「佛法實踐若是與生活脫節，那這與佛法無關。所以我們修行佛法，已經教你們很清楚，一定不能夠離開念處，不能夠離開念覺支。也跟你們教得很清楚了，什麼叫做念覺支發起。也就是你剛才說的清清楚楚。」
「也就是說生活中若是離開佛法，佛法離開生活中，若是這樣這個佛法，就變成不是真理。真理是不離開當下現見的。你開車的時候眼根對色塵，清清楚楚在眼根對色塵。有車子經過嗎？有紅綠燈嗎？這都是現見的。」
「我的眼根對色塵，只有眼根對色塵，保持明明白白清清楚楚，叫做念覺支發起。念覺支發起之時，就是不斷的使我的眼根對色塵的所緣處存在，這樣叫做精進念覺支。」
「我保持念覺支，若這樣其他的事情對我來說，我是不會接收資訊的。若是說你一面開車回你家，街道上有什麼人走過——那叫做散亂心，那是散亂心喔。你要釐清楚這個問題，那叫做散亂心。」
「跟我們報告，都報告他的正念不夠。我們的立場上告訴他，你的正念不夠。你的正念不夠是什麼原理？你學這麼久，學一年、兩年、三年、四年、五年了，有的甚至學十多年了，二十年了，還正念不夠，你不會冷靜思考看看？」
「一般人都會說——有啦，師父我也知道，我就是太忙了。他把他正念不夠推給誰？好像他沒有責任。推給他太忙了……推給我正念不夠，一輩子都推給你的正念不夠，這樣無所成就。我會正念不夠、會失念，必定有原因。什麼原因？他若說：師父，我精進念覺支還不足——我接受，很好，這個人方法要領知道了。」
「他的心也起一個情緒——你怎麼這樣開車。可是他很清楚。這樣我是否跟你們說過？保持正念正知不代表沒有情緒。有的人說：我保持正念，就都沒有情緒了。沒有錯。但是你保持在正念沒有情緒，你並沒有正知。沒有正知的人就沒有想思，怎麼知道剛才是做什麼事情呢？」
「正念是否有想？沒有。正知有想有思。所以只要你有正念正知，就是清清楚楚，就是你有念覺支發起。保持在正念正知的當下生活上，就是精進念覺支，用這樣解釋比較聽得懂。」
「因此會修行的人，他其實在做事情本來就很忙。在他的工作——我應該選擇在我的工作，念住為所緣。所以學習四念處，若是與你的生活中斷，請問你要如何念茲在茲？沒有念茲在茲的人，要如何持續不斷？你修行的佛法，與你的生活必須要切斷，那這不是真理。」
「我一定要在佛堂靜坐才是在修行——這對初學者來說，是因為他在複雜的生活當中，他沒有辦法保持在他的念處，也無法念覺支發起。所以起先需要那個環境來保護他，然後要慢慢從保護環境離開，以四念處來保護你。起先需要一個環境，保護你學習四念處；然後要離開保護你的環境，以四念處來保護你。這才是真正在學習的佛法。佛法與生活是不會衝突的。」
「什麼叫做邪思惟？記住喔——沒有按照如實的現象思考，加上自己的自我主觀。只要你有猜測判斷的都是什麼？記住喔，只要猜測判斷的都是邪思惟。這樣聽懂嗎？因為猜測判斷是自我主觀作意。以如實現象，怎麼是自我主觀？」
「剛才一個人在說是是非非，我的耳朵聽清清楚楚，他在說是是非非。聽過了我回憶——他剛才在說是是非非。那是不是正思惟？那是正思惟，你不要說那是邪思惟喔。是人家沒有這樣說，你用你的主觀猜測：有可能他在說我的是非——那才是什麼？邪思惟喔。」
「凡是人家說過的法，若違反（此有故彼有、此無故彼無的）準則，這樣聽了就過去了。不要再用自己的自我主觀，判斷：這是邪見、這他的師父是誰、這是胡亂說——何必呢？為什麼？我們都要修解脫道者。要修解脫道者，必定有辦法，要會掌握到何時落入我見。」
「身為一位修行人，在八正道裡面，正見就是在分辨善惡。但是分辨善惡不代表有分別心。為什麼呢？有分別心是以自我主觀——剛才有說過，做出發點的，他沒有正確的依據，用自己的自我主觀來分別的，世俗說的叫做分別心。」
「但是修行人不是以自我主觀、以合他的意為出發點，以與事實符合的——這有沒有分別？與事實符合分辨的：這是善，這是惡。但是不是自我主觀，何來分別心呢？這樣有聽清楚嗎？你們要釐清楚喔。你若以善惡分明的分別心，這樣可以嗎？可以。記住喔，只要自我主觀推測出來的東西、分別善惡的，都是自我主觀所生的分別心——這是世俗人。」
「但是若有修行的人，他不會以自我主觀去分別這是善、這是惡，是他以實際、以善惡準則來批判這個人：這是善，這是惡。這樣不是一個很單純的東西嗎？為何將這麼單純的東西，混在裡面相似像法說這叫做佛教？所以說：佛教沒有分別心——佛教沒有分別心是癡還是智？沒有分別心有多慘，你們知道嗎？沒有分別善惡的智慧——修行修到不知道這是對或錯，癡還是智？那是癡。」
正信是如實知，淨信就是如實見——第一步先要初步的正信，初步的正信再淨信。正信是如實知，淨信就是如實見，這個關鍵要記住。你若沒有前面的正信，你有邪信生邪見，要如何如實知見？這是不可能的。 [01:32]
五蓋才是佛教所說的惡——全世界沒有學佛、沒有走入宗教、不會造世俗惡的人很多。可是佛教的惡不是在說那些，是在說五蓋。雖然他沒有造世俗一些惡，但是他有五蓋嗎？我看都有。若都沒有五蓋，他就不用修行了。五蓋——佛教在說的，就是惡。 [02:28]
石頭壓草與以貪瞋癡滋養貪瞋癡——一般都是用石頭壓草去處理煩惱；要不然就是討厭煩惱、以貪瞋癡滋養貪瞋癡、培養貪瞋癡，很可怕，非常可怕。佛陀說的就是要如何找到我們煩惱的原因在哪裡，滅除煩惱的原因才能滅除煩惱。 [02:38]
兩種人靜坐——有念覺支與沒有的差別——一種人知道我在呼吸而已；一種人呼吸、吸進去出來每一個呼吸，他的過程長短都清清楚楚。那個每一個呼吸，他的長短過程變化不同，那個才是有念覺支發起的人。兩個人同樣在那裡靜坐兩個小時，差別就在這裡。 [17:06]
智慧的價值觀：不知道學到知道——智慧的價值觀就是說，學智慧的價值——不知道要學到知道，叫做智慧的價值觀。不知道的知道了，是不是智慧？智慧。我們的智慧的價值觀，就是不知道學到知道。不懂學到懂，這是價值觀。 [21:08]
要掌握何時落入我見——要修解脫道者，必定有辦法，要會掌握到何時落入我見。你若沒有辦法掌握何時落入我見，隨著我見興風作浪，你這樣要如何叫做解脫？這樣你自己不知道，什麼叫做我見、什麼叫做我見生起，這樣也無法修行。 [28:43]
我見就是自我主觀——我見就是自我主觀：不合我的意不快樂，合我的意快樂，那叫做我見生起。所以我見與我見生起，是一個名詞。用現在比較聽懂的，就是自我主觀。一個人自我主觀有善也有惡，但是修行的立場上來說，就是要去掉惡的自我主觀——去掉貪、瞋、掉悔、昏沉、疑。 [29:06]
修行人不以自我主觀為出發點——但是修行人不是以自我主觀、以合他的意為出發點，以與事實符合的——這有沒有分別？與事實符合分辨的：這是善，這是惡。但是不是自我主觀，何來分別心呢？ [45:14]
世尊以契理契機教人，不分佛教徒——平等心沒有分別心，把正法留在人間，不分是不是你的仇人或是任何人，他需要的時候就有法可修行——這樣有沒有平等心？不是喔。「佛教徒才教你們，不是佛教徒我不教你們」——世尊沒有這樣說。世尊是以契理契機的立場上來教人家，而不是分別你是不是佛教徒。 [47:13]
師父延續前集，從「沒有經過正思惟瞭達法義，你如何在生活中有信心去實踐」這個根本問題開始，一路開展出修行的次第：先要初步的正信（如實知）、再淨信（如實見），然後才能隨信行、隨法行。五蓋才是佛教所說的惡，不是世俗的造惡；處理煩惱不能用石頭壓草，也不能以貪瞋癡滋養貪瞋癡，必須找到煩惱的因、從因去滅除。
進入念處的實踐，師父強調佛法不能跟生活切斷——佛法離開生活就不是真理。真正的念覺支發起，是在眼根對色塵、開車、工作、走路的當下保持明明白白清清楚楚，而不是只在佛堂靜坐。常把「正念不夠」當藉口的人，一輩子都無所成就；真正懂方法的人會說「我精進念覺支還不足」，從因上去改。正念正知不代表沒有情緒，有修行的人情緒生起時能冷靜正思惟、不自責、不自我主觀判斷。
本集最關鍵的釐清在最後：「分辨善惡不代表有分別心」。八正道的正見就是在分辨善惡；分別心是以自我主觀為出發點，而修行人以與事實符合的準則來分辨對錯——這兩者完全不同。「佛教沒有分別心」是相似像法的誤解；沒有分別善惡的智慧，那是癡不是智。只要是猜測判斷就是邪思惟，修解脫道的人必須會掌握何時落入我見，否則隨著我見興風作浪，再談解脫都是空話。師父結論警示：沒有正見的觀念，你怎麼修行都是——若不是邪思就是土法煉鋼。
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