我慢，讓恭敬心生不起來｜台北現場法義分享95

「例如說啊，我們自己有錯，發現我們的身口意行為有所過失，不過要道歉，講不出來，這是不是慢？是不是慢？你若自己觀察不到，你就不知道你是慢。」

「所以例如我們應該向別人道歉，可是講不出來，我們要向別人謝謝，講不出來，其實這都有慢的成分，才會講不出來。有慢嘛。慢就是用簡單說，自以為是，強烈的自我主觀。」

「聽法的時候，你若有慢把你蓋起來，慢啦，蓋起來時，那麼你就無法吸收別人的意見。你無法吸收別人的意見時，那麼你就不想要思考，不想要在生活中去經驗。所以這種慢若生起時，我們的恭敬心就不會生。」

「你若有生恭敬心的時候，其實就是已經，自己得到身心的利益了。」

「從粗慢斷，斷到細慢。你有慢，腦智不清楚，腦智不清楚的時候，你就無法觀察到細的慢。所以粗慢與細慢，我們要知道從粗慢漸斷。」

「雖然我們會生起慢，是來自於我見所生，不過實修上來說，你要從粗慢漸次斷盡，才能斷盡我們的細慢。細的慢斷盡，當然斷除我見。我見斷，那麼當然就生明，就解脫。」

「我們要知道佛陀在講的我見，是來自於對五陰的執取。五陰啦，對五陰的執取，對五陰的執取，那就是我見。」

「我見若如實觀察，斷除我見的時候，當然慢就怎樣？我慢就怎樣？斷盡。但是你要，觀察五陰與觀察五受陰，你不從粗慢先斷盡，我們的頭腦不清楚，我們無法正觀到，五陰與五受陰的本質。所以說理論上的了解，與實修上來說，這是有兩種差別。」

「帶整群人去，坐著聽，我們沒有恭敬心聽，都在找人家的什麼？找人家的弱點。撿一撿，在車上一直討論，回來坐下也討論。我整個店裡面都在討論是非，不曾在討論正法。」

「那時多自以為是，認為怎樣？我很厲害，去把人家的不對都撿回來。但是我以後，來到修四念處的內觀，越修越觀察到自己，我才發覺，咦，為什麼我們的自我主觀，越來越強？發現說，哎啊，可憐啊，原來我四五年都去撿垃圾，撿垃圾你知道吧，都以我慢出去撿垃圾，不以那種什麼呢，恭敬心去聽法。」

「我敢說，每一個人，每一個人都有他的優點。不過你若是慢的人，就不會去吸收優點，都去撿他的什麼？撿他的垃圾。你垃圾越裝越多，越裝越多，要如何說有修行呢？空學一些道理的名相，炫耀自己很懂，這種很危險。」

「反而時時刻刻無論對任何人，你有生出一顆恭敬的心，有恭敬心，你的內心就會柔軟，會柔軟時，你就容易吸收別人的意見。這樣較能觀察到自己的什麼？觀察到自己的弱點在哪裡。」

「依據的來源正確不正確而已。我又告訴他，文字不會出問題，是對文字內容的了解出了問題。這句要記清楚，文字會害人嗎？是文字的內容曲解而害人。」

「例如他說平等心，他的平等心，所說的是不分善惡喔。不過各位，在八正道第一條正見裡面怎樣？要不要分善惡？不分善惡，你怎知這是正法或邪法？」

「我說佛陀發現到正法，要把正法留在人間，讓需要的人都有正法可學，平等不平等？有沒有平等？這才是真正慈悲喜捨的平等心。」

「首先我先向你說恭喜，恭喜什麼呢？你有發現到你的情緒了。發現情緒，為什麼我向你恭喜？有的人有情緒沒發現到，與有發現到情緒了，哪一個比較要恭喜？發現情緒的。你沒發現到病，要如何治療病？最怕就是有病說沒病，那個問題才是大。」

「一個現象，我再講一次。一個現象就是說，早期你在修行的時候，都有提醒自己，有提醒自己作用的時候，我們的情緒，比較不容易被人影響到。」

「第二個現象就是因為，你都只培養固定的正念正知。培養固定的正念正知時，因此人家在講什麼問題，比較不會在意別人在講什麼。第三，是不是你自己，由於你的正念越來越強，觀察到你自己的情緒，越來越明顯。有這三種情形下，不知到底你是哪一個情形下。我不是本人，我就不能去猜。」

「假使你是因為，培養正念正知停留在粗糙，沒有按照法次法向去走時，所以你會純熟，越來越純熟，慢慢越來越放逸，你沒發現到。我是鼓勵你，還要提醒自己向上精進。」

「若是因為你的，正念正知越來越強了，但是發現到自己的情緒起來，過去沒發現，現在發現得到了，那麼這就向你恭喜。」

「第三，好，這樣很好喔。假使在第三，我向你恭喜。恭喜說假使你是這樣時，情緒發現到，你也別去排斥，你反而以你，當下的情緒念住做所緣。」

「其實各位，當你有發現到念頭的時候，那個地方也是正念正知。諸位，這句聽懂嗎？你發現到念頭了，那時有正念正知否？正念正知，不用再拉來拉去，不用再拉來拉去，就是開放以那個做所緣就好。」

「我們初學者正念正知的所緣，要有一個限制。要不要限制？因為我們的程度未到，所以不限制，變成會雜修。有一個限制，培養正念正知到那個程度，只要你發現當下現象的當下，那麼那都是正念正知的所緣，不需要一定要，拉回來一個固定的限制。」

「意思是說，若是你現在修身念住未滿足，修身念住未滿足之前，可是我已經透過修身念住，我的正念正知越來越強了，可是我發現現在起來的情緒，與我修身念住的，正念正知觀察得到的範圍上，你不可以硬把它拉回來。不用，像這樣以情緒做所緣就好了。對，情緒做所緣。」

「但是你要有一個限制，限定，限定說以我觀察，這個情緒在演變的時候，這個情緒若離開，對我開啟四聖諦智慧無關，對我了解四聖諦，現觀四聖諦無關，我們也需要趕緊怎樣？收回來。這就是一個什麼？一個準則。」

「若這樣的話，我們應該自己要膽大心細。只要你了解，我剛才說的前提下時，諸位法友們，應該像這隻青蛙，鼓勵周圍繞一圈再回來，還來得及啦。不過若急流來時不要繞出去，急流繞出去會怎樣？沖出去要收回來那時就難了喔。落入大海你就危險喔，會被大隻動物吃掉喔。我在比喻青蛙一樣。」

「我想說我想的，你一定要接受我的意思，想說你先生一定要聽你的話。這樣你是不是，希望你先生合你的觀念，這樣執取哪一陰？是不是想陰？」

「想你聽懂嗎？你執取你的想，愛染你的想，這樣是不是我見？或是執取身體才是我見？我見剛才有說喔，對五陰的其中一陰執取，就都屬於我見。你的觀念，希望別人觀念符合你的觀念，不符合你的觀念你不高興，這樣是不是我見？」

「像我現在講給你聽，我希望你聽懂，這樣有我見嗎？沒有啦，哪有，這樣事情就嚴重了。是我講給你聽，你聽不懂，我不高興，聽不懂，我會引起五蓋，這樣才有我見。」

「我講你聽，希望你聽懂，你聽懂不懂，我不落入五蓋，沒有貪，瞋，掉舉，昏沉，疑，那麼若這樣，我何來我見？若像你們講這樣，都不可以開口講話，事情就嚴重了。所以後來才修行，修到都不能講話，對不對？我見是執取，你對五陰執取，執取的話，你才愛染，愛染，你才引起煩惱。」