分辨善惡不是分別心——正思惟瞭達法義才有信心
各位法友 大家放掌 我們來延續前集 由前集所說的 我們剛才有濃縮 跟各位介紹過了 可是諸位冷靜想一件事情 若是一個人 他還沒有經過正思惟 經過正思惟 瞭達法義 那你自己要如何有信心 在生活中去實踐呢
瞭解道理與生活中的觀察 瞭解道理說起來比較簡單 只要你有親近好的老師教你 你將重要的 重點憶持 將重點記憶 記憶然後靜慮思惟 你就能夠瞭達法義 但是瞭達法義 歸瞭達法義 瞭達法義之後的好處在哪裡 遇到困難之時 你會拿法出來降伏它
這也是它的好處 不過真正是還不能滅苦 我們說 如實知就是一定 要先瞭達法義叫做如實知 如實見就是瞭達法義以後 進一步按照腳步去走 不過第一步 都還沒有達到隨信行 要如何隨法行 第一步先要初步的正信 初步的正信再淨信
正信是如實知 淨信就是如實見 這個關鍵要記住 你若沒有前面的正信 你有邪信生邪見 要如何如實知見這是不可能的 所以說 佛法是很明確 很單純 很正直 不過可惜都被人套上俗見 相似像法太多 把世俗的見解誤解是佛教 讓想要學佛的人都認為 這不是與世俗相同而已嗎
例如我剛才有說 惡 一般說造惡 其實一個佛教徒也好 不是佛教徒也好 全世界沒有學佛 沒有走入宗教 不會造惡的人 不會造世俗惡的人很多 可是佛教的惡不是在說那些 是在說五蓋 雖然他沒有造世俗一些惡 但是他有五蓋嗎 我看都有 若都沒有五蓋他就不用修行了 五蓋 佛教在說的 就是惡
佛陀說的就是要如何找到 我們煩惱的原因在哪裡 滅除煩惱的原因才能滅除煩惱 不過一般都是用石頭壓草 去處理煩惱 要不然就是討厭煩惱 以貪瞋癡滋養貪瞋癡 培養貪瞋癡 很可怕 非常可怕 因此之故 你們若冷靜聽 聽完你靜慮思惟 組織起來 把教義摸索清楚 初步的信心不就生了嗎 是否是隨信行生了
然後按照這個法去走 隨法行 法隨行 然後就能夠達到你的目的 有疑問請你們問 麥克風給他一下 請你說 師父吉祥 我來問一個是不是我自己 自我感覺良好 師父說 修行要開放 要隨觀
我在生活中我需要開車 從家裡到上班的地方 我就自我練習 我從出發的地方 到達目的地當中 我有清清楚楚明明白白嗎 每天或常常這樣練 有時候到達目的地 我剛才一段路裡面有幾個地方 我是什麼事情都忘記了
我就來到目的地了 我就覺得今天不夠 我還要再練 要如何練 我的做法就是這樣 譬如說 一大早起來 我就稍微打坐一下 或是剛才說的安那般那 要出門我跟自己提醒一下 我今天等一下要再練了 這樣一段時間來 有時候會覺得一段路 好像比較清楚 有時候我今天 整段路都完全不清楚
我就已經來到辦公室了 我不是說 要清清楚楚嗎 為什麼我連出門都忘記說 我今天要來到這裡 所以沒有辦法 現在提出來請示師父 要如何再回來 就是說能夠一段路 清清楚楚明明白白 請師父開示 佛法實踐若是與生活脫節 那這與佛法無關
所以我們修行佛法 已經教你們很清楚 一定不能夠離開念處 不能夠離開念覺支 也跟你們教得很清楚了 什麼叫做念覺支發起 也就是你剛才說的清清楚楚 也就是說生活中若是離開佛法 佛法離開生活中 若是這樣這個佛法 就變成不是真理 真理是不離開當下現見的 你開車的時候眼根對色塵 清清楚楚在眼根對色塵
有車子經過嗎 有紅綠燈嗎 這都是現見的 所以你說得這樣 在你家早上靜坐一下 安那般那把心收回來 要出門的時候 提醒自己要保持念處念覺支 這是名詞 你沒有冠上這個名詞也不要緊 一定要保持我有在念處 但是記住喔 其實你保持在念處念覺支 在開車的時候 那時你去到你的辦公室 若是整段路清清楚楚 去到你的辦公室
不知道旁邊什麼 旁邊什麼 那是對的 你不能說那不對 注意聽喔 來 若是我現在開車的時候 我眼根對色塵 眼根對色塵 其他的事情我沒有好奇 你怎麼知道其他的事情是什麼 這句話聽懂嗎 我的眼根對色塵 只有眼根對色塵 保持明明白白清清楚楚 叫做念覺支發起 念覺支發起之時 就是不斷的使我的 眼根對色塵的所緣處存在
這樣叫做精進念覺支 我用名詞補給你聽 看你是否有這樣你自己最清楚 我保持念覺支 若這樣其他的事情 對我來說 我是不會接收資訊的 若是說 你一面開車回你家 街道上有什麼人走過 那叫做散亂心 那是散亂心喔 你要釐清楚這個問題 那叫做散亂心 例如世尊這樣比喻
初出家的比丘正念正知還不夠 好奇心還有容易 一面走 一面左顧右盼 世尊跟這些初出家比丘 這樣教導 假使有一個人手持缽 缽中裝水 後面一個武士拿一把刀 你缽中的水溢出來的時候 後面武士將你的頭砍下來 那這樣你們在走路時旁邊 有美女唱歌跳舞
這樣你是否會好奇 你是不會好奇的 拿著這個缽只顧這個缽 念處在這個缽 不要讓缽中的水溢出來 旁邊誰在跳舞 不知道 你還會好奇心 旁邊有美女在唱歌跳舞嗎 我這樣比喻你是否聽懂 那時他的所緣就只有 缽裡面的水不要溢出來 其他旁邊的事情與他都無關
所以世尊說什麼叫做正念 什麼叫做正知 也就是說 著衣持缽乞食整個的過程 轉頭 走路 前進 退後 轉彎 都要保持在當下這樣叫做修行 若你能夠每天這樣訓練 像台北有一位法友 據我瞭解他是讀到財經碩士
他寧願去開計程車 奇不奇怪 我問他 你為什麼要開計程車不務正業 他說 我為了修行 去上班時間會被拘束 我開計程車能夠維持生活就好 我們夫妻的經濟生活不錯 我也不能沒有上班 在家居士沒有職業又不行 我找一個適當的職業 他開計程車
在台北發問你若聽他說 當時他這樣告訴我 師父 開計程車時要保持 開車的時候 眼根對色塵要黏得住 這是不可能的 我告訴他你要念覺支 我教他念覺支發起 怎麼保持明覺清清楚楚 你眼根對色塵開計程車的過程 這樣叫做念覺支發起 都保持這個現象沒有失去 叫做精進念覺支 來到哪一個地方需要轉彎 不需要轉彎 需要開快 需要開慢 這叫做擇法覺支
我這樣教他 他現在說 他整天開計程車 除了晚上睡覺之外 完全他開計程車都沒有失念 他在報告 你們若聽他的錄音帶 就知道這個人為了要修行 只是開計程車訓練到 他敢很自信告訴我 他開計程車像你剛才說的 都完全沒有失念 但是雖然沒有失念 他說我在開車的時候 旁邊發生什麼事情 與他有沒有關係
與他無關 旁邊美女唱歌跳舞 與他有什麼關係呢 我顧的是這個缽的水而已 怎麼會看旁邊的美女 有沒有美女與持缽的人 水溢出去砍頭 那怎麼會有關係 所以你若從你家出發清清楚楚 過程明明白白 開車到你的辦公室 你要自己感謝 這樣我在前面正念 念處 念覺支 擇法 來到我這個地方 都沒有任何散亂心
你才感覺原來培養正念 念覺支發起 精進念覺支與擇法 是沒有離開我們的生活 你要記清楚 那時候你自己知道 所以這叫做正精進 你沒有精進 要如何精進念覺支發起呢 因此正精進這個精進覺支 就有精進 才有精進覺支生起 精進覺支生起就是說 我保持在念處
我做任何事情念住所緣 明覺清清楚楚 這叫做念覺支發起 讓你做任何事情保持在所緣 清清楚楚都沒有遺失 這叫做精進念覺支 名詞是這樣 名詞是這樣喔 然後應該轉彎就轉彎 該抬頭就抬頭 該快就快 該慢就慢 這個過程由你去選擇 該怎麼做就怎麼做 清清楚楚保持在當下現象 這叫做精進
你有精進就知道 這就是精進覺支 若是這樣你拿來 就法的立場上思惟與觀察來說 你會生歡喜 歡喜什麼 例如說 我有見到法 或是歡喜滿足感 我今天早上從我家開車上班 一路上都保持在念覺支裡面 這叫做滿足喜 不能像你剛才這樣 那叫做懷疑 懷疑到底是對不對呢 那才是對的 過去那種開車去上班
街道上一般人 做什麼事你都知道 那就是不對的 那是散亂心的 若像你剛才這樣 雖然沒有貼上 修行的標籤在裡面 其實你在修念處 念覺支 精進念覺支 精進擇法覺支 用你這套放到正思惟法 觀察當下現象分別 世間八正道與出世間八正道 凡是你用剛才說的開車這套
若與苦集滅道有關係的 這樣叫做出世間八正道 與苦集滅道沒有關係的 這樣叫做世間的八正道 世間的八正道裡面 是否有一條正念 有 要保持正念就要念覺支發起 精進念覺支 所以這樣整理你就知道 這樣是對不對 你剛才那樣說 不是自我感覺良好 是因為很多人修行 認為說要套入名詞 我時常跟你們說 瞭解名詞是還沒有開始落實 實踐之前要瞭解名詞是需要的 否則你要如何修行呢
然後將名詞在生活中的時候 我的名詞需要拋開 落實在生活當下現象 可是到那個地方 到辦公室你要靜靜思考 我剛才來之時 都保持沒有離開我的念處所緣 沒有離開保持我的念處所緣 這樣叫做精進念覺支 因為你有精進念覺支 才不會離開你的念處
我們會離開所緣處 就是你的念覺支退了 諸位記住 為什麼我們會失念 不是我們要失念 是因為我們的念覺支退了 沒有念覺支才會失念 你們若保持念覺支的人 他不會失念 最多是在你的所緣處 不是很清楚你就發現了 在你的所緣處不是很清楚時 你就發現 你的念覺支退了 那時候發現你的所緣處 不是很清楚的當下
你的念覺支又生起來了 所以你就不會失念 就不會失念了 我們會失念就是 因為念覺支退的緣故 所以才會失念 若有念覺支存在的時候 是不可能會失念 所以一個人要保持不失念 唯一的方法就是念覺支 但是念覺支純熟的時候 你發現你的念處像在開車 發現到我在分散心了
我在分散心了 你就知道我有稍微分散心 雖然還在看前面 可是我沒有百分之百 清楚在看前面了 那時候你馬上再加強 你的念處念覺支 再加強你的念覺支的時候 你的念處就變成清清楚楚 記住喔 現在一般人大多數有一個 不知道是他的見解上有問題
或是我們所教的要領他聽不懂 跟我們報告 都報告他的正念不夠 我們的立場上告訴他 你的正念不夠 你的正念不夠是什麼原理 你學這麼久 學一年 兩年 三年 四年 五年了 有的甚至學十多年了 二十年了 還正念不夠 你不會冷靜思考看看 一般人都會說 有啦 師父我也知道 我就是太忙了
他把他正念不夠推給誰 好像他沒有責任 推給他太忙了 我有時候比較粗魯回答他 你是否會比我忙 不過他都會回答 師父你比我忙 我告訴他這樣我會跟你一樣 時常在失去正念嗎 我的意思是否聽懂 修養好的人他會冷靜 修養不好的人 就會認為我在嘲諷他 這些都不要緊
人的修行過程當中 這樣是沒有錯 但是我們一定知道 他若跟你報告說 因為是我的正念不夠 我們必須要問 你是否有冷靜思惟 你正念不夠會產生 是什麼因什麼緣 是否需要 我剛才教你們修行佛法 發生問題要靜慮思惟 它的因緣是怎麼樣 若沒有就不夠理性了 推給我的正念不夠 推給我正念不夠 一輩子都推給你的正念不夠
這樣無所成就 我會正念不夠會失念 必定有原因 什麼原因 他若說 師父 我精進念覺支還不足 我接受 很好 這個人方法要領知道了 因為他會失念 就是念覺支退的緣故 你保持在念覺支的時候 你的念處所緣照常存在 但是念處所緣不清楚而已 例如一般在安那般那來說 我也感覺我在呼吸
大家靜坐都在感覺呼吸 但是感覺在呼吸有兩種人 一種人知道我在呼吸而已 一種人呼吸 吸進去出來每一個呼吸 他的過程長短都清清楚楚 那個每一個呼吸 他的長短過程變化不同 那個才是有念覺支發起的人 兩個人同樣都在那裡靜坐 他坐兩個小時 一個人是在那裡 感覺我清楚 我在呼吸
你的清楚是在指什麼 我只有清楚有在呼吸而已 或是你在呼吸鼻孔出入 每一次的出入都不同 第一次吸進來出去 與第二次 第三次 每一次都不相同呢 那個他的念覺支才有發起 就是才有念處 才有明覺到他的呼吸出入 他的呼吸長 呼吸短
所以世尊才會跟他說 要如實知見他的呼吸長 呼吸短 呼吸粗 呼吸細 你只有知道我在呼吸而已 你永遠一輩子都只是有在呼吸 普通人也都知道他有在呼吸 不代表他有學習念覺支 這樣有聽清楚喔 所以你開車保持念處念覺支 你從這裡開到你們辦公室 今天路邊發生什麼事情 與你都無關 今天到你們辦公室 路邊發生什麼事情
你瞭解越多 與你開車沒有關係的 你瞭解越多 代表你失念的機會就越多 你這樣正思惟就馬上知道 所以你這樣是對的繼續加強 在我們裡面有兩個 高雄一個 台北一個 都在開計程車都修得不錯 開計程車修得不錯的原因 他就是知道我在開計程車之時 要如何他的使念覺支不退 他說 只要他停工休息 他就在安那般那
不然停工靠在那裡休息的時候 他就回憶剛才開計程車的過程 回憶是不是正思惟 如實將他剛才 走過的過程正思惟 正思惟我在哪個地方 有落掉一塊 落掉一塊是什麼原因落掉的 這樣他才會提醒自己 以後對那個部分 是否要特別小心 甚至他有時候會這樣說
前面的人開車 都沒有按照交通規則 無預警 不該停車他緊急剎車 他那時發現到 保持正念清楚停車之後 他的心也起一個情緒 你怎麼這樣開車 可是他很清楚 這樣我是否跟你們說過 保持正念正知不代表沒有情緒 有的人說 我保持正念 就都沒有情緒了 沒有錯 但是你保持在正念沒有情緒 你並沒有正知 沒有正知的人就沒有想思
怎麼知道剛才是做什麼事情呢 正念是否有想 沒有 正知有想有思 所以只要你有正念正知 就是清清楚楚 就是你有念覺支發起 保持在正念正知的當下生活上 就是精進念覺支 用這樣解釋比較聽得懂 因此之故 他開車的時候 什麼現象他都清清楚楚 甚至當時前面那個現象
開車的人沒有按照規矩 他馬上發現到感覺不行 雖然他沒有嚇到 可是他自己的情緒起來 他馬上發現 所以過程靜慮思惟 剛才那個時候 為什麼我還會發現有情緒 他有正見觀念的人 他不會自責 不會自責說 為什麼我剛才還會有情緒產生 他反而冷靜思考剛才那個現象 是為什麼讓他產生情緒的 這才是學喔
大家記住喔 智慧的價值觀在哪裡 智慧的價值觀就是說 學智慧的價值 不知道要學到知道 叫做智慧的價值觀 不知道的知道了 是不是智慧 智慧 我們的智慧的價值觀 就是不知道學到知道 這叫做價值觀 要不然什麼是價值 價值在何處 不知道學到知道 不懂學到懂 這是價值觀 因此會修行的人 他其實在做事情本來就很忙
在他的工作 我應該選擇 在我的工作念住為所緣 所以學習四念處 若是與你的生活中斷 請問你要如何念茲在茲 沒有念茲在茲的人 要如何持續不斷 你修行的佛法 與你的生活必須要切斷 那這不是真理 這句聽懂嗎
切斷不是真理 我一定要在佛堂靜坐 才是在修行 這對初學者來說 是因為他在複雜的生活當中 他沒有辦法保持在他的念處 也無法念覺支發起 所以起先需要 那個環境來保護他 然後要慢慢從保護環境離開 以四念處來保護你 起先需要一個環境 保護你學習四念處 然後要離開保護你的環境 以四念處來保護你
這才是真正在學習的佛法 佛法與生活是不會衝突的 開車做任何事情 都保持念住於一個所緣 為什麼 因為當下我需要這個工作 不能夠因為我需要這個工作 所以我就無法可修 若這樣修行佛法奇不奇怪 做任何事情與修行佛法 不只沒有中斷
不中斷也沒有衝突 差別就是你選擇的所緣 你需要選擇的所緣是什麼 像一位法友他說 師父 我在工作保持正念 手指頭卻被機器夾斷一根 這樣他有正念嗎 他失神了 要不然就是專注 他太過專注 愣住了 有正念正知的人 手該縮回來沒有縮回來被夾斷 那就是他不知道 什麼叫做正念正知
當作正念正知 知道嗎 有正念正知的人 手反而不會被機器夾到 因為就是你不知道失神了 專注失神了才被夾到 保持正念正知的人 是都保持明覺清楚怎麼會呢 所以剛才這位法友 你問這個問題很好 千萬在生活當中 不一定要套入 佛教的名詞 才能夠生活
反而你在生活中套入名詞進去 破壞你當下的現象 但是等到你將你當下生活 保持在念處 念覺支發起精進念覺支 精進念覺支 擇法 擇法覺支發起 然後精進擇法覺支的精進 過程一小時 兩小時不等 到一個段落 你是否要靜靜思考 要喔 不能沒有靜靜思考喔 將那些過程 我保持在眼根對色塵 這叫做念處
我在眼根對色塵的時候 我保持明覺清清楚楚 這叫做念覺支發起 念覺支發起之後 我都保持在我的念處 明覺清清楚楚不斷 不退失 這叫做精進念覺支 這樣知道喔 如此才能夠自利然後利人 你若自己只空記 念處念覺支發起 精進念覺支空記名相 自己沒有實際上生活經驗到
若一個有經驗的人來問你 你就不知道如何回答了 你就一個頭兩個大 不知道如何回答他 為什麼自利才能夠利人 佛教說 你首先要自利 然後利人 自利 我自己如實經驗到 就是這樣 他說出來你就知道 那個叫做念處 那個叫做念覺支 那個叫做精進念覺支 念覺支發起 才能夠精進念覺支發起 但是很多人都認為 要將念覺支發起好像很難
我時常在講明覺 明覺 正知到我現在當下現象 清清楚楚都是念覺支發起 你要用明覺也好 正知清楚 我現在念處的所緣也好 名詞由你設定的 但是你要知道我現在念處 必須要明明白白清清楚楚 那個時候叫做念覺支發起 可是在你念處都保持 明明白白清清楚楚不退失
不退失知不知道 不退失這樣才是精進念覺支 但是你若退失 就不算精進念覺支 已經退失了 我們若保持在我們的眼睛睜開 早上眼睛睜開 眼睛睜開了那時候 清清楚楚我的眼睛睜開了 在想什麼 你以選擇想為所緣 剛才這位法友問得很好 不只很好
他將聽來的落實在生活 這種不是自我感覺良好 佛法本來就是如是這樣 千萬不要懷疑 你自己正思惟拿佛法比對 看 佛陀說的與你說的 做的 是否一樣 現在的人就是有一個地方 時常跟你們提醒 好像提醒不是很有效 不知道是怎麼樣 都不是很重視正思惟 正思惟分為兩項
一項是道理還沒有瞭解 經過聽過的過程 重要的記憶的來正思惟 一項是在你如實實踐 像你開車的過程 來把它回憶回來正思惟 什麼叫做邪思惟 記住喔 沒有按照如實的現象思考 加上自己的自我主觀 只要你有猜測判斷的都是什麼 記住喔 只要猜測判斷的都是邪思惟
這樣聽懂嗎 因為猜測判斷是自我主觀作意 以如實現象 怎麼是自我主觀 剛才一個人在說 是是非非 我的耳朵聽清清楚楚 他在說 是是非非 聽過了我回憶 他剛才在說 是是非非 那是不是正思惟 那是正思惟 你不要說那是邪思惟喔 是人家沒有這樣說 你用你的主觀猜測 有可能他在說我的是非 那才是什麼
邪思惟喔 但是我們也一樣 不管是否你聽人家說過 你經由正思惟 這樣正思惟才知道 瞭達法義 這個道理 是否有符合道理 要用什麼來當準則 我也教你們是否要用 此有故彼有 此生故彼生 此無故彼無 此滅故彼滅 準則來檢驗 凡是人家說過的法 若違反這個準則 這樣聽了就過去了 不要再用自己的自我主觀
判斷 這是邪見 這他的師父是誰這是胡亂說 何必呢 為什麼 我們都要修解脫道者 要修解脫道者 必定有辦法 要會掌握到何時落入我見 你若沒有辦法掌握 何時落入我見 隨著我見興風作浪 你這樣要如何叫做解脫 這樣你自己不知道 什麼叫做我見
什麼叫做我見生起 這樣也無法修行 我見就是自我主觀 不合我的意不快樂 合我的意快樂 那叫做我見生起 所以我見與我見生起 是一個名詞 用現在比較聽懂的 就是自我主觀 一個人自我主觀有善也有惡 但是修行的立場上來說 就是要去掉惡的自我主觀
去掉惡的自我主觀 是要去掉什麼呢 我又沒有做壞事 我就要去掉惡的自我主觀錯誤 去掉貪 瞋 掉悔 昏沉 疑 你若是去掉 貪 瞋 掉悔 昏沉 疑 這就是去掉惡的自我主觀 你的自我主觀若沒有離開 貪 瞋 掉悔 昏沉 疑 這就是善 你的自我主觀若都符合 貪 瞋 掉悔 昏沉 疑 其中的一項就好 就是惡的自我主觀
這樣聽懂意思喔 所以你若從自我主觀 越來越純熟 越瞭解的時候 透過平常落實在生活中運作 以後你在感覺裡面 落入自我主觀才發現得到 所以四念處是相依相緣 沒有斬斷的 是我們次第的問題 我們還沒有達到那個正念正知 還沒有達到那個如實知見的 正智的緣故 所以才分段修行喔 若沒有你以後如何修法念處
法念處是整個 身 受 心 法的過程 身 受 心 法的過程 修到以後回歸回來 就是五蘊的生活 五蘊的生活就五蘊隨觀 都學在五蘊的生活 五蘊隨觀的生活 所以你現在只要知道說 正念是什麼 只要你選擇正念為所緣的念處 什麼叫做念覺支發起 什麼叫做精進念覺支 這幾年來 我一直都教你們這些東西
但是你們若不知道 什麼叫做念處 什麼叫做念覺支發起 什麼叫做精進念覺支 這些若不懂 你修行想將你的念處黏得住 是否有可能 這是不可能的 但是你的念處若不能黏得住 那世尊就不會教我們念處 但是念處要黏得住 必須要有黏得住的方法 這個方法叫做念覺支
那什麼叫做念覺支發起呢 很多人都說 有啊 我念覺支發起了 反問他說 你念覺支發起叫做什麼 念覺支發起就是念覺支發起 我也會說 空背名相 當然會說 念覺支發起就是說 我念住我的所緣 所緣現象過程 一切都明明白白清清楚楚 明覺當下現象所緣 是否念覺支發起了 你保持這個現象不要讓它退失 不是精進念覺支嗎 這樣一定要特定的生活嗎 是否需要
特定的生活是因為 我們念處念覺支的基礎 還沒有打好 我們必須要找一個 特定的生活訓練 我剛才說過 首先 先要一個好的環境來保護你 然後離開那個特殊的環境之後 是要四念處來保護你 佛陀教得很清楚 什麼是最安穩的地方 什麼是父母安穩的地方 不就是四念處嗎
離開四念處還有誰能保護你 誰保護誰 自己保護自己 保護自己也要四念處 念住四念處保護自己 離開四念處還會保護自己嗎 所以佛法是和生活完全結合的 不只沒有衝突 生活很自然的 等到你感覺 佛法與生活很自然的 你就會很好 有的不是 一面在洗碗一面排斥 我為什麼要洗碗
我當時若不需要這個家庭 我就不用洗碗 我就可以去靜坐了 這樣他在 以貪瞋癡培養貪瞋癡的生活 這樣這個人是否會修行念處 不會喔 若會修行 念處我在洗碗 你是否能以洗碗為所緣 我在正思惟事情計劃我的人生 我在計劃 我以計劃為所緣 可以嗎 想為所緣 思考為所緣 正思惟為所緣
時時刻刻任何時間上 你都可以選擇你的念處 所以四念處若與生活會脫節 就不是四念處了 若四念處與生活脫節 四念處不能保護我們了 便不是真理 真理是不能與生活脫節的 可是有的人 都將修行與生活分割開 如何分割開 修行一套 生活一套 這樣分割切斷 修行一套 生活一套
這樣你學這個法做什麼 例如我早期在修行的時候 都要躲在我的佛堂靜坐 才是修行 到樓下店裡做生意 就沒有在修行了 我那時發現我在樓上靜坐時 自我感覺良好 下來與人交談沒有幾分鐘 就被拖走 等一下與世俗一樣 晚上又後悔 明天這一套又來 後天這一套又來 一年過一年都是這一套 我那時這樣想
這樣修行 就必須離開我的生意處 做生意的地方 離開生活這種修行到底要如何 我會冷靜思考 所以世尊才會規畫兩項 一項就是在家居士 一項就是出家 因為出家的人他的生活 就是要修聖道 超越一般世俗的生活 在忙碌的當中 你要觀察很微細的比較困難 但是人人也是培養 念處 念覺支發起
精進念覺支 這是時時刻刻生活都有的 但是要培養比較微細的 例如受念處與心念處 當然你要特定的環境讓你保持 剛才說的 特殊的環境來保護你 你要正觀五蘊也要 特殊的環境先保護你 保護你能夠正觀五蘊的時候 你不能夠只有在 你特定的環境在正觀五蘊而已 為什麼我教你們要五蘊隨觀
五蘊隨觀是否要離開 特定的環境 要五蘊隨觀是否 叫你們要開放諸根 現在以安那般那正觀五蘊 你只有特定環境 安那般那正觀五蘊 你要如何與生活沒有脫節 能夠嗎 不能夠 你要開放耳根 你開放耳根的念處不是與 安那般那的念處相同嗎 你在想的念處不是與 安那般那的念處相同嗎
我們任何人生活 都不離開想 思 行 是否有離開 都沒有離開六根對六塵生六識 根塵識三事和合生觸 由觸落入想 由想進入思考 由思考來決定執行 都沒有離開這些而生活 既然如此 生活不離開這些 你只是限制在安那般那 這樣與你的生活要如何連接 所以要開放耳根 鼻根 舌根 眼根 身根
意根是比較沒有機會能夠發作 保持在當下念處的人 就比較沒有機會 散亂心生起的法塵 才需要意根對法塵的作用 你保持在當下 正念正知念處的時候 怎麼還會有散亂心生起呢 失念 就沒有失念 怎麼會有法塵可生起呢 我有教過你們 失念生起來的法塵
與你記在頭腦的資訊 調出來的是不一樣喔 記在頭腦的資訊要調出來 是我選擇要調出來的 法塵是你失念的駭客 失念出來的 有釐清楚嗎 這樣前五根為何依靠第六根 這個地方不是不攻自破嗎 各根的因緣不同 要如何湊在一起呢 因此之故 你們若瞭解 我以上所講的 你就知道其實念處 念覺支發起 精進念覺支
在我們的生活當中 時時刻刻都有的 煮飯 洗碗 吃飯 刷牙 行住坐臥 二六時中都沒有間斷 都能夠在我們的二六時中 任何一個地方 為我們念處的所緣 你在刷牙的時候清清楚楚刷牙 過程清清楚楚明明白白 也就是說 明覺你在刷牙一切過程 這樣是不是刷牙的 念覺支生起了
你在刷牙的過程 都明明白白不間斷 這樣不是你已經 在精進念覺支了嗎 或是一定要坐在那裡呼吸 這樣在修念覺支嗎 所以行住坐臥 二六時中都可作為 你修念處念覺支的所緣 這樣你的念覺支會不會純熟 才會純熟嘛 否則你固定在那裡坐 就算整天一早坐到晚 都不要動 讓你一星期不要吃飯 你就撐不住了
你沒有喝水可以嗎 喝水是否要想 是否要思考 這樣你想想 那時候你不是中斷嗎 不過重點在哪裡 在擇法 我現在需要什麼你要清楚 我現在需要的選擇 與習性反應的是否一樣 不一樣喔 習性反應是失念的 我現在需要的是清清楚楚 從你培養念處 念覺支 精進念覺支
你會發現越清楚 你若發現越來越清楚的時候 這樣你才有機會 從特定的環境開放到一般的生活 一般的生活 從念處 念覺支發起 精進念覺支 擇法 擇法覺支發起 精進擇法覺支 這樣正精進保持在當下 這樣是否在學正觀五蘊 是嗎 那是在學正觀五蘊喔
等到正觀五蘊的人 是否要讓五蘊更純熟 不可能一個有正觀五蘊的人 會放棄正觀五蘊的生活 若是這樣我敢說 他沒有正觀五蘊 因為一位有正觀五蘊的人 他會發現要正觀五蘊 必須付出很多時間與經驗 才能正觀到五蘊 他不可能將正觀五蘊放棄 因此之故 他加強正觀五蘊 就是在學五蘊隨觀了
名詞的問題而已 我用很白話又很簡單 說給你們聽 例如我當時正觀五蘊 喔 很不容易正觀五蘊 怎麼可能我那麼努力精進 發現的東西 把它丟掉 不可能的 我一定要讓它加強純熟 要加強純熟是否在特定的環境 從特定的環境 擴大到一般的生活上
需不需要 從特定的環境 到一般的生活要連接起來 你平時還必須訓練 有可能你在特定的環境 能夠正觀五蘊 能夠五蘊隨觀 特定的環境能夠五蘊隨觀 例如我在安那般那 出入息過程都清清楚楚 清清楚楚之後 有身體四大十二種特色展現 我就選擇要以它為所緣 選擇之後
選擇的時候知道我現在選擇 在想 想要選擇思考好了 我決定要以安那般那 出入息念的推動為所緣 推動為所緣之後 你清清楚楚四大十二種特色 然後你靜靜思考 剛才發現四大十二種特色 何謂是地界 水界 火界 風界 你當下都以這個為所緣 這樣當下 你是否靜態在正觀五蘊了
你靜態在正觀五蘊 你不必將靜態的正觀五蘊 學習與動態 與生活連接的正觀五蘊嗎 要不然你只有 靜靜地坐在那裡正觀五蘊 怎麼有用處 是比一般沒有正觀五蘊來得好 不過你若離開特定的環境 不是貪瞋癡 繼續緣生貪生出來了嗎 我們為了要讓任何逆境來 都不會讓貪瞋癡生起 你要與生活沒有脫節 與生活脫節就沒有辦法
所以我當時都這樣告訴自己 我只有禪坐時像 佛祖 到樓下做生意不到二小時 我就與普通凡人一樣 這樣我學這個要做什麼呢 那時我自己還沒學這個法之前 還沒有學習四念處 在修專注禪定的時候 我就這樣告訴自己 若這樣我修行要與生活脫節 這樣變活死人 活死人 你們聽懂嗎 靜靜坐在那裡無想無念
感覺很好 這樣不是活死人嗎 人生意義就沒有了 這樣怪不得有人說 修行是老人在修的 等死才修的 就是坐在那裡等死才修的 這是錯誤的 羅睺羅幾歲就出家修行 各位你們都知道 羅睺羅二十歲就證阿羅漢了 你們想一想 最年輕證阿羅漢的羅睺羅尊者
佛陀的兒子年紀最輕的 你們幾歲不知道證幾果了 我也不知道 所以 佛陀說的法 就是與你的生活都連接的 不斷的在生活裡面 不斷的薰習薰習 薰習 你們是否聽懂 你在生活不斷的薰習 這樣你才不會落掉 不會落掉 會不會越純熟 我敢說一句話 以後會變成生活的一部分 所以修行變成生活的一部分
你離開這個修行會感覺不順 昨天告訴我 師父 若是保持念處念覺支發起 精進念覺支習慣了 念覺支掉落了就感覺不順 不過初學的時候 要有念處念覺支是不順 這句話你們聽不懂嗎 這不是我所說的正常嗎 為何正常 修行就是在修改錯誤的觀念 將不好的錯誤觀念與習性解除
讓你變成正確的觀念 與正確的習性增長擴大 要不然在修什麼呢 修改錯誤的觀念與行為 那錯誤的觀念與正確的觀念 是否要先理解 先理解清楚 才知道這是錯誤的觀念 這是正確的觀念 你若不知道這是錯誤的觀念 這是正確的觀念 都以自我主觀 例如這幾天聽說 有一位居士來我們寺院問 之後我們裡面弟子問我說 像那種要如何回答他
他說分別心 一個人有辦法修到沒有分別心 我們修行能夠修到 沒有分別心嗎 各位聽清楚喔 這就是對分別心的定義不瞭解 身為一位修行人 在八正道裡面 正見就是在分辨善惡 但是分辨善惡不代表有分別心
為什麼呢 有分別心是以自我主觀 剛才有說過 做出發點的 他沒有正確的依據 用自己的自我主觀來分別的 世俗說的叫做分別心 但是修行人不是以自我主觀 以合他的意為出發點 以與事實符合的 這有沒有分別 與事實符合分辨的 這是善 這是惡 但是不是自我主觀 何來分別心呢 這樣有聽清楚嗎 你們要釐清楚喔
你若以善惡分明的分別心 這樣可以嗎 可以 記住喔 只要自我主觀推測出來的東西 分別善惡的都是自我主觀 所生的分別心 這是世俗人 但是若有修行的人 他不會以自我主觀 去分別這是善 這是惡 是他以實際 以善惡準則 來批判這個人
這是善 這是惡 這樣不是一個很單純的東西嗎 為何將這麼單純的東西 混在裡面 相似像法說 這叫做佛教 所以說 佛教沒有分別心 佛教沒有分別心是癡還是智 沒有分別心有多慘 你們知道嗎 沒有分別善惡的智慧 若世俗人沒有分別心 也是大事情了就是 世俗人就是世俗人 修行佛法他有分別善惡的
但是分別善惡的心 並不是自我主觀 教合我的意的就是對的 不合我的意的就是錯的 那種就是一般世俗所說 叫做分別心 與事實符合的就是 眼睛看到那個人的行為是錯的 那個人的行為是對的 這樣是否有分別心 有分別心 但是這不是 自我主觀的分別對與錯 是與事實符合的現象 來分別對與錯
修行修到不知道這是對或錯 癡還是智 那是癡 但是人家說 平等 什麼叫做平等 世間要如何才叫做平等 很多人以這個議題來說 什麼叫做平等 苦集滅道有沒有平等 要不然如何才叫做平等 沒有分別心 要如何才叫做沒有分別心 平等心沒有分別心 把正法留在人間
不分是不是你的仇人 或是任何人 他需要的時候就有法可修行 這樣有沒有平等心 不是喔 佛教徒才教你們 不是佛教徒我不教你們 世尊沒有這樣說 世尊是以契理契機 的立場上來教人家 而不是分別你是不是佛教徒 若你是佛教徒才教 你不是佛教徒我不教 這樣順我者生 逆我者亡
這樣世尊不就貪瞋癡很多了 怎麼有資格做為佛陀教我們呢 這樣各位 你們釐清楚 世俗與非世俗了嗎 很多人都相似像法 都把不是 佛陀說的聖見 將世俗的套入 說這是 佛陀所說的 佛陀所說的並不是這樣講 凡是 佛陀在說的都以不違反 此有故彼有 此生故彼生 此無故彼無 此滅故彼滅 的中道立場為出發點而說的
你們若是說話 都不違反剛才所說的 這個正見觀念的立場為出發點 你們有自我主觀嗎 沒有自我主觀嘛 若違反這個為出發點 是否有自我主觀 就是自我主觀 若這樣再說回來 最後說一句 這樣與聖戒清淨有沒有關係 有關係喔 那個人怎麼說 我確實怎麼說 那個人怎麼說 我加自我主觀兩字下去
這樣你能夠不妄語戒嗎 你能夠清淨嗎 回歸以後不是這樣嗎 所以你們聽了感覺說 佛教很單純正直 很如實 不複雜 複雜是因為我們都空背名相 每天在名相裡面把名相背著走 本來佛法就是這麼如實單純 正直的事情 為什麼學佛的人 不要回歸在單純正直與如實
所以正見的觀念是否重要 沒有正見的觀念 你怎麼修行都是怎樣 若不是邪思就是土法煉鋼 時間到 有因緣再見