師父先講一件這幾天真實發生的事。一對夫妻來找他：太太很喜歡修行，一直鼓勵先生也修，先生不肯，兩人起了摩擦。師父判斷：太太遭遇的困難煩惱比較多，出離煩惱的心比較強；先生過著安逸的生活，這個心自然比較薄。
先生說，他問太太修行是什麼，太太回答「修行就是修行，我下一世不要來出生了」。他覺得現在夫妻都處不好了，還想到下一世去；一說她就發脾氣。先生的結論是：我感覺我太太也沒什麼修行，卻叫我修行，你看我會不會傻傻跟著？
師父接著講在機場遇到的年輕人。那個人從小看爸媽吵架，吵到自己大學畢業。後來媽媽開始學佛，父母感情越來越好，他還懷疑是不是迴光返照；再後來看到爸媽在看師父的演講，不再看歌仔戲，還叫他買電腦幫忙設定。他好奇也跟著看，看完之後家庭和樂——那天他告訴師父：我們三個要一起去日本玩。
師父問：佛教的修行是自利與利人，那要利人，先利益誰？看到好東西，腦海裡不是馬上想到自己最親的人嗎？發現這麼好的法，第一個不分享給家人，那愛心與慈心從哪裡來？
他以釋迦族為例：佛陀出家，難陀出家，羅睺羅也出家。淨飯王的寄託一個個離開，他難過地去請求佛陀——以後父母不同意的孩子，不要讓他出家；佛陀才制定出家要父母同意這條戒。後來耶輸陀羅也出家並證阿羅漢，姨母大愛道帶著宮中的人出家，起初佛陀因為安全與生活不便沒有答應，是阿難尊者多次建言才成。師父說：這不就是好的東西互相告知、自利之後先利益周圍的人嗎？
回到那對夫妻。先生說：星期日我告訴她有空帶她去玩，我老婆回我「要玩你去就好，我要在家修行」。師父說，如果是他，這樣被回也會有失落感——在她身上看不到修行的味道。
師父舉高雄一對夫妻的例子告訴她：先生邀妳去玩，妳要跟他出去。修行是六根對六塵的問題，不是躲在一個地方修。先生欣賞風景時，妳眼根對色塵，有貪知道貪、無貪知道無貪，這樣才得到利益。一開始就讓人討厭，修行是修什麼？
他也直言：現在很多人走錯路，為了修行跟先生離婚、自己住在一個地方，很可憐。佛教不是為了走入宗教而破壞家庭婚姻——佛陀制定的戒律很健全：先生要出家太太同意，太太要出家先生同意，甚至還要護持他。
一位法友報告：師父一直鼓勵大家在苦受生起時觀察它如何生、如何滅，但她深深體會到自己沒有正觀到五蘊——苦受生起時，那個苦是我、那個想是我，她只能害怕逃避，然後很快用正思惟把苦受熄滅。她知道這不究竟，所以改在法塵與想蘊上做觀察。
師父順著她的報告把次第說清楚：沒有正觀五蘊的人，就不能五蘊隨觀；不能五蘊隨觀，就無法觀察五受蘊；無法觀察五受蘊，就無法修受念處。五蘊是觀察生命的本質，受念處觀察的是對這個本質起了貪愛無明的行為所產生的東西。
師父說，這一句要深深記住，是佛教的修行與其他不同的重要之處：
關鍵在哪裡？降伏情緒必須要作意——像法友說的，趕快用正思惟把它壓下去。但要讓貪瞋癡薄弱，那個作意必定要去除。師父說，用這一點就可以檢驗自己現在、未來的修行，哪裡還有不足。
師父說法塵其實非常單純，是後來的人加了很多不需要的東西進去。他用電腦比喻：身體像一部電腦，頭腦的資訊像軟體，插上電源就是生命的運作，按鍵按下去資料就跑出來。記在頭腦裡的記憶體是中性的，釋放是很自然的事。
釋放有三種：失去正念正知時自己跑出來的、你需要調出來的、思考分析判斷時拿來比對的——就這麼單純。他也提到親耳聽過的事：有比丘夜裡夢到性事，半夜爬起來懺悔。師父問：這是他自己的行為所作嗎？
師父說他看過很多人：平時修得不錯，等到身體生病，痛會影響情緒，吃了止痛藥、腦部被麻醉，法塵就被搬出來——而且一輩子放的都是壞事情。為什麼沒有好的？
因為被灌輸了錯誤觀念：行善不能讓人知道、行善不能想、想了就沒有功德。惡的每天想，資訊越記越深刻，釋放當然都是惡的。師父說去親近老人就知道，說的都是過去不好的事；問他一輩子沒做過善嗎？有，可是想不起來。但佛陀教的是憶念佛、憶念法、憶念持戒、憶念布施——持戒是修善心，布施是修善行，為什麼不能想？
有法友問「要如何現觀四聖諦」。師父直接說：我現在不會教你——你要先跟我報告你的正觀五蘊，我才教你現觀四聖諦。
他說這是自己檢討教法的結果：過去沒有按照契理契機教，變成大家聽了很多道理、裝滿整個腦子，反而產生我慢而爬不上去。所以從今年開始，法源中心的教法改為次第教學——認為自己有正觀五蘊的人，先向智解師報告，智解師確認後才安排與師父面對面對話。師父也引《仙尼經》提醒：沒有注意聽、沒有思惟觀察現見，不瞭解說瞭解，加上自我主觀，就走成另一條相似像法，還生起我慢；修行者是要斷慢，不是增長慢。
師父當場示範：我眼根看到色塵，看到菜；看到菜色我有感覺，比較喜歡吃這一項；然後我思考要夾這一項，推動我的手把菜夾過來，放進碗裡——這樣有離開五蘊嗎？沒有。
他強調：沒有另外一條正觀五蘊的路。不會正念正知，才不會正觀五蘊。也有人報告的是昨天的事、一輩子的事、過去世的事——那都不是正觀五蘊。只要五蘊有輾轉的人，都可以報告當下的五蘊輾轉，這才是會正觀五蘊。
師父談到慈蓮寺的收入都用在弘法上，因為那是出家人應作的本分。他說：布施來的錢不是要讓我們拿去弘法與修行使用嗎？放著不動，放在你的帳號跟放在我們的帳號有什麼不同？有使用出去才有效果。
這是佛陀說的——善行的福德與功德，是有所差別的。
師父說，今天教你們「正思惟就是分辨善惡真假的工具」，你們不能聽了就算數。回去很高興地跟家人說「我今天學了一項」，高興歸高興，得到的利益在哪裡？因為你還是不知道正思惟是什麼，反而把加了我見的邪思惟當成正思惟。
分界很清楚：凡是加入自我主觀，就是邪思惟；正思惟就是於事有實——把現在聽到的、看到的，都不加入自我的推理判斷，思考清楚才去分析：剛才他說的對不對、經典寫的有理無理，先有初步的相信。沒有初步的相信、沒有正思惟吸收消化，怎麼落實在生活裡？遇到事情情緒來了才去翻經典，來得及嗎？出門要揹幾部阿含？
以上重點文字依原始講述內容整理｜點擊時間碼可跳轉影片
📍 台北現場法義分享 🎤 大願法師主講
🏛️ 台南慈蓮寺 www.tzulien.org.tw
