修行呢 有關這個問題 其實也不是只有你的問題 就是很多初學者的問題

若是一位沒有研究教義之人 他就不會生出這種的問題 若研究很多教義的人 當然他就會生出這個問題 這是自然的現象 那麼我向你介紹 在佛陀時代 根本就沒有所謂的教派 佛陀也說啊 我對教派沒有興趣 我對宗教儀式沒興趣

我所說的教法只有苦、苦集 苦滅與滅除苦的方法 我所說的教法只有苦、苦集 苦滅與滅除苦的方法 我所說的教法只有苦、苦集 苦滅與滅除苦的方法 我所說的教法只有苦、苦集 苦滅與滅除苦的方法 我所說的教法只有苦、苦集 苦滅與滅除苦的方法 也就是說苦集滅道 稱之為四聖諦 也就是說佛陀所說的 都與滅除煩惱痛苦有關係 其他的教派 佛陀沒有興趣

佛陀旁邊的弟子聽聞 經由思惟、體驗、內觀自證 只有這麼單純 然後因為時間的關係 佛陀已經入滅了 漸漸…有的人對佛陀 所說的教義解釋有所差別

也有的人為了要來吸引信眾 有的人甚至 被名利之心所影響 所以說出一些 違反佛教的教義 想要來吸引信眾的需求 讓他來擁護我們

所以在各種的教義上 各人說一套 慢慢才形成很多的部派 所以若是在佛教來說 是沒有所謂的部派 那麼你問說要如何入門呢 我是會鼓勵你 鼓勵說 要看你要修行的動機是什麼 若是你真正要修解脫道 直接從四念處入門就可以

因為在修行路上 不論過去、現在 大家公認的 不能離開三十七道品 三十七道品 共分為七個修行體系 只要你選擇一個體系 與你有契機 勇猛精進 必定就會獲得解脫的消息

那麼三十七道品呢 第一、佛陀為什麼 將四念處安排在第一呢 因為任何人修行 若要解脫的話 必定要第一步 先完成對身心的如實瞭解 第二、對六根觸六塵 生六識的瞭解 第三、瞭解五蘊身心 與六根六塵的因緣關係

你就能如實瞭解 煩惱是來自於哪裡 瞭解煩惱痛苦是來自於苦集 你才有方法能滅除煩惱痛苦 何況在你六根對六塵 若不正念正智 在觸受中 很容易落入一個我見

就會生起 憂愁、悲傷、煩惱痛苦 何況微細的念頭 你若沒真正 有很明白的內觀智慧 你是無法覺察得到的 例如聽到人家說一句話 你聽到以後心裡頭就怦怦跳 你會說我又沒有在想 我也沒有在發脾氣 其實等到 你的心裡頭怦怦跳時

也就是你有經由想 那個想又落入一個我見的想 甚至貪瞋已經生起來 所以使你的情緒已經不穩定 所以你的心臟 需要推動那麼多的能量 讓你的身體使用 像我們一輛車爬坡爬不上去 你要為它加油 所以心臟是在推送我們的血

你有緊張、有情緒的反應 你的心臟跳動就快 可是一個 平常沒有內觀智慧之人 是否觀察得到 觀察不到 那麼他就說 觀察不到 那麼他就說 我聽到只有聽到而已 我又沒有想 怎會這樣 一個人無論高興、快樂 都來自於自我主觀的想 所以四念處只要如實 按照身受心法來精進用功

必定就會獲得這種好處 這種四念處 在我的社會的生活上 不像你們出家人是專業者 好像修得很沒有辦法 得到進道上昇的利益 若這樣要怎麼辦 我教你 歸依佛、歸依法、歸依僧 時時刻刻憶念佛陀

我說的這個阿含的憶念佛陀 並不是嘴念佛陀… 也不是念南無佛陀… 不是這樣 也不是念南無佛陀… 不是這樣 也不是念南無佛陀… 不是這樣 還是念南無本師釋迦牟尼佛 不是這樣 念就是想 想佛陀的 十種名號之內容意義 因為你想佛陀一直在想佛陀 那麼你心不離開佛陀

你就會生起對佛陀的 恭敬、讚歎、追思憶念 你內心有佛陀的形影 那麼自然而然就會斷惡修善 你內心有佛陀的形影 那麼自然而然就會斷惡修善 你內心有佛陀的形影 那麼自然而然就會斷惡修善 甚至進一步你就會想到 要來與佛陀一樣 完成佛陀說的道理 你就會想說要與佛陀一樣 獲得究竟解脫 你就會想說要與佛陀一樣 獲得究竟解脫

你就會想說要與佛陀一樣 獲得究竟解脫 要如何走 你自然就會想到佛法 那麼想到佛法之後 你就說佛法要去哪裡找 當然你就會去親近僧伽 由佛陀的 聖弟子僧伽來教導你 因為佛陀的真正弟子 他是修行、悟道、證道 按照佛陀 所說的法義來指導別人

所以若是佛陀的四雙八士 他有足夠的能力 可教導我們修行 所以你憶念佛陀 憶念法、憶念僧伽 只要你時時刻刻憶念 你就會保持著內心的清淨 甚至斷惡修善 因緣若具足 你才又深入瞭解教義 按照思惟教義 然後以次第精進

否則至少你今世 一定要保持著來世還是人身 還有機會能完成究竟解脫 這是最理性的 因為在佛教的修行最終目的 也就是解脫 解脫憂愁、悲傷、煩惱痛苦 但是你今世不具備此種條件 只要你有具備正見 那麼你未來還有機會

只要你有具備正見 那麼你未來還有機會 只要你有具備正見 那麼你未來還有機會 只要你有具備正見 那麼你未來還有機會 只要你有具備正見 那麼你未來還有機會 你今世若不具備正見 胡作非為 連人身都無法得到 那麼你未來要如何 有辦法獲得解脫之理呢 但是最好能 今世開法眼、證初果 因為一位開法眼、證初果者 他就不會墮入 地獄、餓鬼、畜牲 他就不會墮入 地獄、餓鬼、畜牲 因為他就是一位入流者

入流者就像水 我們的水都會流入大海 那麼你放在水流的源頭 它絕對會流入大海 我們時常聽人在說 了生死沒、了生死沒 其實這個了生死意思是在說 你達到開法眼、證初果沒有 為什麼呢 只有開法眼、證初果之人 他才不會再退志

一直能夠達到完成阿羅漢 未達初果的人都還會退志 被環境所影響 就來放棄精進修行 只有到初果的人 才不會再有退志的心理 所以我鼓勵各位 當今人身難得、佛法難聞

應該積極的 完成開法眼、證初果 那麼你這樣說 你們會想說你這樣說 證初果、開法眼是否很難 其實難與不難 就看你的見解有正確否 看你有心否 你若見解有正確 親近善知識指導 那麼自己加以努力精進 開法眼、證初果是不難的

何況在佛陀的聖弟子中 那麼多都是 聽佛法來修行成就的 這有依有據的 佛教並不是只有理論 佛教是重視實踐 由理論來指引我們 如何的完成理論 那麼佛教就是解、行並重 只要你有信心、方法正確 那麼成就開法眼 證初果就不難了

所以教派 並不是佛陀的時代有的 所以教派 並不是佛陀的時代有的 所以教派 並不是佛陀的時代有的 我們來看只有一本 雜阿含經裡面入門的方法 就不知道 有幾十種入門的方法 雜阿含一千三百多經裡面 什麼方法已經都具備了 只要你 選擇一個契機的入門就可以

可是今世若無法能完成解脫 至少一定要 保住人身具備有正見 未來還有機會 例如阿難說 今世有具備正見的人 沒有時間能獲得解脫 他還不會墮入三惡道 來世還有機會完成解脫 何況佛陀說 證初果者他就是入流了

二果者他是一來 三果者是不來 也意思就是說 你雖然 今世開法眼、證初果了 你最慢人、天往返七次 就能完成 所以修行只要具備正見 正見就是開法眼然後證初果 你自然而然就會趣向解脫

否則今世 一定要有具備佛陀所說 否則今世 一定要有具備佛陀所說 否則今世 一定要有具備佛陀所說 要有義、慈悲 相信因果、修正法 要有義、慈悲 相信因果、修正法 保住人身 否則不得人身 哪能獲得解脫呢 說一句很難聽 連做人都沒機會能做了

後來世 怎麼還有機會可得到解脫 後來世要做人 在佛陀的 盲龜那經裡面說的很清楚 要有義、慈悲心、修正法 簡單說 你不具備至少這些條件 未來要得人身是不可能

既然不可能得到人身 哪有可能 還有機會可獲得解脫呢 所以教派是未來才產生的 在佛陀時代 是沒有所謂教派的問題 只有佛陀說 弟子聽 按照佛陀說的教義 而努力的精進 就能獲得與佛陀的解脫相同

然後代代相傳至今 所以說身為一個出家人 並不是為了自己的名利 最主要就是應當要將正法 加以聽聞、思惟、悟證 然後代代相傳 流傳在人間

讓有想要獲得解脫的人 都有機會聽聞到佛法 按照佛法而精進修行 最後獲得與佛陀的解脫一樣 這才是出家人的本份 也才有資格受人供養、布施 否則世間沒有白吃的午餐 連至少一個根本因果觀念 都不要相信

哪有可能進一步去瞭解 苦集滅道的甚深真理呢 一個人做人的條件 都做不好了 哪有可能說 會完成所謂的佛道之理呢 這當然是不可能了 所以選擇修行方法 你先要釐清楚自己的需要 與自己的環境

例如我在根本修道次第裡面 也有已經說得很清楚 那書已經也出一年多了 先建立第一階段 因果觀念 一個在家居士家庭要和樂 一個人家庭不和樂 你又要如何修行 僧團那麼大一群 你要如何與人和樂呢 然後才又親近善知識 聽聞正法、內正思惟

瞭解法、義、法次法 按照次第而精進 必定都會獲得佛法的利益 我們時間到了 休息一下 才又繼續回答你的問題 感恩 謝謝 感恩 謝謝