找到原因，煩惱才真的滅｜高雄現場法義分享127

「也就是我們有煩惱，一定有煩惱的原因，我們若要滅除煩惱，沒有把集起煩惱的原因滅除，我們是無法滅除煩惱的。所以這是集滅的現象中。例如智光比丘教你們的，十二因緣法中，所說的有無明才有無明行，因為無明緣無明行，假使你滅除無明，無明行就滅了，這叫做集滅，這簡單說，就是集滅，可是你若沒有將無明滅除，要滅除無明行，各位法友，是否有可能？這是不可能的。所以世尊就是發現這個，而完成正等正覺。也就是說，煩惱一定有煩惱的原因，你將煩惱的原因滅除，煩惱就自然滅除，你若沒有將煩惱的原因滅除，你只有要滅煩惱，永永遠遠不能夠滅除煩惱，只是將煩惱像石頭壓草，壓住而已。」

「所以集滅與生滅的差別非常多，你若體驗到生生滅滅，我們能夠瞭解，這一切都是無常的，這沒有錯，但是體驗生滅的無常，與體驗集滅的無常，兩項又不同，體驗生滅的無常，一般人就能夠體驗到，但是體驗集滅的無常，一般人是體驗不到的。」

「例如說，不能發脾氣，結果你發脾氣，發脾氣之後，有兩種人，一種有智慧的人，一種沒有智慧的人，有智慧與沒有智慧差別在哪裡？一種人發脾氣之後，他把發脾氣的原因都推給別人。例如他自己都沒有錯，都是別人的錯，其實不管對方對不對，我們發脾氣就是不對。為什麼發脾氣不對？發脾氣的人就自害害人，發脾氣的人，心就不能平靜，心不清淨時，所做，所想，所思的行為，就違反因緣法則的準則。」

「若是一個瞭解因緣法的人，他起情緒起來，發現到了，他會馬上立刻降伏他的情緒，使他的情緒平靜下來，等他的情緒平靜下來時，他會冷靜思考，我們叫做正思惟，正思惟剛才是何因何緣發脾氣的，然後他發現發脾氣的原因，在哪個地方，他就會警策自己，就會怖畏，警策自己，不能夠發脾氣，因為發脾氣之後，招感的禍患是我們現見到的。所以對發脾氣招感的禍患，我們就會怖畏，這就是有沒有智慧，遇到事情的處理方法，假使說，他若正思惟發現，剛才發脾氣的原因在哪裡，有找到原因他才知道錯在哪裡，知道錯在哪裡，他才有機會能夠改變。」

「先要過一關，斷五欲的貪瞋癡，欲不能斷，欲若是斷我們人就沒有動力了，欲是中性，但是欲貪非中性，我要說話是否有欲？你要來這裡是否有欲？斷欲是指斷我見的欲，欲的貪，貪的欲，不是要斷欲，欲不能斷，為何欲不能斷？你們要來之前，都有一個欲望要來這裡，我要來這裡也有一個欲望要來。因此之故，我才會選擇來這裡，但是我來到高雄法源中心了，我要來的欲望停止了沒？自然就停止了，但是另外的欲望又生起來了沒？又生起來了。所以欲是不能斷，欲是一個動力，沒有欲就沒有動力，但是對欲的貪，會衍生禍患。」

「只要你對這個現象，有欲令如是，不欲令如是時，你有貪，但是有貪不代表貪生起，可是你所佔有的現象，它是因緣所生因緣所滅的東西。所以它不能隨心所欲的，欲令如是，不欲令如是，這樣的情緒生起來了嗎？情緒生起來了，情緒生起來了，就代表你的貪生起來了。所以有欲不代表你有欲貪，道理是要這樣講，欲是動力，但是你對這個欲，欲令如是，不欲令如是的時候，你欲貪生了沒？有欲貪了，有欲貪時，你的欲望，不能滿足你的意思，這樣情緒生起來了，欲貪生起來了沒？有欲貪，欲貪生起，這兩個階段要分清楚。」

「我行善我需要功德，我行善是為了捨貪，是否有一樣？不一樣，注意聽，我行善是捨貪，要捨棄貪，就是說，我符合在四分法的立場上，因緣和合，我這個善就是捨貪，捨棄貪，這樣的時候，你所行的善，不能滿足達到你欲望的時候，你就不會貪生起，這句話聽懂嗎？一種的善是我對你好，是希望你對我好，我對你好，你沒有對我好，這樣是否能夠滿足欲望？就不會歡喜，這樣聽懂意思嗎？就不會歡喜。所以說，善行又有分這兩種，內心層次的善行。」

「但是現在的人都被功德害到，我想做功德，我去做功德，可是他不知道善行與功德，兩種是不同的，各位法友，我有說過，你們聽懂嗎？善行不代表功德，功德一定有善行，理由很簡單，假使說，我現在親眼看到，耳朵聽到，這件事情應該要做，是不是因緣和合？因緣還沒有和合，不能說因緣和合，還要評估我自己的經濟，要不然前面這樣，這是我應該要做的，跟別人借錢來做，跟別人借錢，來做這個善行的時候，假使你沒有錢能夠還的時候，苦又生起了，煩惱又生起了。所以那個因緣應該做的具備了，第一關，第二關，估計我們的經濟能力。」

「例如說，為什麼我說要修受念處？就是因為你修身念處，如實觀察五蘊是無常的，無常的緣故會生起苦，正觀五蘊，照常有苦的原因也就是這樣，我正觀五蘊了，我在五蘊隨觀的正念正智裡面，我照常會生起苦，為何這樣說？因為我不瞭解，無常故苦的原因在哪裡，剛才說生滅集滅與這個有關，意思是否聽懂？若是我不瞭解，無常故苦的原因在哪一個地方，我是不可能，將無常故苦的根源斬斷。所以瞭解十二因緣法，最主要是要瞭解無常故苦，但是瞭解十二因緣法，瞭解無常故苦，可是也斷不了苦，何以故？瞭解歸瞭解，你若沒有正念正知，觀察到我現在現象中，是什麼緣生的。」

「但是瞭解無常故苦，還有兩項的瞭解無常故苦，前面都說過了，一項是瞭解生滅的無常故苦，一項是瞭解集滅的無常故苦，但是身念處的瞭解無常故苦，是瞭解生滅的無常故苦。所以這位法友問的，是我剛才說的，連接告訴你們，什麼原因？雖然他正觀五蘊，但是還沒修受念處，不知道無常故苦的原因在何處。因此之故，他所知道的無常故苦，是生滅的無常故苦，但是唯有修受念處，現觀苦集滅道四聖諦的人，才能夠開啟集滅的苦，是否知道意思？集滅就是說，十二因緣的生滅苦，前面是五蘊的現象變化生滅苦，後面那個十二因緣生滅苦，兩項都是生滅的苦，可是前面只有單純的生滅，後面是因為瞭解十二因緣生滅。所以他開啟智慧集滅的苦，這樣聽懂嗎？聽清楚了嗎？」

「問的很好，問的很好，但是要注意聽，注意聽，慢，都是從我見而來的，是嗎？但是我比你厲害，我就是比你厲害，確實我比你厲害，這不代表我慢，不要誤解了，我就是比你厲害，實際上我就比你厲害，這樣是否有生慢？自我以為是才是慢，這樣是否聽懂？你們將這個地方有稍微誤解，凡是有慢心不清淨，確實我就比你厲害，這樣我的心會不清淨嗎？這個地方聽清楚，你們再記清楚，空三昧，無相三昧，無所有三昧的人，心還不清淨的，何以故？他還有我見，以我見緣起的我慢，我慢是由我見來的，若是確實我就比你厲害，這樣不代表你有我慢，為何呢？自以為是，聽懂嗎？那個才是慢喔，慢的意思是高高在上，我就比你厲害，我高高在上，我都比你厲害，那是不相同的動機，不相同的想法，一個是有我見的，一個是以實際的。」

「剛才曾說，實際的就不會生慢，以不實際的會生慢嗎？就會生慢，雖然是實際的，但是你對他有排斥也是慢，看不起別人也是慢。所以我說，問的很好，這是一個關鍵而已，同樣的事我比較厲害，可是我雖然比你厲害，我沒有高高在上，這樣何來我慢？我比你厲害，我高高在上，慢就生了，慢生起就是來自於自我主觀，有自我主觀生慢，內心就不會清淨，真正要達到知見清淨，達到我們的知見都清淨，就必須一定要斷我見，斷我見的人知見清淨，沒有斷我見，知見都不會清淨，可是慢讓我們知見不會清淨，但是慢緣於哪裡？緣於我見。我見緣於哪裡？無明。這樣聽懂意思嗎？」

「空在那裡是一種名稱就是指，剛才我說過，叫做空三昧，就是指，因緣所生因緣所滅的東西，沒有一項東西永遠存在，假名為空，因為這個空的問題在當時，不是世尊設立的，當時在印度其他的教派，都重視這個空，都重視空，空識，識也是，以前婆羅門教，與其他印度宗教思想裡面，就有這個名詞了，但是世尊將它的內容解釋不同，一般的空是說，無，空間的空或是無，但是世尊所發現的東西不是無，為何不是無呢？若是無，是不是斷？所以世尊說，世間有兩種依，依常與依斷。所以若是空，是不是斷？這樣違背世尊所說的中道法，世尊所說的中道法是，凡事一切都是此有故彼有的，這句話是否聽懂？有因有緣所生的，若有因有緣所生的現象，請問是常或無常？無常。無常簡稱為空。」

「凡事是有因有緣而生，有因有緣而滅，這句話一定要記勞，世間凡事一切是否都是因緣所生因緣所滅？因緣所生因緣所滅，這樣中道不中道？冷靜喔，世尊說的法是中道法，若是因緣所生因緣所滅，這是不是中道法？若因緣所生因緣所滅的，立場上來說，有常，有斷嗎？說過了，要動腦喔，因緣所生因緣所滅，現象中的東西，有沒有常？沒有常住不變的。有沒有斷滅？沒有，不能說有喔。我們若落入常見就變邪見了，為何說邪見？是不正確的觀念叫做邪見，邪見並不是在罵人，是說這種不實不正確，凡事一切，世尊發現一切現象，都是有因有緣而生，有因有緣而滅，煩惱也是有因有緣而生煩惱，滅煩惱也要有因有緣而滅煩惱。」