修行從柔軟心開始
大願法師主講 各位安樂行否 師父安樂行 請大家放掌 今天提早 不是提早 是比較準時 因為我還要去中壢 還要去中壢 所以時間不敢浪費掉 諸位 瞭解法義雖然難
不過只要有思惟念之 對法義的了解就不難 但要真正按照法義而實踐 達到法義所了解的 一定要有它的基本條件 但基本條件說難不難 最主要一定要有柔軟心
柔軟心啦 柔軟心一定要來自於感恩的心 所以各位那麼認真 你們自己去體驗 若沒有柔軟心 永遠停留在那個階段 甚至於道理瞭解的愈多 我見我慢愈強 所以我們每天都去體驗 因為佛教的現見法 就是時時都可現見的事物
例如諸位 我當時要出來演講 我就這麼講過一句話 就是當時我要開始講法的時候 我曾這麼講過 請諸位去調大約二十年前 十八年至二十年前 左右的帶子來看
我說 我對佛法是要由上講下來的 為什麼我要由上講下來 我有說明 因為我會開始講法 最主要也是受到孤獨長者 及舍利弗尊者大大影響到 這件事各位應該有聽我講過了 因為給孤獨長者在佛教中 是一位相當 有知名度的在家居士
給孤獨長者大家知道吧 有一次他身染重病 舍利弗尊者聽到這個消息 就問阿難尊者 說 阿難 聽說給孤獨長者身染重病 你知道嗎 阿難尊者說 我們已經有去開示過了
舍利弗尊者說 來 你再帶我去一趟 因為他是 我們佛教中的一位大護法 所以你再帶我去一趟 他去開示的時候 給孤獨長者竟然放聲大哭 那時舍利弗尊者就懷疑說 是不是你有懊惱歸依佛法僧呢 他說不是的 我沒有懊惱 我自從聽到佛陀兩個字 我就信任佛陀了
然後將家庭的資產 提供給僧團一起使用 就是說僧團有需要時 他都不會吝嗇 直到現在都沒有懷疑 但為什麼會哭呢 他雖在佛教中 做長期的護法居士 但他從來沒有聽過 這種上上之法 無常 苦 空 非我 非我所
這些叫做上上之法 請問諸位 你們現在 每一天都可以聽到上上之法 難道不該感謝舍利弗尊者 和給孤獨長者嗎 我要不是在阿含經裡 看到這個個案 我也是照樣 從三歸五戒一直演變 所以我就是 被他們兩個人感動到 我才會從上上之法講下來
這樣諸位了解嗎 所以你們不用感謝 給孤獨長者嗎 不用感謝阿難尊者嗎 當然要感謝佛陀啊 所以今天我要跟各位講的 你們會覺得 可以這麼說 你們心目中可能會覺得說 師父你怎麼講得這麼淺 請諸位要注意 教義上有很深的道理 修行上則愈簡單愈好 這樣清楚嗎 在修行上若是複雜
就不是修行了 就是推理判斷概念 若是如此 請問諸位 佛陀是位大智慧者 佛陀是一位大智慧者 他為什麼會說要憶念三寶 有沒有這樣講過 憶念三寶 不管在家出家都要憶念三寶 那麼我請問諸位 現在有沒有人 在生活中具體 具體啦
具體地憶念三寶呢 若有辦法的話 那一個人舉手跟我說 我能夠在生活中 落實具體地憶念三寶 我送他一件貴重的紀念品 昨天那三個人不可舉手 好 有一個人勇敢舉手了 來 慢慢講哦 慢慢講就好
我在日常生活當中 如果都有憶念三寶 如果遇到比較特別 遇到困難的範圍 我這個憶念三寶的力量愈強 也憶念師父 感恩師父的開示 謝謝 喔 講的是很好 我再說明一下 要是沒人舉手 我再開始講 你們大眾再評論一下 看看他的答案對不對
八十分就可以送他了 我們不要太嚴格 他所講的若和我等一下要講的 有符合八十分 我們就可以送他了 喔 又有一個人舉手了 台北法友還沒拿過我的紀念品 師父吉祥 請你說 在生活上憶念佛法僧 我感恩佛陀將他所見的緣起法
這樣子地示現給世間的 我們這些凡夫俗子 讓我們也能遵照佛陀之法 也可以讓我們一個凡夫俗子 也能像佛陀一樣 證得那樣的究竟解脫 然後我憶念這個法 這個法 也就是佛陀傳下來的這個法 讓我遵循著這個法而前進 而我憶念這個僧 等於說我感恩師父
感恩所有將這個法 流傳下來的這個 阿羅漢 對 善知識 這些四雙八士 這些阿羅漢的究竟解脫者 讓我們的正法可以延續 也可以讓我們知道正法的走向 我感恩師父 講得很好 講得很好
但是我也是跟剛才講的一樣 我將我在生活中 如何憶念佛法僧 先對各位介紹 由介紹中 在你們一兩百個人當中 你們去評議他所說的 符合七十五分或八十分 好啦 現在再降低十分 七十分就送你們了啦 不用一百分啦 七十分就送你們 因為一個人在生活當中 若不會落實憶念佛法僧 心是無法柔軟的 心有一分的不柔軟
心就有一分的不清淨哦 我比喻一個很簡單的例子 一個工廠的老闆 都騎著一台摩托車 早上雨鞋穿著 早上回來慈蓮寺做志工 完了之後又去上班 不是一天兩天哦 我見他那麼發心時
我就跟他打招呼 跟他問法說 現在修到那裡了 慰勞問好 前幾天颱風時 何居士在砍柴 他在撿柴枝 之後我見他也是弄到一身髒 我就問他 問說 你對佛法學習 對你的生活有什麼看法 他說 師父 我今天若沒有學習佛法 他會很難過日子 因為學佛法的緣故
所以現在活得很快樂 他才會說佛陀相當有智慧 也剛好有師父在慈蓮寺 講這個正法 對生活有幫助 讓他一個家庭 將近破碎的家庭又圓滿起來 讓他在社會上過得很自在快樂 所以他非常感恩 他就說了一句話 一個人當你看到不高興的事 瞋恨心生起時是無法修行的 一個在家居士 有辦法發現到這麼清楚
例如他騎摩托車 前面的人騎車胡亂蛇行 亂鑽 蛇行 他不高興一下而已 馬上知道他的頭腦變遲鈍 所以一個人有一分的不柔軟 就是有一分的遲鈍 而柔軟心 身為一個佛教徒 要從何處下手呢 由憶念佛法僧三寶開始 但要如何在生活中 憶念佛法僧呢 諸位 我們平時憶念佛法僧
有時就是困難時會想到 有時是時時會憶念起佛法僧 應該諸位都有這麼做 不過要真的將憶念佛法僧 落實在生活中 與我們生活產生關係 我還要跟各位介紹 憶念佛 當然我們看經書 記載演講都看很多了 但要如何在生活中憶念佛呢 最主要 等到你對名利情 名 利 情
有所束縛時 有所束縛 對於無常 苦 空 非我 未有道力 定慧尚不足時 那時你要想到佛陀 要如何憶想呢 想佛陀是位太子 放下他的名利情 離開王宮而出家修行 所以我們要是在生活中 若遇到名利情所束縛之時
在生活中遇到 名利情束縛的時候 你立刻想到佛陀 他是個太子 他寧願放棄太子未來的王位 而出家修行 那佛陀不是代表 他對名利情看得很開嗎 那我們就反過來想自己 我們不是一個太子 我們也不是像 佛陀以前在家的角色 結果為什麼我們會看不開呢
所以在這個情況下憶念到佛陀 對我們的生活會馬上改善 也就是說 等到我們被名利情束縛時 對無常 苦 空 無我 尚未有道力出現時 我們立刻要憶念到佛陀 佛陀是一位太子 他離開太子的王位而出家修行 所以他對名利情看得很開
我們為什麼不去效仿他學習他 這就是生活中的憶念佛陀 那憶念法呢 也就是平時時時刻刻 提醒自己有無保持在 正念正知的生活中否 若有的話 就是憶念法 那麼另一種憶念法 也就是在你 有種種的憂悲惱苦生起時 憂悲惱苦生起的時候 你立刻要正思惟法義 這就是生活中的憶念法
所以憶念佛 憶念法 不用在特定的場所 也不用特別刻意地去憶念 只要在生活中有需要 你會運作如此的 憶念佛 憶念法 對你的生活絕對有改變 絕對會柔軟 那憶念僧伽呢 就是說在你對法義上的問題 無法理解時 對修行的法 法次第不清楚時 立刻要想到出家師父
進而親近出家師父 佛陀的聲聞 四雙八士弟子來教導你 接受他的教導教誡 那麼這就是生活中的 憶念佛 憶念法 憶念僧 包括在家居士有在家 種種世俗的問題不能解決時 例如夫妻之間 例如家庭子女之間 種種無法和樂 他自己沒有那種智慧 去圓滿地解決 那麼也可以去憶念到
憶念就是想到 想到僧伽 然後親近僧伽提供你意見 善知識只是告訴我們方法 路還是要我們自己去走 對嗎 所以這就是生活中的憶念佛 憶念法 憶念僧最具體之做法 大家要是能在行住坐臥 在你的生活都能以 此種之憶念佛 憶念法 憶念僧 那麼我們的心就時時刻刻 沒有離開佛法僧三寶 這種沒有離開佛法僧三寶 的好處在那兒呢
就是使我們的心能時時柔軟 使我們能提起道力 道力啦 道力 修行的精神 一般來講 大多數人 在生活中都沒有憶念三寶 只有在特殊的時候 特殊的環境 若是如此的話 比較起來 憶念三寶的時間就變得比較少 所以佛陀對憶念佛法僧三寶 他講得很清楚 最主要是在生活中 生活中的點滴 都不離開佛法僧
需要法的時候 你就憶念法 需要佛陀你就憶念佛陀 需要僧伽你就憶念僧伽 但佛法僧三寶之間 本來就如何 相依不離 例如你保持在正念正知的當下 就是憶念佛 憶念法 憶念僧了 所以這都是相依不離 你想到佛陀 有時不會開啟智慧哦 想念佛陀能不能開智慧 不能 一定要有法才能開啟智慧 佛陀有說過哦 你們大家想念我信任我 可以得到內心快樂
不過不能斷除煩惱 斷除煩惱是來自於智慧 所以佛法僧三寶相依不離 你要是只有憶念佛陀 沒有憶念法 那麼就變成 將佛陀視為是一位神祇 保護神在照顧你 如此而已 所以憶念佛法僧於生活中不離 我們若能將佛法僧 落實於生活中 不斷地每天 都在佛法僧三寶中薰習 我們的內心自然就會柔軟
自然就會趣向法而走 各位這樣了解嗎 那麼各位來投票 剛才這兩位法友回答的 我們從第一位開始 首先回答的這一位 那麼他所回答的這個問題 跟師父剛才所介紹的 有沒有七十分呢 要是有七十分 請舉手 由你們大家做主 哇 只有淑貞七十分而已 一個七十分沒通過 喔 兩個哦
後面這位所講的 他這憶念佛法僧三寶 和師父所講的 那麼他這樣回答有沒有七十分 要是有七十分 請大家舉手 喔 這樣依然沒有超過半數 還是不到半數 只有四分之一而已 這樣我紀念品再把它收回來了 各位 因為我這個紀念品 有特色 有特色 台北的信眾還未曾拿過
只有誰有拿到 我的出家弟子有拿到 出家弟子在旁邊如何呢 我中午吃飽後有喝茶的習慣 我會在那裡 跟他們說法義 對話 發現這位剛來初學沒多久而已 他有辦法回答這樣的法義 那麼我就送他紀念品 所以有比較特殊啦 所以這是用錢買不到的 因此我會用此 來引導你們要去思考 所以刻意的憶念佛法僧 與需要時憶念佛法僧
這兩者是不相同的 但把它們銜接好 這樣最好 那麼今天進一步 要跟各位講的重點是 應該大家都知道 雜阿含經一千經裡 有沒有這樣寫呢 說未來的善知識 是自己所修的功德 雜阿含一千經 有看到雜阿含一千經 這麼寫的人舉手
哇 都沒有 喔 有 好 雜阿含一千經 後面有人這樣問 說 佛陀 善知識有種種的善知識 但是未來世的善知識是什麼 佛陀說 未來世的善知識 是自己所修之功德 那麼請問諸位 自己所修的功德 和未來世有何關係呢 而功德又有 世間的功德和出世間的功德
簡單來講 世間善行 和出世間善行 對不對 是不是這樣 那麼世間善行 和出世間善行如何區別呢 我們可以這麼說 家庭事 社會事 三寶事 歸依三寶的人多一項三寶事 我講的你們要注意聽哦 歸依三寶的人 為什麼要多一項三寶事 因為他要做 出世間的功德善行 這樣的差別懂嗎
社會事就是他所做的 都是趣向於社會功德 而歸依三寶他是 趣向於出世間解脫的功德 這個地方有所區別 這樣懂嗎 所以歸依三寶 為什麼歸依三寶者 會多一項三寶事 為什麼 它就是出世間的功德 差別在此 因為佛法僧三寶 他的志向都是出世間嘛
他是不是志向於世間 出世間 都志向於出世間哦 若是你親近 他所自稱的三寶 都是趣向於世間 這不是佛教的三寶 佛教的三寶是趣向於離欲滅盡解脫出世間 是不是呢 若是如此的話 諸位 歸依三寶者 我們的心就會 時時刻刻憶念著三寶 這樣是不是趣向於三寶 趣向三寶是不是 趣向於出世間 是不是
佛陀有說過 世間分成兩種世間 器界的世間 器界就是指物質界的世間 知道嗎 另一種的世間是什麼 煩惱的世間哦 所以講到世間就分成兩種 一種是物質界的世間 一種就是內心煩惱的世間 煩惱和器界的世間 這麼說就可以聽得懂 煩惱有兩種 一種是屬於 世間有一種是煩惱 另一種是物質界的世間
佛陀在講的 都是在講煩惱的世間 那麼歸依三寶 為什麼是出世間的功德呢 因為我們的腦海裡 時時都在憶念三寶 例如像這次的颱風 諸位 內心要是對法 有歸依三寶 對法有瞭解 也知道如何出世間功德之人 聽到南部颱風很大 你們的腦海裡會一下子就想到 想到你們所屬的寺院
你們所屬的懂嗎 想說這些出家眾 不知有沒有怎樣呢 若是沒有 你們要反省檢討了 我這麼說懂嗎 若是沒有這個念頭出現 你們憶念僧寶的觀念尚未建立 你們對僧寶的重要性未建立 那麼這有兩種 一種是你們對法 對法尚未穩固 一種是什麼 對憶念三寶認識比較不夠 這樣懂嗎 那麼你歸依三寶 為什麼多一項三寶事呢
三寶就像家中的一份子之工作 你一個小孩子 家裡的大人出門了 覺得天氣有變化 你難道不會去想到他嗎 會不會 會 會哦 所以諸位 你們不要忽略 憶念三寶的重要性 有的人會說 這樣是不是執著 我來請問諸位 要不執著有說的那麼簡單嗎 修行要不要次第 脫衣服不是先從外衣先脫嗎
那麼我們是不是 需要執著於什麼層次 要去執著什麼層次 對不對 要是你們都沒有執著了 還需要來聽法嗎 就不用了嘛 你們來聽法是來這裡做什麼 聽所演講之人有沒有符合正法 這樣懂嗎 因為他沒有什麼可再學的了 不過如何呢 不要未達到無我 道理就講到無我
世間功德和 出世間功德又不去行 這樣以後要往那裡去 飛不上去 墜落下去沒有得接 要跑到那裡去 你們回答我的問題 比世間實踐功德者更不如哦 不然人家至少有 實踐世間的功德 這位各位懂嗎 否則世間就空跑一趟了啊 這個問題是個很大的問題呢 所以修行我時常在講
修行最不能自欺自己 有可能欺騙別人 卻無法欺騙自己 自己修到什麼程度 自己最清楚 理論可以說到很高深 實際上我們修到什麼程度 遇到逆境 我們的內心最清楚 一個真正佛教的修行者 他一定有柔軟的心 也有感恩的心 沒有柔軟與感恩做為出發點 他說修到什麼程度 對我來說 我都不以為然 我敢說 都是自欺欺人
因為一個人沒有柔軟時 他的內心就會充滿我見 是不是充滿我見 我見 我慢 我使 一個內心充滿 我見 我慢 我使的人 能夠體驗到法義到何種程度 諸位 冷靜想想就知道了哦 所以諸位還有一個重要的問題 一般的在家居士能夠斷受嗎 我跟各位講 不可能 但是你對受的淡薄 貪戀受的淡薄 進而實踐 是不是這樣
聽清楚哦 一位在家居士 有欲之家庭生活的在家居士 他有辦法斷受嗎 有辦法斷受嗎 不可能啊 不是我在給你們洩氣 所以不能好高騖遠 但你能了解 受是因緣所生 因緣所滅 你對受愈來愈來淡薄 我就會對你如何 鼓掌讚嘆了 不然我聽到你們 大多數在談論的 都已經超越受的境界了
我都很懷疑 一般在居士來說 他對受 了解受是什麼因什麼緣所生 他對受不執取 還是他對這個受 所引起的煩惱已產生厭離 我就對他如何 讚嘆了哦 厭 離欲 滅盡 解脫 厭 離欲 滅盡 解脫 這是不是法次法向 沒有生厭 那來的離呢 而一般有欲的在家居士 如何能夠斷除諸受
而斷除諸受的人是 解脫者還是未解脫者 解脫者 要是不知道 代表你們回去 七十五經都沒有看 好 那一次跟你們 介紹看七十五經 回去有看七十五經的人請舉手 喔 媽媽樂 不到三個看七十五經 這樣你們對我是過度的信任了 不要太相信我所講的話
你們要加以查證 因為佛陀說 一個斷除五受陰的人 這個人是什麼人 就是慧解脫的如來 應 等正覺 也是阿羅漢 這樣了解嗎 所以一位在家居士他要斷諸受 我們自己一手摸阿含經 一手按在心上 自己誠實說就是了 不要胡亂說謊 人家基督教 不是說要摸聖經嗎
那我們一手拿阿含經 一手放在心上 自己說 我真的是尚未斷諸受 我對諸受還看不開 是不是這樣 受是不是對受想行識的受 光是身識引起的受 你們就都做不到了 不要再說其它的受 懂嗎 所以在家居士對受的淡薄 知道受會引起禍患 我就會給你們鼓掌了 這樣是嗎 因為真正 不能修受念處第三階的人
你就沒有那個能力去斷緣 不是我在跟你們隨便說的 斷緣懂嗎 都是由暗示來斷緣 若是這樣的話 一個人 為什麼會在受念處卡住了呢 受念處第三階滿足能斷緣的人 不代表你可以斷諸受了哦 這樣清楚了嗎 是你知道斷諸受的方法而已
這樣清楚嗎 是知道斷諸受的方法而已 不是你已經斷諸受了哦 不要誤解哦 所以這個地方千萬不要誤解 你發現到你修到受念處第三階 你是有那個能力 以第三階做所緣純熟後 發現說我要如何斷諸受 才剛開始而已 否則的話 佛陀只要講到受念處就好 何必要說心念處 法念處呢 就不用了啊
所以一個平時沒有在憶念三寶 沒有感恩柔軟心的人 有辦法修到受念處第三階嗎 如果可以的話 我給你們鼓掌 你們真的很厲害 要是以我走過的 我一路由二十八歲 在家居士走過 三十八歲出家 到現在六十幾歲 我自己親自走過的 都跟各位講過 要修到受念處就很不簡單了 受念處的第三階就不簡單了 要是平時正念正知不夠
修行的要領方法不瞭解時 是完全找不著路的 實際上我跟諸位講哦 修行並不是 像你們講的那麼簡單 方法錯了 盲修瞎煉 土法煉鋼是修不成的 永遠在原地踏步 所以我會這麼說就是 因為在台北法源中心 這麼多熱誠的在家居士在修行 和我對話的人很少 可能是我們的指導老師 教得很好
這樣也是很好 現在諸位 我不是在給你們潑冷水 我都講實話 我是讚嘆你們什麼呢 對這個正法的追求 我向你們讚嘆 我會說善哉善哉 很好很好 不過對正法的追求 這還不算走入修行哦 真正要實踐八正道 才叫走入修行 這樣懂嗎 若要實踐八正道 在實踐八正道
有實踐八正道 許多的關鍵與要領 沒有善知識指導 你會盲修瞎煉 土法煉鋼 浪費許多歲月 要是有些人生命比較短的 剛找到路就如何了呢 就要再見了 這樣可不可惜呢 那親近善知識 為什麼不要好好運用 我這樣解釋聽得懂嗎 你們平時省吃儉用 拿來布施三寶 那麼你們有這個善知識
為什麼不要好好運用 還要自己在那裡土法煉鋼呢 有人要告訴你路 你為什麼不接受去走看看呢 你自己再去找路呢 所以聰明的 聰明的人 他會怎樣呢 他會節省時間 在修行上快速地完成 是不是這樣呢 生命會不會等我們 時間會不會等我們 都不會等我們哦 所以實際的修行
我發現你們修行有兩項 最大的障礙要注意 第一 就是經由 沒有次第之修行 走入修行後卻變成多了項固執 這句清楚嗎 走入修行後不知修行次第 走入修行後多了項固執 請你說 師父你剛才有說過 我們在家修行者還無法斷諸受
還有一項是說 無法斷諸緣 但是我是想說 因為我們是在家修行者 所以說是不是諸緣 反而是我們的所緣 來 這個不是這樣喔 不是這個問題 我說一下好嗎 因為在家居士是有欲的生活
你們不是有欲的生活嗎 你們是不是有欲的生活 有欲啦 有欲望的生活 是不是 我說過要一手摸阿含經 一手按心上哦 是不是呢 是 你們有辦法想要斷受的生活 有可能你們的家庭生活會 若是夫妻生活會出問題 我坦白跟你們說 我這樣解釋你們懂嗎
否則佛陀不用設立僧團了嘛 你太太罵先生說都沒有責任 家庭不照顧 先生罵太太說家庭都不照顧 不會出問題嗎 因為在家居士是有欲的生活 眼睛一睜開 都是以滿足自己的欲望 做為出發點 是不是這樣 出家人呢 眼睛一睜開 是以斷除自己的欲望 做為出發點 兩者的差別 否則的話就僧俗不分了啊
所以為什麼 在家居士要尊敬出家人 若在家人和出家人修的都一樣 這樣值得人尊敬 或不值得人尊敬 我這樣坦白講聽得懂嗎 我坦白講給你們聽 所以在家居士要斷諸受 要有斷諸受的因緣 要具備斷諸受的因緣 就是在夫妻當中 夫妻當中 他們的志願都是要如何 要離欲 滅盡 解脫 厭離欲貪引起的禍患 這樣懂嗎
然後才不會因為先生修行 太太阻礙 太太修行 先生阻礙 引起家庭糾紛 出家人就沒有這個問題 出家人反而在有欲貪的地方 反而會被人家怎樣 被人指責 是不一樣的 但是斷諸緣呢 剛才這位法友所講的 斷諸緣呢 沒有那麼簡單 法念處未滿足之人無法斷諸緣 我剛才講的是斷緣
斷緣是片段的斷緣 片段啦 片段的斷緣 例如修身念處滿足時 你就對身念處斷緣 什麼樣的身念處斷緣呢 等到你的身體生病 變老種種的憂悲惱苦時 你馬上發現到 發現到後你就將它斷緣 這叫做身念處的味患離 這樣聽得懂意思嗎 而全部的緣斷 全部的緣斷 不是消極者 講到這裡又有特別的不同
佛教教你斷什麼緣 斷惡因惡緣 沒有教你全部的緣都斷 不能全部的緣都斷滅 要是全部的緣都斷滅 我就不用來這裡講經給你們聽 這樣懂嗎 像過去後期佛教 有教人閉生死關 那就是形式上要斷緣 生死關 躲到一個地方 都不和人見面 只有送飯給他吃而已 那是形式上要斷緣 懂嗎 不是內在要斷緣
佛教教你修行是修心法 由內心去斷緣 這樣懂吧 內心上去斷緣 但我們不會排斥善人 我們不會縱容惡人 這樣意思懂嗎 所以這個斷緣 要達到斷諸緣 一定要有智者 什麼智者 四果阿羅漢之智者 智者有分 初果 二果 三果 四果 所以四果阿羅漢智者 他有辦法斷諸緣 但是斷諸緣所指的
是他對善不染 不染著 對惡不瞋恨 因為他已無我 所以不會產生貪瞋出來 無我 有達到無我的生活 他就只是五陰的生活 他就沒有五受陰的生活 沒有五受陰的生活 他就不會攀緣 這樣意思懂嗎 所以斷諸緣 就是斷除一切攀緣 念頭生起 執著身體是我及我所有 發現到了 那麼味患離
這尚未完全斷諸緣 斷諸緣時 不會再因為 身體引起煩惱再來味患離 這樣聽得懂嗎 所以阿羅漢才是無學者 因此在家居士 現在於身念處將它修好 受念處的法次法向將它做到 有的人因緣具備了 可以修到受念住 但在平時內心 沒有憶念三寶 不柔軟 內心沒有柔軟心 絕對不可能修到受念處第三階 要修到受念處第三階 我比喻給你們聽
假使說我的眼睛有了某種毛病 醫生對我開刀後 又將眼睛包著 快要痊癒了 開個小孔 這個孔小小的 我就說這個人怎麼這麼瘦小 這樣是人很瘦小嗎 還是眼睛有毛病 眼睛有毛病 你眼睛醫好才說 喔 這個人這麼高大 道理相同 快速的根對塵之生活 是很快速的 對不對 正念不足 就像眼睛 還不能看得很清楚之前 不是那麼簡單的
一個人不能修到受念處第三階 如實觀察是什麼因什麼緣 使你的欲貪延續的話 你要如何去將它調伏 要如何味患離 像我們的身體有病 你不先去檢查 生病的原因在那兒 再去著手 你就亂吃藥 這樣可以嗎 可以嗎 亂吃藥會中毒 所以不知道 有法次法向修行次第的人 反過來會像身體有病 不知道病的原因 胡亂拿藥來吃而中毒
道理是一樣的 所以我跟諸位說 要了解這個抽象的道理 是比較簡單的 實際要實踐四念住 實踐八正道 生活在四念住的修行上 你沒有善知識指導 你盲修瞎煉 永遠是土法煉鋼 不像我過去都在摸索 浪費了多少時間 請你再說 師父 我說的是 生活中的各種境界
都是我的所緣 不管是好的還是壞的 各種境界的展現 我在面對境界的時候 假使說對一般人來講 是不好的境界 但是我可以於其中看到 它對我來說 我會生起苦嗎 生起樂嗎 對好的境界 我會不會起歡樂心 或者是我在一切的當下
我是不苦不樂的時候 我這個後面的心 我在看我後面的這個心 心念的這個展現 不是說當下 當下的這個苦樂 就像師父所教的 我會體會到說 一切的境界 都是因緣所現 它只是一個展現 我們只是從這個展現當中 去看到我們的心念 有沒有什麼樣的起伏
我是從各種境界這樣來看 我沒有去看到說 當我有一絲的樂 或一絲的 稍微的苦的時候 我可以在多短的時間當下 我就回到那個平靜的心境 我是這樣在看境界 你這種修法叫做什麼呢 叫做思惟修 思惟修 但是思惟修就已經很好了 我有講過 身為一位在家居士 有具備正見的觀念
生活中可以落實 生活的漸次修行 遇到種種境界 可用正思惟來調伏欲貪 平靜內心 我就給你們怎樣 鼓掌讚嘆了 就已經難求難求了 很好很好 但是諸位 這並不是佛教的全部 我來請問這位法友 我問你 以你所知的 回答我這個問題 自從以聽來的道理 在生活中暗示
用暗示以及正思惟法義 使我們的內心平靜 這樣和一般生活來比 是不是已經享受很多了 是 可是這不代表說 你遇到種種的逆境 心可以達到平靜 例如說 佛教修行最重要的 注意聽清楚 法次法向這個問題 希望各位 喚醒各位 法次法向這個問題 法有法的次第
正向於四雙八士 有正向於四雙八士的次第 假使一位在家居士 因為因緣未具備 用正思惟和暗示 來使我們的生活愉快 那麼我跟你們說 很好的原因就是 你們可以過著天人的生活 天 天道 人道的生活 我就對你們很讚嘆了 很好了 不過佛教的修行 不要停留在這個地方 佛教修行最終的目的 是離欲 滅盡 解脫 除非你對離欲 滅盡 解脫 之因緣未具備
心裡尚未有準備 環境不適應 所以你要漸次修行 等待機會因緣 因此佛教才會說 未來所修的功德 自己所修的功德 就是未來的善知識 因為一個人要能沒有未來 不會說未來 以後不會再來這個世間 現在以後都是未來 不會再來世間出生的人 三果聖人才不用再來 可是未到三果的人
一定都還要再來這個世間 要是不來這個世間做人 難道要去地獄 餓鬼 畜牲嗎 這樣應該懂吧 所以你平時用暗示正思惟法義 你的內心平靜 你就過著人天的生活 對此我向你讚嘆 很好 但實際上要離欲 滅盡 解脫 以這個區域來講 像你剛才講的這方面 對法次法向還要加強 我也很感恩師父說 讓我有一個這個
在我們這個佛道 修行佛道的這個次第上 次第 對 次第上 讓我有這麼 正確的認識說我要用 向這條路 法次法向的這條路下去走 所以說我只是內心很感恩師父 給我這個方向 這樣子 對善知識最好的感恩 就是按照善知識所講的話去做 這樣意思懂嗎 達成修行最終的目的 這就是對善知識最尊敬的感恩
因為你感恩我這個肉體 總有一天我會老會病會死 喔 這幾天慈蓮寺 南部真的風很大 我在那裡沒看過風那麼大的 在慈蓮寺二十幾年 本來想說沒事了 那一夜風向又轉回來 哇 那真的是 幾十級 十幾級的風 那個桃花心木 每一株都在跳舞 我們後面不是 有很多桃花心木嗎 在跳舞 嘩嘩嘩又起來
樹該倒的倒 山該坍方的坍方 很有趣哦 這就是我要講的意思 所以在這個環境上 我怎會講到那裡去 在這個器界的大自然 我們無法掌握 器界的大自然有沒有辦法掌握 沒辦法掌握 但是內心的世間 我們可以掌握 所以學法就是 要掌握內心的世間 先將邪見的世間 轉為正見的世間
那麼這必須要從正見的觀念 來做準則的出發點 所以我要對各位講 修行正見的觀念建立 第一件事情一定要做好 我都有跟我們的教導師講過 以後我們所有的法源中心 第一 將正見的觀念 教給在家居士 具備正見的觀念 正見的觀念哦 要是達到正見 是否解脫了 解脫了 正見解脫了哦 正見 具備正見就解脫了
這樣懂嗎 具備正見的生活 阿羅漢皆具備 正見的生活就是解脫了 但是我們先了解正見的觀念 以正見的觀念 做出發點完成正見 像這位居士 這位叫 這位法友所指的 你有正見的觀念 做為我們修行的方向去走 這樣清楚嗎 這很需要哦 這一步一定要做到 第二 教給在家居士要如何 在行住臥有辦法漸次修行
教在家居士在遇到種種逆境時 要如何正思惟法義來調伏欲貪 我比較偏好你們 以正思惟法義來調伏欲貪 不得已的時候 才叫你們用專注調伏欲貪 因為以專注調伏欲貪 會生起專注的一種什麼 我剛才講的 多一項罣礙阻礙 所以我跟我們內部的教導師講 儘量不要說定 要是說定 就講八正道的正定 不要講一般的定
因為佛教所說的定是指正定 那麼正定就是什麼 什麼叫做正定者 就是 斷諸受的人就是正定者 斷諸受啦 斷諸受 從色受想行識 五受陰斷 這就是正定者 但是講一般的定會被人誤解 所以我都重視說專注 一百分的專注就有一百分的 假使說我現在 在這裡跟各位介紹
你聽只有聽 一百分 只有百分之百的聽 你就沒有其它的散亂心可生 這樣懂嗎 所以這個問題 所以專注很重要 專注 在一般的法友以我看到的 有時來和我對話而言 我覺得專注 這個部分做得並不好 他在做專注時 大多數都是在暗示 而有的人是專注於 固定的單一的專注 影響到未來的進道上昇
單一固定的專注會 影響到未來的進道上昇 為什麼 注意聽喔 因為單一固定的專注 會形成一種習慣性 會不會有習慣性 稍微煩惱一來 立刻收回來到單一所緣 稍微什麼事情發生就回來所緣 這樣子我來請問諸位 他要如何以法次法向進道上昇 我在講這個重點 諸位要注意聽哦 這樣的話 他要如何以法次法向進道上昇 有可能嗎 冷靜思考就知道 反而是 阻礙你進道上昇的什麼呢
是一種什麼呢 障道法 所以儘量我都跟各位講 以專注為主 專注 專注懂嗎 因為佛教沒有教你無想無念 佛教有教你無想無念嗎 無想無念是後期在講的 後期在修專注定者在講的 並不是佛陀講的 佛陀教你要正念 有沒有教你要無想無念 若有那一經教你要無想無念 你拿過來翻給我看
佛陀說的都在說正念 正念對不對 你有正念的生活才能完成 都在具備正念的生活 具備正見的生活者 並不是無想 無想無念我們的生活就如何 就無法生活了 所以佛教在講的 並不是叫你無想無念 他教你活在正念中 具備正見 那麼再跟各位講一個更深入的 諸位 希望諸位能吸收一下 有可能這句話 是我從沒講過的法
我今天稍微跟各位提一下 以後你們有問題再問 我再繼續講 正念就是說正向於 四雙八士的念住所緣 這樣聽得清楚嗎 這樣聽得懂嗎 正向於四雙八士的念住所緣 既然是正向於 四雙八士的念住所緣 不用法次法向嗎 需不需要 要是如此 你固定一個所緣 不是違背法次法向嗎 不是違背正念的修法嗎
正是不是正向於正定 正向於涅槃 正定就是涅槃啊 完成四雙八士者 是不是涅槃者 是 所以正念是不是 正向於四雙八士的念住所緣 這句話要記住哦 這樣的話 所緣 請問諸位 你現在是什麼次第 要以什麼次第做為所緣 需要不需要 需要喔 否則的話原地踏步 懂嗎 永遠在那裡炒花生
炒到花生都焦了 還是在那兒繼續炒 像我以前小時候 我的媽媽刨花生 刨完後叫我去炒花生 我就說好 她說會不會 硬是叮嚀 我說會啊 我媽媽說那我去餵豬哦 說花生若是炒下去 熟了你就要停了哦 好 我媽媽就去餵豬 餵完後怎麼聞到燒焦味 就問我說 你的花生呢 我說還在炒 我媽媽說 這些都焦掉了呢 焦掉了懂嗎 所以我們就像不會
不知道花生什麼時候熟 就要起鍋了 硬是在那兒炒 硬炒 炒到一鍋花生都怎樣 都燒焦掉 那你們修行有焦掉嗎 我也不是很清楚 你的花生到幾分熟 會炒花生的人 你知道該什麼時候起鍋 但你不知道 你完全在那兒硬炒 在這個地方一直磨一直磨 明明你就違反法次法向 怎會有成就可言
違反法次法向 什麼叫違反法次法向 你找一個單一固定所緣 煩惱來時都回到所緣 緊張時找回到所緣 對你的生活有沒有幫助 怎會沒有 胡亂搖頭 有幫助 但這是解脫嗎 要是能解脫 那光是定就可以了 佛陀說阿羅漢 是斷五受陰 是慧解脫 這樣清楚嗎 慧解脫哦 阿羅漢斷五受陰 慧解脫 不然你們看七十五經 你們沒有看到而已 去看一下
所以說 諸位注意一下這個重要性 正念就是正向於四雙 正是正向於四雙八士 完成正定解脫的涅槃者 正 這才是最純正的正 佛教最終的目的 念是在念住 需要你正向於四雙八士 你現在符合法次法向 念住什麼你自己要清楚 這不是教導老師要教你的 是你自己要釐清 這樣懂嗎
否則的話 你對法的修行次第還不清楚 所以你變成原地踏步 這樣清楚嗎 我們要是在原地踏步 就不會進步了 就不會進步 但是等到什麼呢 現在感覺到我的生活很好 我都沒有事 遇到極大的衝擊時 你會退回到原點 我見過很多 平時都講得很好 遇到事情回到原點的很多 所以這節講到這裡
下節我們再開始 感恩 謝謝