只有念住還不會開智慧
各位法友 安樂行 師父 安樂行 珍惜當下 心存感恩 創造善緣 年年快樂 請大家放掌 好像將近一個月沒有來 因為結夏安居 其實就是出家人 精進用功的好時間
所以在 佛陀的制度 結夏安居 是出家人一項很重要的工作 利用結夏安居精進效果很好 理由 前天我在慈蓮寺上課的時候 我下樓後 稱讚他們結夏安居有效 什麼理由 平常他們若去
因為我們慈蓮寺在家 出家 五 六十人住在那裡 所以他們要去上課時 我在樓上就聽到很多人 挪桌子 搬椅子 移動時很多聲音 說話的聲音 前天怎麼很奇怪 都沒有聽到聲音 我想說 他們是否忘了今天要上課 我也是端著茶杯下來 看到猛超在外面等著開門 我走進去一看
我告訴智光比丘 這樣有效 有效 才一個多月而已 整個威儀與禮儀 與過去差很多 所以密集禪修很重要 像秀子懶惰回去密集禪修 都在他家修而已 在他家修與去密集禪修不同 密集禪修就是有樣學樣 看到別人在精進 你自己不敢懈怠 所以有好處
良心說結夏安居這段時間 我也不希望你們回去 什麼理由 必須意志很堅定 要不然很熱 若下雨的時候 很奇怪以前不會 怎麼雨越來越大 你們知道嗎 現在若下雨 好像用臉盆在倒水 很大 熱時很炎熱 不過沒有下雨更熱 所以世間不能隨心所欲
人會困擾都來自於 欲令如是 不欲令如是引生困擾 我們若沒有欲令如是 不欲令如是 只有如實面對 如實 這樣我們就不會生起困擾 所以說不管外面的天氣如何變 應該我們的內心都如實面對 看它現在天氣如何變 這樣我們就不會說 每天都在鬱卒 例如有一位法友他說 只要下雨三天
他就心情控制不住 一直要發脾氣 那也是一種自我主觀的習性 就是來自於他的內心討厭下雨 他自己的貪愛那種沒有下雨 所以只要下雨三天他就會厭煩 但是他不知道 他到底在鬱卒厭煩什麼
這個現象應該很多 但是沒有那個無因無緣會厭煩 只是我們的正念 還沒有到那個程度 觀察不到我們微細的念頭 各位 要記住 在身念處 正觀五蘊的想思行發現到的 不代表在受念處 的想思行發現得到 受念處的想思行發現得到
不代表你心念處 的想思行發現得到 心念處的想思行發現得到 不代表你法念處 的想思行發現得到 但是若法念處的想思行 都觀察清楚 你心念處 受念處 身念處的想思行 就觀察得很清楚 這有次第性的問題 例如剛才樓下的蔡居士告訴我
他很喜歡 很微細的 生滅剎那的問題 在生滅剎那 能夠觀察清楚的時候 若沒有法念處圓滿具足住者 是觀察不到的 所以我們正觀五蘊 有如實觀察到 正觀五蘊的想思行 但是正觀五蘊的想思行 不代表你就有辦法觀察到 你受想行識的裡面的想思行
受就是我們說的情緒 受念處就對了 由受落入思考 想 行 這比較好觀察 在無明觸要觀察得到 並沒有那麼簡單 但是都是無明觸生起之後 觀察到了 才後知後覺 所以正念到什麼程度 你觀察當下現象
的想思行就到那個程度 這個問題是很如實的 不能夠以什麼來代替 唯有一項就是保持 我們自己在正念正知存在 但是剛才蔡居士也說 要如何剎那 剎那 都會正念正知保持住 那藉著這個機會 我來反問法友一件 說起來是簡單 不過若沒有注意 也是很困難的一件事情
一般我們修行都說 培養正念 修四念處就是念住身受心法 可是若只有靠念處 是不會開智慧的 何以故呢 因為它缺一個七覺支明覺的覺 沒有七覺支明覺的覺 只有念住在當下 你沒有明覺在當下的現象 要如何開智慧呢 所以念處有念處的所緣
明覺有明覺的所緣 任何的修行 若是要得到圓滿的解脫 沒有一個人能夠離開七覺支 意思就是說 你在念處的時候 你若沒有念覺支發起 你只是選擇一個所緣 就只是所緣 念住在所緣就只是念住在所緣 你就無法如實念住 所緣的內容清清楚楚 要把念處的所緣保持清清楚楚
都是來自於你的明覺 可是你若有念覺支發起的時候 當然你的念處就會清清楚楚 可是如果我們有念處 沒有念覺支發起 沒有那個明覺 這樣有可能你有念處 不過你在胡思亂想 有可能你在念處 但是當下的現象可能不清楚 有這個可能的 所以這個念處需要 但是覺支更加需要
因為念處 念覺支 擇法有擇法覺支 精進有精進覺支 喜有喜的覺支 猗息有猗息的覺支 定有定的覺支 捨有捨的覺支 覺的意思就是保持清楚明覺 也就是說 在你當下的現象 你都保持清楚 所以身念處的七覺支 若圓滿具足住
就是身念處的明覺達到圓滿 但是身念處的明覺達到圓滿 不代表受念處的明覺達到圓滿 若是身念處的明覺達到圓滿 就已經圓滿受念處 心念處 法念處的覺支 這樣就不用修受念處 心念處 法念處的覺支了 如世尊說 修身念處是 以內身 外身 內外身為所緣
修受念處是 以內受 外受 內外受為所緣 修心念處是 以內心 外心 內外心為所緣 所以說 它的所緣處是否相同 不同 所緣處不同 我們訓練出來的覺支 會相同嗎 不會相同 因此這個明覺很重要
明覺要在你的生活當中 要保持都黏得住 這個時候當然就要從粗到細 由粗到細不間斷的保持訓練 可是你若只有念處 不會善用覺支的時候 我們的念覺支是黏不住的 為什麼呢 你沒有明覺到你現在 是否還有在所緣處 既然如此 你離開所緣處的時候
我們才會失念 我們會失念 不是什麼原因失念 是你沒有明覺 你已經離開你的念處了 假如保持著明覺 我還在當下念處 清清楚楚的情形下 這是不可能失念的 不過我們在念處 可是我們的念覺支慢慢退了 念覺支慢慢退了 例如以安那般那來說
我吸氣吐氣清清楚楚 長短我清清楚楚 可是你離開念覺支的時候 有可能你慢慢就退了
所以希望法友你們一定要記住 只要你要把你的念處黏得住 一定要在你的念覺支做得到 念覺支是行住坐臥生活當中 都需要去做的 不是我為了修行來學念覺支的 也不是為了修行來學覺支的 這種觀念是錯誤的 在生活當中沒有明覺的緣故 沒有明覺的緣故 所以我們才會發生意外
你若有明覺 你就清清楚楚 會跌倒 兩項事情 一項就是身體出問題 腳無力跌倒的 一項就是你沒有明覺 所以明覺在生活當中 連吃飯也要注意明覺的問題 明覺本來在生活裡面 就需要去運作 並不是我來修行才學明覺 這種觀念就不正確 因為佛教修行與生活沒有脫節
也就是說 在佛教的修行 若是與生活脫節 這樣我們就不需要修行了 什麼原因 因為我們的煩惱 也是沒有離開生活所緣生的 既然如是 你離開你的生活 何時引生煩惱能不能發現到 發現不到 所以說 大家要注意明覺的問題 很久沒有讓各位發問 有什麼問題
在這將近一個月沒有來的時間 因為結夏安居 我們就比較少活動 不是運動是比較少活動 所以有什麼問題請大家發問 有可能結夏安居 我們將近一個月沒有來 你們也都忘記了吧 也隨著休息 我也是休息 我的頭腦也是需要休息 否則以我的修行經驗 我們越用功越精進
問題會越多 除非你真正自己如實知見 正觀當下現象開啟法眼 否則你越修行 你發現的現象會越多 發現的現象越多當然有兩項 一項將你發現的現象分享 一項將你發現的現象 有懷疑的提出來問 很多人都說 師父我正觀五蘊
大家都要報告正觀五蘊 不過真正完整 報告正觀五蘊的人很少 都用自己的自我主觀 所瞭解的道理去套正觀五蘊 因為會正觀五蘊的人 記住喔 他時時刻刻 都是正觀五蘊的生活 我們的生活 不能離開五蘊的輾轉 除非你只有保持正念 只有保持正念的緣故
所以你沒有正知 沒有想思行 這樣你五蘊的想思行 就暫時停止 但是若要達到這個程度 除非你有正念到那個階段的人 若沒有正念到那個階段的人 我們時時刻刻有可能 我們的五蘊都在輾轉 所以觀察五蘊 不是在特定的環境中觀察 不過要學正觀五蘊 一定要在特定的環境才有辦法
所以我鼓勵你們 若真的要修解脫道 你沒有正觀五蘊 就不能得到五蘊的空三昧 你無法得到 五蘊的空三昧的時候 五蘊遭遇到變化的時候 你以什麼條件讓你不會起情緒 三昧 各位聽懂嗎 三昧所說的就是正定 正定還有分不同層次的正定
例如我正觀五蘊 五蘊都是 因緣所生 因緣所滅的 既然五蘊是 因緣所生 因緣所滅的 所以稱之為空 沒有一個永遠存在的 這個空不是說沒有 而是因緣生因緣滅的東西 這個現象時時在剎那剎那變化 所以叫做生滅世間簡稱為空
所以你若沒有正觀五蘊 是無常變異法 你要如何如實肯定五蘊是 因緣所生因緣所滅的 你如實肯定五蘊是 因緣所生因緣所滅的 這樣不是得到正定嗎 這句話聽懂嗎 什麼正定 空三昧的正定 得到空三昧的正定 那這個空三昧的正定 正定的範圍很廣
一種是因為我如實知見色法 色法是因緣所生是四大組合的 所以我們的色法 有所變故的時候 他的心不會被動搖 理由就是 色法是地水火風 和合起來的東西 既然色法是由 地水火風和合的東西 總歸會分離這是必然的 這是必然性的 你已經對色法有如實知見 它是因緣和合的
所以色法是無常性的簡稱為空 這是對色法得到空三昧 其他六識的識 觸 明覺與想 行亦復如是 所以一個正觀五蘊的人 就得到對五蘊的空三昧 這是如實的 可是這關你們若沒有如實知見
那未來還有一個無相三昧 還有一個無所有三昧 在等我們 但是正觀五蘊如實知見 五蘊是無常變異的 肯定五蘊是無常變異的 所以得到空三昧的人 不代表你已經知見清淨 理由是什麼 還有我慢未斷之故 我慢未斷之故 所以第一關一定要先突破
第二關 第三關 就算你達到無所有三昧 記住 無所有三昧 你還有我慢未斷 但是不要緊 要斷我慢的人一定要斷我見 我慢斷盡就是我見斷盡 但是我見不代表不好 我見有善也有惡 善惡差別在哪裡呢 只要你證初果的人 你的我見都是善
證初果者的我見不會有惡 為什麼 因為證初果者他就是不害心 沒有害人之心 你若還有害人之心就是惡 證初果者有一個不害心 不害心的時候 雖然證初果者還有我見 但是證初果者的我見是善的
所以他才會生起善志欲 因為證初果的人 他的我見是善的緣故 因此之故 他才會善志欲 向上而精進 來 有什麼問題 請你問 師父吉祥 我問一個問題 剛才師父說 我們在觸裡面就是說 沒有我見生起的話
你的想思行自然就會停止 剛才師父是不是這樣講 不是 想思行的時候是想思行 因為想思行裡面有分為兩項 一項是明的想思行 一項是無明的想思行 你若斷無明而生明的人 他照常還有想思行 可是他的觸是明的觸 明的觸他所想思行就是明
但是無明的觸 他就是會無明的觸想思行 但是想思行要想一定要有觸 有觸才會引起想 但是在觸是明或無明 就看你的功夫好或壞 所以在觸的時候 若是明的觸 你的想思行 就不會加入自我主觀的我見 你若是在觸的時候 無明的時候在觸就會 加入自我主觀的我見
記住喔 加入自我主觀 是來自於想思行裡面 加入自我主觀 並不是沒有想思行 自己會加入自我主觀 但是這樣你想一想 受之集在何處 受之集在觸 受之集是不是在觸 但是觸有分明觸與無明觸 雖然經典記載 教我們修行要斷觸 其實觸是不能斷的 那我請問法友
你觸若斷的話 這樣神經壞掉了沒 壞掉了 要如何生活 感覺是不能斷的 我們不是要斷感覺 我們是要斷無明的感覺 因為無明的緣故 才有無明的行為 無明的行為誤認為這個感覺 是我 是我所有 我在感覺中 感覺中有我 既然你有這種無明的行為 作為出發點
你的想思行裡面 在無明觸的想思行裡面 是有我見的想思行 或是沒有我見的想思行 有我見的想思行 所以說 不代表觸停止 你的想思行停止 但是可以這樣說 無明觸與明觸的想思行 的內容會有所差別 可是你的無明觸若斷 邪見的想思行就會斷
不代表觸斷 想思行就會斷 觸若斷想思行就會斷 是什麼意思呢 就是指說 我們都沒有觸了 我們的生活中能不能沒有感覺 不能夠沒有感覺 感覺是緣自於六識 是不是六識 六識是緣自於六入處 六根
六根是緣自於五蘊 例如來說 無明是一種觀念 無明是不是觀念錯誤 無明是觀念錯誤 記清楚 你有觀念錯誤的緣故 所以你的行為會正嗎 才會說 無明緣無明行 但是有緣無明行 你沒有五蘊要如何緣無明行
有五蘊的時候 我們才能夠內身 外身 內外身 都沒有離開五蘊喔 我們六根對六塵的時候 是不是前面 錯誤觀念的無明所緣生的 所以緣生無明行 無明行緣生五蘊 變成五受蘊了 五蘊是我 我所有 若是這樣 六根會不會是我 我所有
六識就是我 我所有 既然如是 有前面無明 與無明行為的緣故 所以在無明觸 你的想思行是明或無明 因緣法 十二因緣法 記載得很清楚 智光比丘 也一再很詳細的告訴你們 講十二因緣法 在這裡已經講好久了 所以你們聽過之後 必須把重點記起來 然後冷靜思考 我再教你們一個重點
在正思惟的時候 你若不會用正思惟 你是不會開啟智慧的 可是你若不會運用正思惟 當你的念處所緣 在你的想思行正念要如何加強 你在想思行的 正念正知沒有加強 你要如何從粗到細 如實知見你的想思行 所以不能對想思行不重視
例如以後你若修到 受念處 心念處 法念處來說 你們在聖者的三果弟子 他的修行就是要在 斷三受緣生的貪瞋癡 也就是說 由三受斷三受 三受生起來了 但是由三受緣生的愛取有 那都要到聖者的三果弟子
在那個地方就要達到斷除了 法念處的時候你才有辦法 剛才說的 每一個想思行都觀察清楚 若這樣你的每一個想思行 都觀察清楚 加上前面 有身念處 受念處 心念處 正見觀念以及 如實知見當下的現象 得到身念處 受念處 心念處的三昧 正定
這樣我們才不會 在想思行當中加入自我主觀 我剛才說過 加入自我主觀不要緊 未到那個程度 未完成到修五上分結 斷盡五上分結的人 他有沒有自我主觀 有自我主觀
可是剛才說過 他的自我主觀是善的不是惡的 初果聖者他就不害心 就是他的自我主觀 是向善的去走 所以我才會時常說 只要證初果的人 他就沒有害人之心了 只要他心有想要害人 發現到他會起怖畏 證初果的人 只要他的心有一種排斥
發現到他會怖畏 心會怖畏 但是怖畏不是恐慌 他怖畏什麼 怖畏這會緣生苦 這會阻礙究竟解脫的路 所以這要一步一步的建立 一步一步的在生活當中 力行實踐 有問題你再問 依照剛才師父的解釋 我們五蘊是相依相緣
沒有觸就沒有想思行 有想思行會再落入我見 再觸 再想思行這樣對不對 對 這叫做五蘊的輾轉 這樣的話 我們斷五受蘊 那是相依相緣 就是說 不是分開的 就是說 要每一個輾轉都要看清楚 可是它們又是相依相緣 所以說
記清楚五蘊是不能斷的 我們修行是要斷五受蘊 聽清楚 因為五受蘊是來自於無明觸 五受蘊是不是來自於無明觸 無明觸沒有斷的話 能不能斷五受蘊 這樣是不是相依相緣 對 所以說 十二緣起裡面就是 無明觸若斷
你如果斷 後面想思行就斷 無明的想思行就斷 對 不是想思行斷 是無明的想思行就斷 但是記住喔 你觸的時候是斷無明觸 無明觸斷盡時 是不是明 明的觸的時候 他是否會落入我見 沒有落入我見是否 有我見生起的因緣 這是不可能的
可是無明觸若斷盡 你一定要斷什麼 才能斷無明觸 無明識 對 我就是要問這個 你在六根對六塵的六識 那個六識若明 你的無明觸就斷 發現到無明觸 用種種的方法將你的無明觸 不管是降伏 或是用種種正思惟將它消除
這是暫時的消除 不代表你斷無明觸 要斷無明觸一定要斷無明識 無明識若斷盡 無明的六識若斷盡 無明觸是否斷了 例如我時常告訴你們 你要斷愛 必須斷受 因為愛是緣於受
所以在喜受才會生愛 是嗎 若這樣你自己會很清楚 我要斷無明觸 一定要斷無明的六識 要斷無明的六識 要斷六根的無明 這樣有聽清楚喔 我們在六根落入無明就是 我們對六根觸六塵 產生十八界我們是有期待的 所以有可能是你過去的習性
就是說 有一些特殊的偏好 所以在六根觸六塵的時候 你已經不清淨了 有關這個問題有兩種 一種是當下 你自己的主觀所生的 一種是因為 過去潛留的習性所引生的 例如過去潛留的習性 我用一個比喻來說比較簡單
你過去看一隻狗你很討厭 養成這個習慣性 可是等你失念的時候 看到狗討厭生起來了沒 這個我們叫做習性 所以你的習性緣生的 也是來自於 你失去正念正知所緣生的 若是當下所緣生的 也是你失去正念正知才緣生的 知道吧
既然討論這個地方 不清楚你可以繼續問 我們六根對六塵的時候 有我見生起時 有一個念頭會跑出來 那就是我見 不是不是 念頭並不是我見 是因為自己有加入 一個自我主觀
我要這樣 我不要那樣 這不能解釋為念頭嗎 這個念頭起來 我請問你阿羅漢是否有念頭 所以要釐清楚 假使沒有念頭我看應該是死了 要不然就是植物人了
修行要修讓自己死 或修讓自己變植物人 我看這種修法 應該是不正確的觀念修行 修行是修讓自己清醒 剛才有告訴你們 是否要修讓自己明覺 都保持清清楚楚 甚至可以的話 除非我們的頭腦壞掉之外 我們的頭腦是物質界的東西 形成的腦 總是會退化 所以若沒有連要臨命終之前
世尊都教說 正念正智等待時至 既然要臨命終之前 正念正智等待時到 這樣是否明覺 是否清楚 這就是說 只要你自己 有保持明覺在的時候 你的明覺在又按照次第 去如實知見當下的現象 從身受心法都如實知見之後
再進一步你對如何引起情緒的 來你再瞭解進一步 要如何斷五欲的貪瞋癡 五欲的貪瞋癡若是斷了 這就是聖者的三果弟子了 既然是聖者的三果弟子了 他一定會志向於 向五上分結去精進 因為斷五欲的貪瞋癡者 他還未知見清淨
不然我請問這位法友 什麼叫做知見清淨 想一下 什麼叫做知見清淨 什麼叫做知見不清淨呢 與事實符合叫做知見清淨 不是喔 沒有落入我見的時候 才是知見清淨
因為斷我見的人才知見清淨 未斷我見之前 都還是知見未清淨 知見就是他的觀念上 都還沒有達到真正究竟的清淨 你若達到沒有我見的時候 就是剛才這位法友所說的 凡是所知 所見 所做 所行 所想 都與事有實 這句話是否聽懂 你們若所知 所行 所做 都與事有實
這樣是否需要再落入我見 動動腦 是否需要再落入我見 所以世尊說 喜愛聖者 對聖者喜愛的戒不毀壞 理由是什麼 很簡單記清楚 凡是未達到知見清淨之前
你說 他沒有犯戒嗎 是犯戒的層次粗細而已 你知道吧 有可能他沒有害人 也有可能他沒有罵人 不過他的心呢 這樣知道意思喔 什麼理由呢 一定要達到知見清淨 就是沒有我見的人
一個達到沒有我見生活的人 比我見生活的人 較自在的理由是什麼 他凡是所想 所行 所做 所思 一切都符合與事有實 這樣是不是過著正見的生活者 若與事不實過著邪見的生活者 這個我們現在大家用思考 就能夠思考的到的東西 但是先瞭解 還是要按部就班
去如實經驗與體驗 如實經驗與體驗之後 這樣才可以說 他得到三昧 三昧的意思是否聽懂 正定就是說 我對這項問題 確實就是這樣 我不動搖 還有一種三昧的正定就是說 他不只是知見清淨而已 對這項問題得三昧而已
他已經六根對六塵 已經沒有我見 心不動搖 六根對六塵沒有我見心不動搖 這樣究竟解脫了嗎 聖者三果弟子心還會動搖的 為什麼聖者三果弟子 斷五欲的貪瞋癡心還會動搖 還有我見之故 他還有受
還有受的時候是否還有我見 這樣代表他無明觸有沒有斷 不過聖者的三果弟子 他不用來世間 什麼理由 他已經沒有五欲的貪瞋癡了 五欲的貪瞋癡斷盡了 一個五欲的貪瞋癡斷盡的人 哪還會有世間的五欲來引誘他 來世間生死輪迴 是否有可能 這是不可能
所以法的問題 是單純 正直與如實的 可是你們對法的瞭解 你們肯定之後 正思惟初步的肯定叫做正信 你們才有信心在生活當中 不間斷的精勤精進達到現見 現見之時就是淨信 所以你沒有初步的正信 說要達到淨信 我看這是比較困難
因為除非我們 要體驗的東西很簡單 簡單粗糙的正念正知 就能夠體驗的 否則要體驗一項 五蘊的種種現象 不是粗糙的正念就能夠體驗的 也不是三 五天 既然如是 你沒有初步的正見 正確的見解 你何來信心持續呢 我時常說 一個人掉進海裡
汪洋大海那麼廣大 他沒有穿救生衣 會游泳的 還有辦法維持一段時間 維持久了 體力不支也是溺死了 要讓他體力維持得住 原因就是一定要有動力 修行也是一樣 要讓你修行的耐心 恆心不斷 是否要有一股的動力 這一股動力 一定要有前面的正信
沒有前面的正信 雖然修行有的很認真 也持續不斷修好幾十年 可是他就是在海裡游泳 不知道東西南北在哪裡 要修到哪裡也不知道 哪裡有碼頭他也不知道 修久了 終歸會發脾氣 被貪瞋癡所拘束 所束縛
知道了吧 有問題繼續問 我想討論一下四食 佛陀說四食的用意 可能是在說 要斷五受蘊 粗摶食可能是在說欲界 細觸食就是說 剛才我們說的 佛陀的比喻是這樣 然後意思食就是說想思行 就是我們想斷就直接跨越
就是說超越 超越貪瞋癡 第四個是識食 識食是在說像刺三百矛這樣 我覺得最難的 斷五受蘊最難的就是識食 是不是這樣 我感覺每一關都很難 什麼理由呢
你要斷識食必須由 跟剛才的討論相同 就要從無明的六識斷 這句話聽懂嗎 你要斷識食 是否要斷無明的六識 無明的六識是否要斷 請問無明的六識斷了 識食是否斷了
這個地方 各位什麼叫做食 四食的食的定義 你們要正確拿捏 請問這位法友 就是你有落入貪就是食了 有食 無食 我記得智光師父有講過 有食 無食的差別 你有落入貪瞋癡就是有食 無食 你有吃但是你沒有落入貪瞋癡 這樣我有在精進的時候 有食或無食 不對
我在精進是精進有食 我沒有精進是沒有精進有食 我剛才聽你說 你對這個食稍微有模稜兩可 這個食的定義叫做 滋養增長廣大 你滋養增長廣大的精進 或是滋養增長廣大懈怠 你滋養廣大五欲或是 滋養廣大精進滅除五欲
所以記清楚食的定義叫做滋養 要滋養從善或是滋養從惡 都要有一個滋養 這樣知道喔 我們這樣去想 你要以四食來說
你要斷粗摶食 你要先斷什麼 回答我 想一下動動腦再回答 四食裡面是不是粗摶食 易子而食是說你在吃 吃東西的時候 若貪生起來 就是要用易子而食 那種方法來斷
那不能斷 那是降伏 剛才你說這個問題 你要注意這個問題 因為四食裡面 第一條叫做粗摶食 是嗎 你要斷粗摶食是否要斷五欲 動動腦 斷粗摶食之時是否要斷五欲
若五欲斷的時候 你吃東西好不好吃 是否會引起貪 若不會引起好不好吃 要如何對五欲滋養增長廣大 當你吃東西好不好吃之時 才在那裡想 這些食物無常因緣生滅的 吃東西只是身體的需要而已 吃東西 不要在那裡分別好不好吃
這是究竟法或是對治法 若是究竟法 是否要先斷什麼 要斷粗摶食 是否先斷五欲的貪瞋癡 所以有時候經典記載 你們要知道 中阿含 雜阿含都有說 五欲的功德
五欲的功德 若五欲有功德 為何世尊叫人斷五欲 前後是否有矛盾 所以文字裡面的內容 你要思考是否合理 有時候是不是漏寫了 斷五欲的貪瞋癡或是斷五欲 斷五欲與斷五欲的貪瞋癡 又不同 請問諸位法友 五欲能不能斷
五欲的貪瞋癡能夠斷 我眼睛看到 看到這個東西 我需要去追求這樣是否有五欲 這樣眼睛所生的欲望 有沒有生出來 欲是不是動力 你沒有欲的動力 是沒有辦法做事情的 但是欲不代表貪 貪 你們是否聽懂
我要做這件事情 沒有成功決定不行 一定要成功 這樣有貪嗎 若等到沒有做成功之時 貪是否生起 所以這個道理你要去釐清楚 四食這個食所指的 它雖然分為四項 但重要的就是說 你是否有對四食滋養廣大
還是沒有對四食滋養廣大 若是我由對五欲的貪瞋癡去走 這樣我對五欲的貪瞋癡 有滋養廣大嗎 這樣叫做粗摶食的有食 粗摶食的貪瞋癡有食 這樣聽懂了嗎 我若向斷粗摶食去走 這樣叫做我斷五欲有食或不食
斷五欲是不食 這樣釐清楚嗎 四食雖然比較少人在講 聽起來好像感覺很深 其實不深 只要你瞭解四食的食 定義是什麼 它就是滋養增長廣大 簡單說 就是緣生就對了
用緣生來說 這是用另外角度來說 因緣生到那邊去 創造因緣從有食 或創造因緣從不食 這樣講比較聽得懂 你若創造有食與不食 例如說 我對五蓋有食 就是我創造五蓋的因緣 是否叫做對五蓋有食
頭腦稍微冷靜聽就聽懂了 我創造斷五蓋 我是否對五蓋不食 我用這個角度來說 應該各位聽得比較清楚 所以有食與不食就是說 你對這個現象 有沒有增長滋養廣大 若有就是有食 對這個現象 若沒有滋養增長廣大叫做不食
所以這個食的定義先拿捏到 因此在四食裡面 粗摶食 細觸食 意思食 識食 若這樣來說 應該我們要斷除的是 先斷粗摶食 細觸食 意思食或識食 不可能先斷識食 識食若斷 無明的識食若斷 以後那些是否還用斷
我時常說 我們穿衣服 內衣是否要先穿 一件一件要脫衣服 是否有可能從內衣先脫 道理是不可能 我要穿三件衣服 外衣先穿再穿第二件 再來穿最裡面的衣服 這是不合理的 但是穿衣服是從內衣先穿 來第二件 第三件 脫衣服是從外面粗的 一件一件脫 這用頭腦思考 就能夠發現得到的東西
這種東西不是很深的道理 所以記住 細觸食若斷 粗摶食是否斷了 記住 細觸食若斷 粗摶食是否斷了 這樣是否聽懂 意思食若斷 識食是否斷了 意思食若斷 識食是否斷了 還沒有
若識食斷了 意思食是否斷了 斷了 你們今天頭腦還很清楚喔 我跟你們繞來繞去 代表你們有聽清楚 要注意聽 耳根對聲塵的正念若不夠 你就不知道我在說什麼 雖然這部分 也是阿含七事其中的一部分 可是這部分雖然 你們感覺會很麻煩 其實不會麻煩 只要你先將有食與不食
食的定義先拿捏到 然後知道何謂食與不食 意思是說 有助長到哪一方面 或是沒有助長到哪一方面 從這一方面助長 助長就是有食 沒有助長就是不食 所以算起來實在不簡單 時間到 下集再見 感恩 謝謝