找到原因，煩惱才真的滅
各位法友安樂行 師父安樂行 珍惜生命 活在當下 創造善緣 年年快樂 請大家放掌 上星期來這裡 這星期也來這裡 聽說是第四週或第五週 你問第幾週我都不知道
人家告訴我這個星期五去哪裡 星期六去哪裡 星期日去哪裡 我就遵命 人家叫我去哪裡 我就去哪裡 各位剛才我要來的時候 有一位年輕法友問我兩件事情 我藉這個問題來與各位分享 生滅與集滅兩項的重要性 差別在哪裡
這個生滅與集滅 要釐清楚 為什麼會這樣說呢 我們若要體驗生生滅滅 簡單說 不用親近佛教 為什麼呢
這不是 佛陀發現的特色 很多人都說 他體驗到生滅 記住喔 他若體驗到十二因緣法的生滅 這樣就與世尊說的法有關 若是體驗到 世間一切現象的生滅 那就不一定要學佛 若是他體驗到 十二因緣法的生滅 當然這是與集滅有關
為什麼 生滅與集滅的差別那麼大 凡是世間的一切 世尊發現的就是 有因 有緣而有果 但是它的因緣法中的特色 也就是我們有煩惱 一定有煩惱的原因 我們若要滅除煩惱 沒有把集起煩惱的原因滅除 我們是無法滅除煩惱的
所以這是集滅的現象中 例如智光比丘教你們的 十二因緣法中 所說的有無明才有無明行 因為無明緣無明行 假使你滅除無明 無明行就滅了 這叫做集滅 這簡單說 就是集滅 可是你若沒有將無明滅除 要滅除無明行
各位法友 是否有可能 這是不可能的 所以世尊就是發現這個 而完成正等正覺 也就是說 煩惱一定有煩惱的原因 你將煩惱的原因滅除 煩惱就自然滅除 你若沒有將煩惱的原因滅除 你只有要滅煩惱 永永遠遠不能夠滅除煩惱 只是將煩惱像石頭壓草 壓住而已 所以集滅與生滅的差別非常多
你若體驗到生生滅滅 我們能夠瞭解 這一切都是無常的 這沒有錯 但是體驗生滅的無常 與體驗集滅的無常 兩項又不同 體驗生滅的無常 一般人就能夠體驗到 但是體驗集滅的無常 一般人是體驗不到的
一定要聽如來所說的法 或是聽如來說法 所以佛法與一般世俗不同 時常有人說 佛法通世俗 那若是佛法通世俗 他是用什麼角度 去說佛法通世俗 所以有時候人家說 到底在說什麼
我們無法親自問到本人 不能夠瞭解到底他在說什麼 意思是世俗就是世俗 佛法就是佛法 若是佛法通世俗 這樣是否還要學佛法 大家想就知道了 不用學佛了 不過現今將世俗當作佛法的人 太多了 可惜 為什麼他將世俗誤認是佛法呢
他就是不瞭解集滅 因為瞭解集滅的人 他就瞭解 何因緣生 何因緣滅的現象 也就是世尊所說的 此有故彼有 此生故彼生 此無故彼無 此滅故彼滅 的重要關鍵 所以若瞭解因緣法的人 他要做一件事情 他就能夠瞭解 我做了這件事情 未來招感的是什麼果
他已經清清楚楚 若是不瞭解因緣法的人 他做任何事情 都隨著他自己的 自我主觀的興趣去做事情 不過記住 雖然你瞭解因緣法 不過你沒有 培養內觀的正念正知 瞭解歸瞭解也是沒有辦法 明明這件事情不能做 偏偏也去做 但是在學佛的過程當中 你明明知道這件不能做
例如說 不能發脾氣 結果你發脾氣 發脾氣之後 有兩種人 一種有智慧的人 一種沒有智慧的人 有智慧與沒有智慧差別在哪裡 一種人發脾氣之後 他把發脾氣的原因都推給別人 例如他自己都沒有錯 都是別人的錯 其實不管對方對不對 我們發脾氣就是不對
為什麼發脾氣不對 發脾氣的人就自害害人 發脾氣的人 心就不能平靜 心不清淨時 所做 所想 所思的行為 就違反因緣法則的準則 唯有自己用自我主觀 掩護自己的自我主觀 希望滿足自我主觀 各位 這樣可憐不可憐
但是有智慧的人 他發現他有過失了 因為發脾氣已經是果或是因 剛才說 又發脾氣是果變因 這句話是否聽懂意思 他發脾氣之後 他又把發脾氣的罪過 都推給別人 那個果是不是又成變因 又變成因 變因後又推給別人 又再緣起不高興的果 所以貪瞋癡就是這樣 不斷的流轉不停
若是一個瞭解因緣法的人 他起情緒起來 發現到了 他會馬上立刻降伏他的情緒 使他的情緒平靜下來 等他的情緒平靜下來時 他會冷靜思考 我們叫做正思惟 正思惟剛才是 何因何緣發脾氣的 然後他發現發脾氣的原因 在哪個地方
他就會警策自己 就會怖畏 警策自己 不能夠發脾氣 因為發脾氣之後 招感的禍患是我們現見到的 所以對發脾氣招感的禍患 我們就會怖畏 這就是有沒有智慧 遇到事情的處理方法 假使說 他若正思惟發現 剛才發脾氣的原因在哪裡
有找到原因他才知道錯在哪裡 知道錯在哪裡 他才有機會能夠改變 若是將我們的過失都推給別人 自己永遠都沒有過失 這叫做事理不明的人 一個事理不明的人 他怎麼可能內心清淨呢 這是不可能的 例如一般人都會將佛教修行 歸類佛教修行是修常樂我淨
這很普遍喔 都說 佛教修行 是修常 樂 我 淨 諸位法友 常樂我淨與 佛陀說的法 是否剛好相反 世間人一般都是追求常樂我淨 怎麼追求常樂我淨呢 用身體來說
他對這個身體不瞭解 這個身體是何因何緣所生的 所以對這個身體無明 無明就是 不清楚 不瞭解 不明白 身體是何因何緣所生的 所以誤認這個身體是我 因為有無明不清楚誤認 這個身體是我的觀念建立了 由這個身體是我的行為 叫做無明的行為
是不是這樣 由無明的行為來緣生 身體是我 我所有 我在身體中 身體中有我 這樣才緣生 六入是我 六識是我 六入是我 六識是我 六觸也是我 不過六觸作用 是在六觸起三受了
因為是我 這個感覺我若喜歡 樂受 若不喜歡 就會苦受 所以我們若知道這樣的時候 這不是就知道集滅嗎 但是我們若要斷三受 就是斷無明觸 不是斷觸 所以世間是無常的東西 不能變常 要讓世間樂永遠存在 這是不可能的 有時候人家說 永樂永樂 永遠的快樂
這是方便說 為什麼 一個究竟解脫的人 他沒有所謂的 快樂與不快樂存在 請問諸位法友 快樂是否來自於我見 不快樂是否來自於我見 這樣我們在修行的過程當中 未斷我見的人 有沒有我見 你們若沒有我見 是否還需要來這裡聽法
不用來了 知不知道 這樣一般還沒有達到 沒有我見之前的人 一個瞭解因緣法者 他是否由我見來斷惡法 而由我見來志向於善法 也就是說 我見有兩種 一種惡的我見與一種善的我見 所以先要斷惡的我見
由善的我見以後 最終才會達到沒有我見 要達到沒有我見不簡單 要達到沒有我見的生活 像一般在家居士 要達到在沒有我見的生活 也是很難 人家會說 你是怪人 什麼是沒有我見的生活 凡是所說 所說的話喔 所想 所思 所行 所做 都要於事有實
這句是否聽懂意思 這樣我們在社會中 一般人講的話 哪一項與事有實 少之又少 你若是沒有回應 人家又會說你高傲 你會與人格格不入 所以還有我見的人 這是修行的過程 可是要斷惡的我見 增長善的我見 最終才會達到沒有我見的生活
沒有我見生活的人 還有喜歡 不喜歡嗎 喜歡 不喜歡 是來自於我見自我主觀 例如說 眼睛看到只有眼睛看到 眼睛看到現象清清楚楚 這是紅的 這是黑的 這是白的 這個問題是由眼睛看到的現象 但是有紅 黑 綠 白 這是我們現在之前學來的資訊 記憶在頭腦裡面 由眼睛看到感覺這個顏色
然後將記憶 在頭腦裡面的資訊調出來 在想中思考調出來 這是紅的 這是白的 這樣生活是否夠了 應該夠了 何必特別要 我對這個喜歡 不喜歡呢 你有喜歡不喜歡 就是自己的自我主觀 自我主觀叫做我見 若要沒有自我主觀 並不是那麼簡單 但是記住喔 修行最終目的 要達到沒有自我主觀
可是要達到沒有自我主觀之前 先要過一關 斷五欲的貪瞋癡 欲不能斷 欲若是斷我們人就沒有動力了 欲是中性 但是欲貪非中性 我要說話是否有欲 你要來這裡是否有欲 斷欲是指斷我見的欲 欲的貪 貪的欲
不是要斷欲 欲不能斷 為何欲不能斷 你們要來之前 都有一個欲望要來這裡 我要來這裡也有一個欲望要來 因此之故 我才會選擇來這裡 但是我來到高雄法源中心了 我要來的欲望停止了沒 自然就停止了 但是另外的欲望又生起來了沒 又生起來了 所以欲是不能斷 欲是一個動力
沒有欲就沒有動力 但是對欲的貪 會衍生禍患 什麼叫做對欲的貪 再講給各位參考 什麼叫做欲的貪 也就是我對這個欲 有愛喜 有愛
有愛的緣故 我才想要去執取 有執取之後 由佔有渴求我要這樣東西 欲令如是 不欲令如是 是否聽懂意思 這樣是否有貪 有了 有貪
只要你對這個現象 有欲令如是 不欲令如是時 你有貪 但是有貪不代表貪生起 可是你所佔有的現象 它是因緣所生因緣所滅的東西 所以它不能隨心所欲的 欲令如是 不欲令如是 這樣的情緒生起來了嗎 情緒生起來了 情緒生起來了 就代表你的貪生起來了
所以有欲不代表你有欲貪 道理是要這樣講 欲是動力 但是你對這個欲 欲令如是 不欲令如是的時候 你欲貪生了沒 有欲貪了 有欲貪時 你的欲望 不能滿足你的意思 這樣情緒生起來了 欲貪生起來了沒 有欲貪 欲貪生起 這兩個階段要分清楚 我要告訴你們 是要告訴你們這一項
因此之故 欲是中性的 但是對欲 有欲令如是 不欲令如是 就是欲貪 不能滿足 欲令如是 不欲令如是 貪生起 貪生起就一定有情緒出來 反正我們有情緒一定都貪生起 才有情緒 但是我們的情緒 有分為兩部分的情緒
一部分的情緒是喜歡 一部分的情緒是不喜歡 不喜歡就是苦 喜歡就是快樂 所以為何修行必須 一定要將過去很多煩惱 越來越修行修到 煩惱越少快樂越多 原因就是在說這裡 因為你煩惱從多而越來越少 歡喜越來越多 然後歡喜的心境與煩惱的心境 兩項是不同的
假使你用煩惱的心境 來思惟現象 也是停留在有限的現象中 以心情快樂的現象 來思惟的現象 是超越煩惱的現象 為何呢 因為煩惱心就不會平靜 歡喜與猗息的平靜來說 兩項有差別 不過它們與煩惱的心境來說 比較好的 平靜的
我們有一分的平靜 思惟現象只有一分 十分的平靜思惟現象 觀察的現象 就有十分的觀察與思惟 所以這個地方各位要瞭解 欲是正常 但是欲又有兩種 一種是善欲 一種是惡欲 所以善欲 惡欲時 我們修行人必須都要瞭解 這是善欲 這是惡欲 若是我們所追求的現象
都沒有違反製造苦集這都是善 但是善又有分兩種善 一種世俗善 一種出世俗善 世俗善是指一般行善布施的善 但是一般的行善布施 又有分兩個階段 為何呢 我行善我需要功德 我行善是為了捨貪
是否有一樣 不一樣 注意聽 我行善是捨貪 要捨棄貪 就是說 我符合在四分法的立場上 因緣和合 我這個善就是捨貪 捨棄貪 這樣的時候 你所行的善 不能滿足達到你欲望的時候 你就不會貪生起 這句話聽懂嗎 一種的善是我對你好 是希望你對我好 我對你好 你沒有對我好 這樣是否能夠滿足欲望
就不會歡喜 這樣聽懂意思嗎 就不會歡喜 所以說 善行又有分這兩種 內心層次的善行 但是要完成捨貪之前 他一定要有世俗的善行 才會進一步超越世俗的善行 理由在哪裡 因為我要瞭解捨貪的人 必須要瞭解因緣法 什麼因緣法 瞭解我這個善行
若是有條件代價來做的善行 不能符合我所需求 就會引起煩惱禍患 他發現這個東西之後 他知道 我行善應該是做捨貪的善 捨貪 你知道意思嗎 四分法就是在說 捨貪 所以說 行善 還要很多具足的條件
自手施 隨分施 恭敬施 歡喜施 但是現在的人都被功德害到 我想做功德 我去做功德 可是他不知道善行與功德 兩種是不同的 各位法友 我有說過 你們聽懂嗎 善行不代表功德 功德一定有善行 理由很簡單
假使說 我現在親眼看到 耳朵聽到 這件事情應該要做 是不是因緣和合 因緣還沒有和合 不能說因緣和合 還要評估我自己的經濟 要不然前面這樣 這是我應該要做的 跟別人借錢來做 跟別人借錢 來做這個善行的時候 假使你沒有錢能夠還的時候 苦又生起了 煩惱又生起了
所以那個因緣應該做的具備了 第一關 第二關 估計我們的經濟能力 我聽度行師說 他們早期有一個共同修行的 住在台南 去高雄共修 去高雄共修之後 人家說要布施 他將身上的錢 連搭車回家的錢
吃飯的錢都布施了 年紀很大了要怎麼回去 他用走的 早期他用走的 從高雄要走回去台南的家 要走到天亮 他的子女會不會擔心 那時候又沒有手機 派整村的人去找 要去哪裡找 找了又找 看到一個老人 從那裡走回來
聽說要去高雄 大家擴大去找 從那裡走過來 一看就是那個人 問他說 你怎麼用走的 靜靜的不敢說 怕被人家笑 他為何那時不敢說 怕說出來被人家笑 什麼原理 那時他後悔了沒 後悔了 這樣他是否有具備 因緣具足去布施的 沒有 是不是聽人家說 衝動布施的 衝動布施之後 他也是很堅強 用走的回家 人家載他回來後才告訴他兒子 那個師姐說 這功德很大 師兄說 這功德很大
我身上帶的錢 師姐鼓勵我就捐出去 師兄鼓勵我又捐出去 我的身上就沒有錢了 他想說 用走的 走到天亮就會到了 他是這樣想的 各位 這樣是否有正見布施 沒有正見的布施 不能說 有正見的布施 不要說布施偉大喔 這並不偉大
為了你一個人錯誤的布施 驚動這麼多人 各位你們想一想 若是佛法裡面 絕對沒有這種負面 所以你感覺這應該要做的 第二步就是我的經濟是否許可 包括你要去買菜吃飯的錢 都不能夠拿去布施 為何要以四分法的立場去布施 這樣你布施是否會生歡喜 想到布施就生起歡喜 歡喜喔 但是這善行而已 記清楚
可是你布施就是有人得到受用 功德是否生了 功德生了 這要記清楚喔 現在很多人 就是他不瞭解因緣法的緣故 所以執著布施的功德 因此布施之後煩惱禍患一大堆 才怨懟善行沒有善報 若像我剛才說的
世尊所說的正見的布施 他是否會怨懟 他不會怨懟 他會歡喜 怎麼歡喜 現場這個現象消失了 你要有機會布施 是否還有機會 像我早上 跟我們慈蓮寺的一位居士 他負責打掃 大悲殿前面的一條路 那裡有種很多樹木 要讓樹木高大 走路都能走在樹蔭下
但是樹木都有落葉的階段 世間不是真理的東西 都有利有弊 為了要有樹蔭乘涼 付出代價 掃落葉這是應該的 那時他來的時候 剛好正是落葉的時候 每天早上掃 中午掃 晚上掃 掃不完 現在這個時段一片落葉都沒有
他拿著掃把樹下尋找落葉 我藉機會問他 你現在找什麼 他說找落葉 你當時掃落葉時一大堆 因緣已經過去了 現在想要掃那麼多落葉 機會沒有了 你在掃落葉去體驗因緣法 什麼因什麼緣發生 會造成什麼果 所以有時我們 遇到應該做的事情沒有去做 想到是否會懊悔 會
那時我各種條件都因緣和合 為何沒去做 是不是掉悔 有的人布施是否會掉悔 會喔 不要說不會 像剛才那個 明明留些車資回來就好 全部布施出去 再用走的回家 是否會掉悔 會懊惱 所以我說 瞭解生滅法 與瞭解因緣法的不同 好處多或少 很多 鼓勵你們從瞭解因緣法 多去瞭解
因為 佛陀說的法 最主要都在宣揚因緣法 但是最主要 他雖然宣揚因緣法 不過若是以解脫立場上來說 他說的因緣法 不離開十二因緣法 但是不離開十二因緣法的無明 涵蓋處處的無明 無明就是 不瞭解 不清楚 不明白 你在不瞭解 不清楚 不明白的現象中
你的行為是否會變清楚 不會 所以無明緣無明行 你無明緣無明行出來 開始就錯誤了 來到受的時候 感覺到合意就快樂 不合意就不快樂 所延續出來的東西 所以體驗生滅 與體驗集滅的差別 是非常重要 有問題請你們發問 請你說
師父吉祥 剛剛師父講因緣法 我現在有一個問題 就是師父 常說無常故苦 對不對 無常故苦 跟剛剛師父講的因緣法 應該是同樣的東西 你知道因緣法則 就不需要另外去體會無常故苦
並不是這樣 並不是這樣 注意聽這個問題喔 我們的苦 有苦苦 壞苦與行苦嘛 生老病死苦 苦苦 壞苦與行苦 一切苦 一堆的苦 但是一堆的苦重要的關鍵 在行苦 注意聽 滅苦的關鍵在行苦
什麼行苦呢 諸行無常故 苦 所以我為何告訴你們 要修受念處之前 那個人一定有體驗到 無常故苦的緣故 所以才會生起智慧 向前追求無常故苦的原因 剛好這位法友所問 但是一切苦都不離開無常故苦 例如說 我愛這個東西 這個東西若沒有變化
或是我的觀念沒有變化 是否會生苦 注意聽 提問的法友 注意聽喔 不會生苦喔 所以一切苦都來自於 無常變化所緣生的 不能夠符合我們的 欲令如是 不欲令如是 所生苦 例如說 為什麼 我說要修受念處 就是因為你修身念處 如實觀察五蘊是無常的 無常的緣故會生起苦
正觀五蘊 照常有苦的原因也就是這樣 我正觀五蘊了 我在五蘊隨觀的正念正智裡面 我照常會生起苦 為何這樣說 因為我不瞭解 無常故苦的原因在哪裡 剛才說生滅集滅與這個有關 意思是否聽懂 若是我不瞭解 無常故苦的原因在哪一個地方
我是不可能 將無常故苦的根源斬斷 所以瞭解十二因緣法 最主要是要瞭解無常故苦 但是瞭解十二因緣法 瞭解無常故苦 可是也斷不了苦 何以故 瞭解歸瞭解 你若沒有正念正知 觀察到我現在現象中 是什麼緣生的
這個現象中緣生出來 以後是會苦 會樂 就算你做這個行為會快樂的 可是有可能 這個快樂會緣生煩惱 為什麼 果變因 因變果 這樣各位是否聽懂意思 所以無常故苦 你瞭解無常故苦 是不代表你瞭解 無常故苦的集起原因在哪裡 但是瞭解無常故苦集起的原因 他就瞭解 無常故苦的原因在哪裡
但是瞭解 無常故苦的原因在哪裡 可是你沒有正念正知 觀察到當下現象 能夠發現到時 我們的苦照常生起 為什麼 這樣我們才需要修受念處 修受念處 是將一切所有的苦集與苦滅 是否需要如實觀察清楚 如實知見苦集與苦滅 這樣是如實 記住喔 受念處的如實知見苦集與苦滅
就是在如實知見 十二因緣法的生滅法則 你如實知就是對 十二因緣法的生滅法則 知就是知道 見是如實觀察到了 如實觀察到之後 為何要四聖諦隨觀 注意聽 因為你四聖諦隨觀時 現在我情緒生起來了 你不能夠排斥情緒
但是我現在說 修受念處的情緒 與一般世俗的情緒是不同的 一般世俗的情緒是粗魯 憂愁悲傷 煩惱痛苦的 但是受念處所說的情緒 是快樂的情緒 為什麼快樂的情緒 因為你修身念處的七覺支 但是你修身念處的七覺支 由念處擇法精進
然後生喜 何來是喜呢 因為我說有兩種喜 一種是因為 你正念正知越來越強 你會生起滿足喜 一種是因為 你觀察五蘊所緣起的見法喜 這樣你要修受念處所連接的喜 也就是在 記住喔
也就是在你沒有失念 正念正知的現象中 所觀察的喜 若是你失念 所生起來的喜 你不能觀察苦集 這樣有注意聽嗎 你失念的喜我在歡喜 你失念的時候 你是否知道 這歡喜出處什麼原因來的 不知道 都後來再想 這樣叫做後知後覺想出起來的
觀察喜之集是要在 沒有失去正念正知的原則下 才能夠說 你觀察喜之集 這句話記清楚 以後你們要修受念處的關鍵 人家說生死門在這裡 但是你若失去正念正知 喜生起之時 還有一步能夠補救 怎麼補救 注意聽 喜生起時 你以喜為念住所緣
你就觀察你的喜繼續延續下去 一定有繼續延續下去的理由 對不對 就是你發現 心都在想歡喜的事情 心在想歡喜的事情 你就知道 我現在喜生起 延續喜集起的原因 觀察到了沒 這要冷靜聽才聽得懂 觀察到了喔 但是你們若是苦生起 失念的苦生起
我是鼓勵你們一定要先降伏 因為我剛才前面說過 苦生起的情緒 與喜生起的情緒是否有相同 不相同 以苦的情緒來觀察苦的情緒 不是俗見嗎 與世俗人一樣 因此之故 我們要瞭解無常故苦 這是來自於 培養正念正知當下的現象 但是瞭解無常故苦 還有兩項的瞭解無常故苦
前面都說過了 一項是瞭解生滅的無常故苦 一項是瞭解集滅的無常故苦 但是身念處的瞭解無常故苦 是瞭解生滅的無常故苦 所以這位法友問的 是我剛才說的 連接告訴你們 什麼原因 雖然他正觀五蘊 但是還沒修受念處 不知道無常故苦的原因在何處
因此之故 他所知道的無常故苦 是生滅的無常故苦 但是唯有修受念處 現觀苦集滅道四聖諦的人 才能夠開啟集滅的苦 是否知道意思 集滅就是說 十二因緣的生滅苦 前面是五蘊的現象變化生滅苦 後面那個十二因緣生滅苦 兩項都是生滅的苦
可是前面只有單純的生滅 後面是因為瞭解十二因緣生滅 所以他開啟智慧集滅的苦 這樣聽懂嗎 聽清楚了嗎 你瞭解十二因緣的苦 就已經知道無常故苦 的原因在何處了 這不可否認 但是未瞭解 十二因緣法的無常故苦 是還不知道苦出自何因
所以進道上昇就是 要瞭解十二因緣法則 但是瞭解十二因緣法則 當然他瞭解無常故苦 可是他雖然瞭解無常故苦 他若沒有正念正知 在當下現象照常後知後覺 後知後覺的苦生起 照常降伏而已 這個要記清楚 苦有兩種苦 憂愁悲傷煩惱痛苦與種種苦 可是若有內觀正念正知 所生的苦是指不樂
不樂就是苦 不樂是不是苦 悶悶不樂就是苦 不喜 所以悶悶不樂就是苦 不是憂愁悲傷煩惱的苦 憂愁悲傷煩惱苦生起來 我鼓勵法友一定要降伏 若沒有降伏 你以憂愁悲傷煩惱痛苦的情緒 要來觀察你的苦 那是以苦觀察苦
重點聽懂嗎 來 法友 有什麼問題繼續問 剛才師父是說 我們只要徹底瞭解 十二因緣法則 就不用去找什麼叫做無常故苦 對 這樣是對的 這句話記清楚 因為我們雖然修身念處 發現身念處 一切都是無常變異的生滅法
無常變異的生滅法 所以他照常會引起苦 因此之故 他才會再向上追求 到底這個生滅無常 引起的苦是來自於何因 需要嗎 是否需要找 需要找 找到的時候 當然你是不是已經瞭解 無常故苦的原因在哪裡了 但是你所找的 若不是瞭解十二因緣 找到也一樣不瞭解 是不是這樣 來 再說
斷無明的行裡面 是否有涵蓋我慢 我見的意思是說 你有邪見 當然後面都錯了 我慢的意思是說 我自己覺得我比別人好 或是我自己覺得比別人不好 這個好像沒有落入邪見 我自己的感覺 事實我就比你懂的多
我不會因為這樣 產生後續的什麼不好的行為 問的很好 問的很好 但是要注意聽 注意聽 慢 都是從我見而來的 是嗎 但是我比你厲害 我就是比你厲害 確實我比你厲害 這不代表我慢 不要誤解了 我就是比你厲害 實際上我就比你厲害
這樣是否有生慢 自我以為是才是慢 這樣是否聽懂 你們將這個地方有稍微誤解 凡是有慢心不清淨 確實我就比你厲害 這樣我的心會不清淨嗎 這個地方聽清楚 你們再記清楚 空三昧 無相三昧 無所有三昧的人 心還不清淨的 何以故 他還有我見
以我見緣起的我慢 我慢是由我見來的 若是確實我就比你厲害 這樣不代表你有我慢 為何呢 自以為是 聽懂嗎 那個才是慢喔 慢的意思是高高在上 我就比你厲害 我高高在上 我都比你厲害 那是不相同的動機 不相同的想法 一個是有我見的 一個是以實際的
剛才曾說 實際的就不會生慢 以不實際的會生慢嗎 就會生慢 雖然是實際的 但是你對他有排斥也是慢 看不起別人也是慢 所以我說 問的很好 這是一個關鍵而已 同樣的事我比較厲害 可是我雖然比你厲害 我沒有高高在上 這樣何來我慢 我比你厲害 我高高在上 慢就生了
慢生起就是來自於自我主觀 有自我主觀生慢 內心就不會清淨 真正要達到知見清淨 達到我們的知見都清淨 就必須一定要斷我見 斷我見的人知見清淨 沒有斷我見 知見都不會清淨 可是慢讓我們知見不會清淨 但是慢緣於哪裡 緣於我見
我見緣於哪裡 無明 這樣聽懂意思嗎 明的行與無明的行是不同的 為什麼 明的行與無明的行會不同 凡是落入我見的行 是明或無明 是無明的行 我見 有可能你們對這個我見 你們要再冷靜思考 什麼叫做我見 凡是以自我主觀都是我見 誤認為有一個我跟我所有 都是我見
實際要瞭解任何問題 不需要一定有自我主觀 自我主觀來自於 有一個我跟我所有 身體是我的 頭腦是我的 想是我的 是不是這樣 來 你再問 雜阿含經上有看到 地 水 火 風 空 識 後面那兩個空 識在講什麼 空在那裡是一種名稱就是指
剛才我說過 叫做空三昧 就是指 因緣所生因緣所滅的東西 沒有一項東西永遠存在 假名為空 因為這個空的問題在當時 不是世尊設立的 當時在印度其他的教派 都重視這個空 都重視空 空識 識也是
以前婆羅門教 與其他印度宗教思想裡面 就有這個名詞了 但是世尊將它的內容解釋不同 一般的空是說 無 空間的空或是無 但是世尊所發現的東西不是無 為何不是無呢 若是無 是不是斷 所以世尊說 世間有兩種依 依常與依斷
所以若是空 是不是斷 這樣違背世尊所說的中道法 世尊所說的中道法是 凡事一切都是此有故彼有的 這句話是否聽懂 有因有緣所生的 若有因有緣所生的現象 請問是常或無常 無常 無常簡稱為空 假使我們正觀安那般那 吸氣吐氣變化無常
不能夠掌握 這樣在安那般那是不是體會 安那般那無常了沒 這樣肯定了沒 肯定 這樣安那般那 是不是無常生滅法 是否肯定 肯定了 這樣是不是叫做三昧 聽清楚了嗎 三昧就是正定 正定有兩種層次的正定 一種是肯定不會再動搖的正定
一種是六根對六塵 心不動搖的正定 兩項是否聽懂意思 功夫有兩項 這件事情確實就是這樣 肯定了 用世俗來說 人家說 你銀行的存款被盜領了 這時你是否需要去看 你銀行的錢是否被盜領 去銀行一看錢都沒有了 是否肯定被盜領了 這樣肯定了嗎 肯定了
沒有被盜領 是不是也肯定了 道理相同 我體驗安那般那是無常變異的 人家若說 安那般那是常 你是否會動搖 不會動搖 肯定了安那般那是無常 所以道理是相同的 空是來自於你對這個現象 如實知 如實見 肯定清楚了 所以稱為空三昧 空的意思不是無 若是無 變成俗見了
記清楚喔 凡事是有因有緣而生 有因有緣而滅 這句話一定要記勞 世間凡事一切是否 都是因緣所生因緣所滅 因緣所生因緣所滅 這樣中道不中道 冷靜喔 世尊說的法是中道法 若是因緣所生因緣所滅 這是不是中道法
若因緣所生因緣所滅的 立場上來說 有常 有斷嗎 說過了 要動腦喔 因緣所生因緣所滅 現象中的東西 有沒有常 沒有常住不變的 有沒有斷滅 沒有 不能說有喔 我們若落入常見就變邪見了 為何說邪見 是不正確的觀念叫做邪見
邪見並不是在罵人 是說這種不實不正確 凡事一切 世尊發現一切現象 都是有因有緣而生 有因有緣而滅 煩惱也是有因有緣而生煩惱 滅煩惱也要有因有緣而滅煩惱 上星期有一位法友 來問我一句話 師父發現這個法很好
不過要把正念正知保持存在難 不過離開正念正知瞋恨心就生 來問我說 師父要如何快速的 使瞋恨心不生起 我說 要快速的使瞋恨心不生起 就是剛才說過正念正知黏得住 黏不住之前呢 一直問 你一定要時時刻刻正思惟 瞋恨心的禍患
為何我叫他思惟瞋恨心的禍患 讓他對瞋恨心生怖畏 瞋恨心生起來習慣就習以為常 就不會去重視 不過你瞋恨心生起來 正思惟我瞋恨心 生起來的禍患是怎樣 本來快樂的生活 瞋恨心一生起來 自己不快樂 別人不快樂 正思惟之後會不會生怖畏 這個瞋恨心 人家說無名火燒功德林
這可不可怕 然後他對這個瞋恨心會怖畏 然後在生活中很簡單的兩句話 看到人家做善行生恭敬心 看到人家做錯生憐憫心 為何說生憐憫心 他就是不清楚 不瞭解 不明白的緣故 所以才會做錯 世間沒有一個人要做錯 做錯都是因為他失念 無明的現象中所產生出來的
我們的心 包容心生出來了沒 包容心生出來 瞋恨心怎麼生得起來 瞋恨心生出來就是排斥 你怎麼會做錯 你怎麼會 很生氣排斥生出來了 其實是否有世間人故意做錯 不過在因緣法裡面來說 沒有一個人永遠要做錯的心裡 是因為他做錯的因緣和合 是嗎 他再加上無明的緣故 又沒有內觀的情緒管理
所以才會做錯 他又追問一項 現在傳統一向大家都不理解的 他說 師父今天來 第一步我解決了 第二步我沒有辦法解決 雖然我按照這個法來修行 不過過去的業要如何斷 時間到 有因緣再見 感恩 謝謝