一位弟子停車撿起路上的死貓，放在別人店門口，結果被拿棍子追著打，回來問師父：善行怎麼變成惡報？師父用這一句話，把善心和因緣法分開來。
▶ 03:59 從這裡聽看到死貓很平靜，是冷漠嗎？
開場是一位法友很誠實的提問。學了因緣法之後，她路過市場看到豬已經很平靜，這次看到路上被壓扁的老鼠，也平靜地騎過去——心裡卻冒出一個聲音。
「就是路過的時候，馬路上有被壓扁的老鼠，我看到的時候，超級平靜的。師父，我會覺得我是否太冷靜了？」
「我跟妳說，記住，那就是妳對因緣法則裡面，還有一個疑。有進步而已，還沒有肯定。」
▶ 00:38 從這裡聽師父接著說，自己也走過一模一樣的路。早年修專注禪定，開車遠遠看到路中央的死貓，一定停車把牠移到路邊，自我感覺修得很好；後來瞭解因緣法，反而開始懷疑自己：
「後來我開始修行，瞭解因緣法的時候，眼睛看到前面有一隻貓，被壓死在前面，我在開車正念正知，清清楚楚眼睛看著這條路，我不要去壓到，我繼續開車，就像妳說的這樣，會懷疑說，我是否修到很冷漠了，我是修到退步嗎？」
「再進一步才知道，本來因緣已經是這樣了，但是我就是開車的時候，當下失去正念正知，失去正念正知的緣故，才會被那隻貓拖走。」
▶ 02:29 從這裡聽所以平靜不等於冷漠。冷漠是不管；因緣法是看清楚——該做的去創造因緣，做不到的不勉強。
「這跟冷漠不同喔，冷漠妳知道嗎？因緣沒有具足，我們就不要去勉強，因緣有具足，我們要創造因緣具足。」
▶ 07:40 從這裡聽清道夫與修行人，差在哪裡
一位皈依弟子一早開車到台南市，看到路上被壓死的貓，趕快停車撿起來放在路邊——剛好放在別人店門口。
「開門就看到他抓了一隻死貓，放在他的店前，就要走了，被他罵，拿棍子要打他。回來問說，師父，請問我這樣善行，有善報嗎？善行卻變成惡報了。我說，你是清道夫，你不是修行人。」
▶ 03:46 從這裡聽「你要去撿起來，可以，要放在車子的後車廂，是否有理？放在我的後車廂會有血，放在你的後車廂會有血，你放在人家店面的柱子邊，這樣可以嗎？」
▶ 04:20 從這裡聽「這樣清道夫跟修行的人，差在哪裡？修行人是要看因緣法。因緣是否一切現象的本質，就是因緣生，因緣滅。被壓死了，就已經是果了。你若是還有時間跟因緣，你能處理它，你要去做。」
▶ 04:33 從這裡聽師父再舉一個更極端的例子：
「比喻來說，你在高速公路上，高速公路有一隻狗被車撞死，你看到就趕快剎車，而要去抓那隻狗，這樣因緣是否具足？那是癡，還是智？」
▶ 05:00 從這裡聽做有做的因緣，不做有不做的因緣
另一個人照老人家的說法，要把死貓綁上金紙吊到樹上，在市區找不到地方，只好開車出去——
「慘了，他在市區抓到一隻死貓，要去吊在哪裡的樹上？要是吊公園，會被人罵死。他車開著去外面，再去買金紙綁著吊樹上，上班來得及嗎？來不及了。怨嘆說，善行不要做。」
「他是未見因緣法的人，只是用善心衝動去做事，這不是因緣法者所做的。」
▶ 08:29 從這裡聽怎麼判斷？先抓住自己當下的主題。
「我要去上班，就是我去上班，我們剛才說了，主題，上班是不是主題？我要去上班，與上班其他沒關係的，有上班以外的事情出現，我們要去衡量，是否有影響我們上班，這叫做要以中道的因緣法，去處理事情。」
▶ 08:57 從這裡聽「所以做有做的因緣，不該做的，也是有不該做的因緣，不是一定因緣法都要做。」
▶ 09:35 從這裡聽師父把布施也用同一把尺來量——聽起來麻煩，其實很簡單：
「其實很簡單，有那個能力嗎？做這件事情，有辦法做嗎？有那個能力嗎？做了是否會引起煩惱？做了若不會引起煩惱，我們要做，有那個能力，做了會引起煩惱，我們也不要做。這樣知道嗎？這樣都是中道的生活。」
▶ 09:55 從這裡聽三項都想清楚了再去做；做不到的，就換一個自己做得到的方式——像打一通電話。
真的放心不下呢？師父給了一個很實際的做法：
「若放心不下，妳發現到後，到公司趕快打電話跟環保局說，哪條路上有死了一隻貓，這樣不是我們該做的本分，都做好了嗎？」
▶ 12:00 從這裡聽用法眼看，用法耳聽
把因緣法落實在生活，眼睛看到的、耳朵聽到的，全都換一個角度。
「在你面前所看到的，全都是以因緣法來看，都是用眼睛看，用因緣法落實在生活，以法眼，法眼視眾生，法眼妳知道嗎？就是眼根對色塵，是因緣生的，因緣滅的，叫做法眼。」
▶ 06:35 從這裡聽「你若是以法的耳根對聲塵，人家怎麼罵你，我們的情緒會不會有影響？都不會有影響。」
▶ 07:13 從這裡聽被人罵、被人批評的時候怎麼辦？師父分成兩種情況：
「若是以因緣法呢？他罵我們就是有因有緣，才會罵我們嘛。罵時，以這個因緣法，聽到的時候，如果確實就是真的這樣，我們要跟他謝謝。學是不是要發現到，才是修行的開始？代表我有不對的地方，所以是修行的開始，我就去改變，叫做學。」
「那是他的問題，跟我們沒有關係，我們的心就會平靜。」
▶ 10:46 從這裡聽呼吸為什麼一當所緣就不自然
另一位法友請示靜坐的問題：平常呼吸很自然，一拿來做安那般那就變得不自然。
「不然妳想，平時我們，沒有以安那般那做所緣的時候，為什麼我們的呼吸，就會很自然的呼吸？為什麼要以念處做安那般那，我們就不會輕鬆？那就是有一個渴求在那裡。」
▶ 14:14 從這裡聽「動機喔，注意聽，動機就是說，我會以安那般那出入做所緣，目的是要做什麼？動機要知道，我只是利用安那般那，這個顯現的現象，培養正念正知，這樣就好了。」
▶ 14:35 從這裡聽師父順勢把三個常被混在一起的名詞分清楚。同樣是把精神集中在鼻孔口，差別在看的東西不一樣：
「所以要有念覺支才能開智慧，這樣聽懂嗎？因為念覺支，才能觀察現象的本質。」
▶ 17:10 從這裡聽四個地理師：未見因緣法，就會穿鑿附會
有法友想把師父說過的那幾句話背起來，師父便講了它的來歷。有一次去看瀑布，下來時自己走錯了路——
「結果我卻走錯邊，走錯路，從那邊走過去，這也是一個偶然，從那邊走過去，看到一個地方，看到三四個地理師都在排羅盤。」
「有一個說，這因緣喔，有一個法師來了，可能這個法師，是要解決我們這個問題。」
▶ 18:55 從這裡聽「這樣不是未見因緣法的人，就會穿鑿附會嗎？這句話聽懂嗎？未見因緣法，是否會穿鑿附會？我是走錯路，你走錯路就是佛祖指示你來幫我們開示，那是不是未見因緣法，穿鑿附會？」
▶ 19:31 從這裡聽地理師們請教這塊地的地理好不好，師父沒有看羅盤，反問了一個生活問題：
「你若是在總統府上班，來宜蘭這裡買地蓋房子，住這裡，這地理好不好呢？不好啊。為什麼不好？明天要上班，坐飛機去嗎？來得及嗎？」
▶ 20:03 從這裡聽「他說這就是有一股力量，指引你來的。穿鑿附會，走錯路是我自己沒認路，牽連說有一股力量，若有一個人指引我來，這樣我變成失念的人。」
▶ 31:02 從這裡聽「他說，不是說會開智慧嗎？地理會開智慧嗎？不會啦。地理能開智慧就找一個地理，哪還用修行，這樣，佛陀就去找一個地理就好，對嗎？佛陀不相信地理，佛陀相信的就是念覺支。」
▶ 31:59 從這裡聽法友想背的，就是這三句：
「人重環境，神重地理，修行人重視寂靜。」
▶ 34:06 從這裡聽感應不是求來的
很多人都在求感應。師父說，這個觀念本身就錯了。
「我們人不是都在求感應嗎？是不是都在求感應呢？求感應，這是錯誤觀念，求感應是錯誤觀念，感應是無法求的。因為若是說求感應，才有感應，這樣是邪見，還是正見？邪見。」
▶ 23:09 從這裡聽「我們的感應是由你的心念所生，自然就會有感應。你的心是很柔軟的心，散發柔軟的心，感應柔軟的現象就來了，你的心狂亂，瞋恨，感應瞋恨就來了。所以時時刻刻感應，是由你的自身所生出來的，由外境的境界所相應的，叫做感應，不是用求來的。」
▶ 23:32 從這裡聽「感應東西不是求來的，感應的東西，是我們自身流露出來的，因緣生，因緣滅的現象。」
▶ 25:20 從這裡聽更多段落
尊重不代表認同
「所以我沒有批評其他的教派，我都尊重，尊重不代表認同。」
▶ 30:20 從這裡聽世間只有兩種
「所以世間有兩種，一種是真實，一種是非真實，記住喔，只要是個人，自我主觀創作出來的，都非真實。」
▶ 35:25 從這裡聽涅槃就是熄滅
「很燙變冷了，茶可以喝了，茶涅槃了。世尊說這句涅槃，就是我熄滅貪，瞋，癡。」
▶ 36:48 從這裡聽不要我說你就信
「我說，你就信，是否愚民呢？我說的，你要思惟檢討我說的，是否有符合因緣法。」
▶ 37:35 從這裡聽破身見，不等於破身見結
「修身念處就可以怎樣，就能破身見了，但是不代表破身見結。結就是還有束縛在，為什麼有束縛在呢？因為我雖然破身見，但是我的正念正知不足，失去正念正知還會被拖著走，被世俗觀念拖著走。」
▶ 38:57 從這裡聽失去正念，就是失去修行
「失去正念就是失去修行，離開正念，是否離開修行了？佛教的修行重視在正念。」
▶ 41:27 從這裡聽身不會苦，身只會痛
「身不會有苦，身沒有苦，身會痛而已，痛而已，你聽懂嗎？身會緣生痛，由痛緣生苦，我們說的苦叫做什麼？煩惱。」
▶ 42:19 從這裡聽摸頭不會開智慧
「他們的智慧是可以，摸一下頭就開智慧了，摸那個會開智慧嗎？會的話，佛陀跟你們摸一摸就好了。」
▶ 44:10 從這裡聽「世間一切，我盡看過，但是沒有一種，能超越世尊說的因緣法。」
「所以我是這樣，才會一輩子，希望這個因緣法可以留在人間。」
▶ 27:50 從這裡聽📍 嘉義現場法義分享 🎤 大願法師 主講
🏛️ 台南慈蓮寺 www.tzulien.org.tw
