懺悔之後，心平靜了｜台北現場法義分享42

一、慚愧之後，要走向懺悔

做錯事情，知道自己的過錯，是慚愧心生起的起點。但慚愧之後往哪裡走，會有不同結果。若一直想著那件事，內心不安，就成了掉悔。師父肯定法友知道錯誤、學習改進的分享，隨即補充：

師父用心能否平靜，檢查懺悔的方法與結果。這個平靜有前提：發現錯誤、生起慚愧，並向對方懺悔。若口中一直懺悔，卻仍反覆懊惱同一件事，就要重新了解自己正在做的是什麼。

他接著以雨水上的水泡化掉作比喻：懺悔之後，事情已圓滿解決；若明天、後天仍讓同一件事反覆引起不安，就要分清慚愧加上掉悔，和慚愧產生懺悔的差別。

二、找對方，誠懇處理過錯

懺悔要有對象。和誰有過節、爭論，發現自己的過錯，就勇敢地向對方提出懺悔。師父把這個方法說得很具體：

師父同時說明接受懺悔的條件。他肯定對方誠懇懺悔時應予接受；若發現只是一時激動、可能有口無心，可以給對方時間，再觀察他的誠懇。

後面師父再補充，若到時仍沒有誠懇懺悔的心，還可以給時間。他沒有把口頭道歉直接當作懺悔完成；這一段連同誠懇與觀察的條件，才是完整的方法。等到接受懺悔、事情解決，內心安心平靜，便是慚愧引起懺悔之心的好處，也才有修行的基礎。

三、身邊的人看得見修行

師父談到一個每天說懺悔、行為卻沒有改變的反例，指出把懺悔變成口頭禪，得不到懺悔的利益。由此，他把問題轉回修行的根本：修改錯誤的觀念和行為，學習欣賞別人的優點，並檢查自己是否真的受益。

他以自己早年的經驗提醒法友：曾因禪定的喜悅，急著向家族講道理；對方聽不進去，他就責怪對方沒有智慧。後來接受佛陀教法，才看見自己的傲慢。師父明確把這段經驗當作需要改進的反例：

後來師父實際去修行，家人自然看見他的改變，進而回來詢問。這也連到他說的從信入門：別人先對我們有信心，才願意接近、聽法、接受教法。檢查修行的利益，可以從身邊最直接相處的人開始，看看身口意是否真的改變。

四、皈依之後，要有修養

師父先肯定純世俗的善行：關心社會，願意奉獻時間與金錢，服務社會，有善行的功德。接著，他說明從善行進一步皈依三寶，仍要實際奉行三寶弟子的修養。他以只拿皈依證書、期待護持的說法作反例，提醒自依與法依，並清楚說明：

他以自己的經歷，說明改變確實有過程：戒酒之後，原來喝酒的朋友離開；後來不再說是非閒話，又經過一段冷清的時間。師父如實說出其中的恐慌、煩躁與鬱悶，也說明自己如何轉向談善行善事。這些經歷呈現修養與觀念改變的次第。

在家居士仍有生活所需與欲貪，修行是朝超越欲貪的方向漸次學習。師父鼓勵如實面對自己所處的階段，同時分清對善法的追求與希望別人讚嘆自己修得好的貪；不能因為口中說沒有貪，就認定自己已完成修行。

五、持戒與八正道有次第

懺悔讓心平靜，三寶弟子的修養也在為受法建立條件。師父說，應該做的不做、不應該做的卻去做，內心就會掉悔不安；要降伏五蓋，便應檢查自己的行為是否正在製造五蓋。他進一步交代在家居士的學習次第：

定期親近善知識、聽聞正法，尊重、禮敬、奉事、布施，是最基本要做的事；進一步持守五戒，再學習世間八正道。師父沒有把這些階段混成同一層，也沒有把只有奉事、布施直接稱為已在修正念正知。

師父在整集列出的三個階段，是純世俗的善行者、奉行三寶弟子修養的善行者，以及超越隨信行的三寶弟子、趣向出家修行。他也把戒落實在正語、正業、正命，說明保持當下正念正知、清清楚楚，屬於世俗八正道的修行法。世間八正道有它的作用，之後仍須進一步學習出世間八正道。

六、破身見與破身見結有別

師父鼓勵法友檢查三寶弟子的修養，還沒做到的繼續補充去做。他進一步指出，身念住的學習有不同程度，體會四大，也仍須檢查對色法的執著：

這段提醒的是兩個層次的差別。能體會四大十二種特色，不等於身見結已完全解開；當生病時，煩惱與對身體的執著仍可能顯現。因此，師父說要有階段性的自心修養清淨，才有辦法依層次進道上升。

師父把實際情況說給法友聽，是要幫助大家繼續修行。他也說，做導師應盡本分，把因緣具備、應該知道的事說明白。對法友忠實，便包括如實指出尚未完成的地方，讓每一個階段都有清楚的檢查與學習方向。

七、正念正知之後繼續向上

對於已在行住坐臥保持正念正知、清清楚楚的法友，師父先給予肯定，再提醒要知道下一步。若停在現有階段，不知道法次法向，就可能感覺無聊。他用觀光行程表作比喻，說明知道每一階段如何前進，便有進道上升的方向：

師父明白說，公園與導遊只是比喻；他是在說向初果、向二果、向三果、向四果的次第。最後，他把正念完成之後的方向說得更清楚：

保持正念正知、體驗生滅，是師父鼓勵法友已在學習的階段；他接著要求繼續進道上升，知道集滅現象。專注、定與慧在這段開示各有位置：定協助慧，解脫要有慧。從最初懺悔使心平靜，到最後繼續學習智慧，師父都在提醒實際完成當前的修養，再循次第向前。

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