因為結夏安居，師父將近一個月沒來高雄。開場他先分享一件事：平常大眾去上課，樓上就能聽到挪桌子、搬椅子、說話的聲音；前天他下樓，一點聲音都沒有，還以為大家忘了要上課。
師父說：「我告訴智光比丘：這樣有效！有效！才一個多月而已，整個威儀與禮儀，與過去差很多，所以密集禪修很重要。」在自己家裡修跟去密集禪修不同，看到別人在精進，自己就不敢懈怠。
天氣很熱，下雨又像用臉盆倒水。師父說，世間不能隨心所欲；人會困擾，都來自「欲令如是、不欲令如是」。若沒有這兩者，只有如實面對，就不會生起困擾。
有位法友只要連下三天雨，心情就控制不住、一直要發脾氣。那是自我主觀的習性——內心討厭下雨、貪愛沒有下雨。但他其實不知道自己在鬱卒什麼。師父指出：沒有無因無緣的厭煩，只是我們的正念還沒到那個程度，觀察不到自己微細的念頭。
師父把次第說得很清楚：在身念處觀察得到想思行，不代表在受念處也觀察得到；受念處觀察得到，不代表心念處觀察得到；心念處觀察得到，不代表法念處觀察得到。反過來，若法念處的想思行都觀察清楚，前面三個念處自然就清楚。
有法友喜歡觀察很微細的生滅剎那，師父說：若沒有法念處圓滿具足住，那是觀察不到的。正念到什麼程度，觀察當下現象的想思行就到什麼程度——這件事很如實，不能用什麼來代替。
一般都說修行是培養正念、修四念處、念住身受心法。師父提醒：若只有靠念處，是不會開智慧的，因為缺一個七覺支明覺的覺。
若沒有念覺支發起，選了一個所緣就只是所緣，念住在所緣就只是念住，無法把所緣的內容看得清清楚楚。有念處而沒有明覺，人有可能還在胡思亂想，也有可能當下的現象根本不清楚。念處需要，覺支更加需要。
念有念覺支、擇法有擇法覺支，精進、喜、猗息、定、捨也各有覺支。師父說，「覺」的意思就是保持清楚明覺——在你當下的現象都保持清楚。
身念處的七覺支圓滿具足住，是身念處的明覺圓滿，但不代表受念處的明覺也圓滿。世尊說修身念處以內身、外身、內外身為所緣，受念處以內受、外受、內外受為所緣，心念處以內心、外心、內外心為所緣——所緣處不同，訓練出來的覺支自然不會相同。
師父說，我們會失念，不是什麼別的原因，是你沒有明覺到自己已經離開念處了。如果保持著明覺、清清楚楚知道自己還在當下的念處，那是不可能失念的。以安那般那來說，吸氣吐氣、長短都清清楚楚，一旦離開念覺支，就會慢慢退掉。
所以要讓念處黏得住，一定要在念覺支上做得到；而念覺支是行住坐臥、生活當中都要去做的。
師父特別指出一個錯誤觀念：不是「我為了修行才來學明覺」。生活當中沒有明覺，才會發生意外；有明覺就清清楚楚。會跌倒有兩種原因，一種是身體出問題、腳無力，一種就是沒有明覺。連吃飯也要注意明覺。
因為佛教的修行與生活沒有脫節。若修行與生活脫節，那就不需要修行了——我們的煩惱也是不離生活所緣生的；離開生活，什麼時候引生煩惱都發現不到。
師父說，會正觀五蘊的人，時時刻刻都是正觀五蘊的生活，因為我們的生活離不開五蘊輾轉。但要學正觀五蘊，一定要在特定的環境才有辦法。
沒有正觀五蘊，就得不到五蘊的空三昧；得不到空三昧，五蘊遭遇變化時，要用什麼條件讓自己不起情緒？五蘊都是因緣所生、因緣所滅，所以稱之為空——這個空不是沒有，而是因緣生因緣滅、剎那剎那變化的生滅世間。如實肯定五蘊是因緣生滅，這就是空三昧的正定。
得到空三昧，不代表已經知見清淨，因為我慢未斷。師父說，要斷我慢一定要斷我見；我慢斷盡就是我見斷盡。但我見不代表不好——我見有善也有惡。
差別在哪裡？證初果的人有不害心，沒有害人之心，所以他的我見都是善的，也因此才會生起善志欲，向上而精進。師父還補了一點：證初果的人心裡只要生起一種排斥、想害人的念頭，一發現就會怖畏——怖畏不是恐慌，是怖畏這會緣生苦、會阻礙究竟解脫的路。
法友問到經典說「修行要斷觸」。師父反問：觸若斷了，神經不就壞掉了？要怎麼生活？感覺是不能斷的，我們要斷的是無明的感覺——因為無明，才誤認這個感覺是我、是我所有、我在感覺中、感覺中有我。
所以不是想思行停止，而是無明的想思行斷；明的觸與無明的觸，想思行的內容不同。要斷無明觸，一定要斷無明識；要斷無明的六識，要斷六根的無明。這跟「要斷愛必須斷受」是同一個道理——愛是緣於受，喜受才生愛。
師父說，法的問題是單純、正直與如實的。對法先有初步的肯定，叫做正信；有了正信，才會在生活中不間斷地精勤精進，達到現見——現見之時就是淨信。
他打了個比方：一個人掉進汪洋大海，沒穿救生衣，會游泳的還能撐一段時間，但體力不支也就溺死了。修行要有耐心、恆心不斷，就要有一股動力，那股動力來自前面的正信。沒有正信，修得再認真、修幾十年，也像在海裡游泳不知道東西南北、不知道碼頭在哪裡；修久了終歸會發脾氣，還是被貪瞋癡束縛。
有法友提問四食，並說覺得識食最難斷。師父先把定義拿捏清楚：食的定義叫做滋養增長廣大。你是滋養增長廣大精進，還是滋養增長廣大懈怠？滋養廣大五欲，還是滋養廣大滅除五欲？
師父也用另一個角度說：食就是緣生——創造因緣從有食，或創造因緣從不食。我對五蓋有食，就是我在創造五蓋的因緣；我創造斷五蓋，就是我對五蓋不食。定義拿捏到了，四食聽起來就不深。
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