修行從柔軟心開始｜台北現場法義分享40

「諸位 瞭解法義雖然難 不過只要有思惟念之 對法義的了解就不難 但要真正按照法義而實踐 達到法義所了解的 一定要有它的基本條件 但基本條件說難不難 最主要一定要有柔軟心 柔軟心啦 柔軟心一定要來自於感恩的心 所以各位那麼認真 你們自己去體驗 若沒有柔軟心 永遠停留在那個階段 甚至於道理瞭解的愈多 我見我慢愈強 所以我們每天都去體驗 因為佛教的現見法 就是時時都可現見的事物」

「所以在這個情況下憶念到佛陀 對我們的生活會馬上改善 也就是說 等到我們被名利情束縛時 對無常 苦 空 無我 尚未有道力出現時 我們立刻要憶念到佛陀 佛陀是一位太子 他離開太子的王位而出家修行 所以他對名利情看得很開 我們為什麼不去效仿他學習他 這就是生活中的憶念佛陀」

「那憶念法呢 也就是平時時時刻刻 提醒自己有無保持在 正念正知的生活中否 若有的話 就是憶念法 那麼另一種憶念法 也就是在你 有種種的憂悲惱苦生起時 憂悲惱苦生起的時候 你立刻要正思惟法義 這就是生活中的憶念法 所以憶念佛 憶念法 不用在特定的場所 也不用特別刻意地去憶念 只要在生活中有需要 你會運作如此的 憶念佛 憶念法 對你的生活絕對有改變 絕對會柔軟」

「那憶念僧伽呢 就是說在你對法義上的問題 無法理解時 對修行的法 法次第不清楚時 立刻要想到出家師父 進而親近出家師父 佛陀的聲聞 四雙八士弟子來教導你 接受他的教導教誡 那麼這就是生活中的 憶念佛 憶念法 憶念僧」

「你想到佛陀 有時不會開啟智慧哦 想念佛陀能不能開智慧 不能 一定要有法才能開啟智慧 佛陀有說過哦 你們大家想念我信任我 可以得到內心快樂 不過不能斷除煩惱 斷除煩惱是來自於智慧 所以佛法僧三寶相依不離 你要是只有憶念佛陀 沒有憶念法 那麼就變成 將佛陀視為是一位神祇 保護神在照顧你 如此而已 所以憶念佛法僧於生活中不離 我們若能將佛法僧 落實於生活中 不斷地每天 都在佛法僧三寶中薰習 我們的內心自然就會柔軟 自然就會趣向法而走」

「所以歸依三寶 為什麼歸依三寶者 會多一項三寶事 為什麼 它就是出世間的功德 差別在此 因為佛法僧三寶 他的志向都是出世間嘛 他是不是志向於世間 出世間 都志向於出世間哦 若是你親近 他所自稱的三寶 都是趣向於世間 這不是佛教的三寶 佛教的三寶是趣向於離欲滅盡解脫出世間」

「不要未達到無我 道理就講到無我 世間功德和 出世間功德又不去行 這樣以後要往那裡去 飛不上去 墜落下去沒有得接 要跑到那裡去 你們回答我的問題 比世間實踐功德者更不如哦 不然人家至少有 實踐世間的功德 這位各位懂嗎」

「聽清楚哦 一位在家居士 有欲之家庭生活的在家居士 他有辦法斷受嗎 有辦法斷受嗎 不可能啊 不是我在給你們洩氣 所以不能好高騖遠 但你能了解 受是因緣所生 因緣所滅 你對受愈來愈來淡薄 我就會對你如何 鼓掌讚嘆了 不然我聽到你們 大多數在談論的 都已經超越受的境界了 我都很懷疑 一般在居士來說 他對受 了解受是什麼因什麼緣所生 他對受不執取 還是他對這個受 所引起的煩惱已產生厭離 我就對他如何 讚嘆了哦 厭 離欲 滅盡 解脫 厭 離欲 滅盡 解脫 這是不是法次法向」

「所以在家居士要斷諸受 要有斷諸受的因緣 要具備斷諸受的因緣 就是在夫妻當中 夫妻當中 他們的志願都是要如何 要離欲 滅盡 解脫 厭離欲貪引起的禍患 這樣懂嗎 然後才不會因為先生修行 太太阻礙 太太修行 先生阻礙 引起家庭糾紛」

「受念處第三階滿足能斷緣的人 不代表你可以斷諸受了哦 這樣清楚了嗎 是你知道斷諸受的方法而已 這樣清楚嗎 是知道斷諸受的方法而已 不是你已經斷諸受了哦 不要誤解哦 所以這個地方千萬不要誤解 你發現到你修到受念處第三階 你是有那個能力 以第三階做所緣純熟後 發現說我要如何斷諸受 才剛開始而已 否則的話 佛陀只要講到受念處就好 何必要說心念處 法念處呢 就不用了啊」

「而全部的緣斷 全部的緣斷 不是消極者 講到這裡又有特別的不同 佛教教你斷什麼緣 斷惡因惡緣 沒有教你全部的緣都斷 不能全部的緣都斷滅 要是全部的緣都斷滅 我就不用來這裡講經給你們聽 這樣懂嗎 像過去後期佛教 有教人閉生死關 那就是形式上要斷緣 生死關 躲到一個地方 都不和人見面 只有送飯給他吃而已 那是形式上要斷緣 懂嗎 不是內在要斷緣 佛教教你修行是修心法 由內心去斷緣 這樣懂吧 內心上去斷緣 但我們不會排斥善人 我們不會縱容惡人 這樣意思懂嗎」

「所以這個斷緣 要達到斷諸緣 一定要有智者 什麼智者 四果阿羅漢之智者 智者有分 初果 二果 三果 四果 所以四果阿羅漢智者 他有辦法斷諸緣 但是斷諸緣所指的 是他對善不染 不染著 對惡不瞋恨 因為他已無我 所以不會產生貪瞋出來 無我 有達到無我的生活 他就只是五陰的生活 他就沒有五受陰的生活 沒有五受陰的生活 他就不會攀緣 這樣意思懂嗎 所以斷諸緣 就是斷除一切攀緣」

「你這種修法叫做什麼呢 叫做思惟修 思惟修 但是思惟修就已經很好了 我有講過 身為一位在家居士 有具備正見的觀念 生活中可以落實 生活的漸次修行 遇到種種境界 可用正思惟來調伏欲貪 平靜內心 我就給你們怎樣 鼓掌讚嘆了 就已經難求難求了 很好很好 但是諸位 這並不是佛教的全部」

「假使一位在家居士 因為因緣未具備 用正思惟和暗示 來使我們的生活愉快 那麼我跟你們說 很好的原因就是 你們可以過著天人的生活 天 天道 人道的生活 我就對你們很讚嘆了 很好了 不過佛教的修行 不要停留在這個地方 佛教修行最終的目的 是離欲 滅盡 解脫 除非你對離欲 滅盡 解脫 之因緣未具備 心裡尚未有準備 環境不適應 所以你要漸次修行 等待機會因緣」

「正念就是說正向於 四雙八士的念住所緣 這樣聽得清楚嗎 這樣聽得懂嗎 正向於四雙八士的念住所緣 既然是正向於 四雙八士的念住所緣 不用法次法向嗎 需不需要 要是如此 你固定一個所緣 不是違背法次法向嗎 不是違背正念的修法嗎 正是不是正向於正定 正向於涅槃 正定就是涅槃啊 完成四雙八士者 是不是涅槃者 是 所以正念是不是 正向於四雙八士的念住所緣 這句話要記住哦 這樣的話 所緣 請問諸位 你現在是什麼次第 要以什麼次第做為所緣 需要不需要 需要喔 否則的話原地踏步 懂嗎」

「你找一個單一固定所緣 煩惱來時都回到所緣 緊張時找回到所緣 對你的生活有沒有幫助 怎會沒有 胡亂搖頭 有幫助 但這是解脫嗎 要是能解脫 那光是定就可以了 佛陀說阿羅漢 是斷五受陰 是慧解脫 這樣清楚嗎 慧解脫哦 阿羅漢斷五受陰 慧解脫」