眼睛看見、耳朵聽見，與隨後生起的煩惱，需要分開觀察。本集從六根談起，再以愛的歡喜、關係中的不合意與無常變異，說明無明和渴愛如何促成煩惱，以及如何在生活中培養定慧。
▶ 36:49 開始播放明明看見別人做了自己不喜歡的事，就生氣了，怎麼能說眼睛沒有煩惱？師父在開場提出這個問題，提醒大家不能只回答沒有，還要明白其中的道理。接著，他把觀察範圍從身體的痛、病、老、死，擴大到眼、耳、鼻、舌、意在日常生活中的活動。
這一集也承接前集對愛的討論。師父所說的愛，是心之所喜；他反覆區分愛的歡喜，與要求所愛的人事物不能改變、必須合自己意思的渴愛。閱讀時要連同這個區分，以及後段對修行次第的說明一起理解，才能看清他從眼睛沒有煩惱談到以愛作所緣的完整脈絡。
一、從身根擴大到六根
能面對身體的病痛，並不表示在其他生活情境中也已經不受煩惱束縛。有人不再因病、老、死而惶恐，卻仍可能因一句不喜歡的話、一個不合意的行為而動怒。師父因此提醒，破除對身體的我、我所有的邪見之後，還要把觀察擴大到其他五根。
「所以我們不能只停留在身體 引起煩惱的粗糙身根的問題上 我們不要只是停留在 粗糙的身根的議題上 只有停留在身根的議題上來說 這樣 往往當中在我們的生活 還會受到很大的束縛 所以要從粗糙的身根 擴大到其它的五根」
「因為眼睛看到引起煩惱的機會 和耳朵聽到引起煩惱的機會 對一位身體健康的人來說 是特別多 對一位身體有病苦的人來說 也特別多 我曾經這樣說過 雖然你破除 身體是我和我所有的邪見 由身體引起的痛 病 老 死 雖然不會惶恐 不過 聽到人家說一句不喜歡的話呢 煩惱起來了嗎 煩惱就起來 看到一個人 做的事情不合你的意的時候 煩惱起來了嗎 煩惱就生起來 所以為什麼 我們要從身根破除邪見 那麼要從眼根 耳根 鼻根 舌根 意根的邪見都要破除」
這裡前段所說的眼睛引起煩惱的機會，是從大家熟悉的經驗切入。後段才進一步釐清：眼睛看見、耳朵聽見，是助緣；把所見所聞執取為我、我所有，並要求它們合自己的意，才是需要觀察的錯誤觀念。若只取開頭的說法，便容易把師父要釐清的問題當成他的結論。
▶ 01:52 開始播放二、內心平靜，才能看得明朗
為什麼有人聽見眼睛本來沒有煩惱，仍覺得難以相信？師父沒有要求大家勉強接受。他說，正念尚未到那個程度、還沒有親自覺察到時，半信半疑是自然的過程。觀察的清楚程度，與當下內心的平靜相應。
「在修行上來說 你的內心一分的平靜 你所覺察的現象 就得到一分的明朗 你十分的平靜 所覺察的現象 就得到十分的明朗 所以修行最主要 內心的平靜的重要性 你有一分的平靜 你就有一分的明朗」
「但是內心還未到那麼的平靜 你要叫他 可以了解說 眼睛本來沒有煩惱 他當然 他不會相信 這也是一個很正常的現象過程 例如我有說過 等我們的眼睛若有病 去找醫生治療 醫生治療到什麼程度 你的眼睛就能夠看到什麼程度 是不是這樣 這自然的現象 所以我們的正念也一樣 你正念到什麼程度 你覺察的現象就到什麼程度 未覺察到那個現象之前 你怎麼樣的告訴他 他反過來 半信半疑」
師父用眼睛治療的比喻，說明覺察有其逐步清楚的過程。這個比喻所強調的是正念到哪裡、現象便能覺察到哪裡。接著，他以自己的修行經驗提醒大家：自以為已經看得很清楚，可能只是看見局部。持續精進，才有機會回頭發現先前的我慢與不明白。
▶ 03:41 開始播放三、分清愛、渴愛與無常
師父反覆問：愛的當下既然是快樂，煩惱究竟從哪裡來？他所辨析的，是愛的歡喜、無常變異，以及渴求現象不變這三者。若把它們全部合成愛就是苦，便看不到煩惱實際生起的條件。
「切記 煩惱是來自於渴愛 不是愛的本身 也不是愛的無常 也不是愛的變異 無常是苦 這種的說法是不圓滿 無常故苦 才對 無常故苦 不是無常是苦 這句有聽懂嗎 無常是苦 是不對的 無常故苦 因為無常的緣故 而引生苦 而不是無常的現象 有苦」
師父隨後說明，錯誤觀念使人想掌握現象，要求所愛的現象不要變異；當這個要求無法滿足，便引起煩惱。因此，本集所說的無常故苦，要與渴愛和執取的脈絡一起讀。無常變異本身，並不是一個自帶煩惱的東西。
「也因為就是說 因為煩惱 是來自於不合我們的意 也就是觀念的錯誤 觀念的錯誤 所以你想要掌握現象 所以愛是無常變異的現象 愛的無常變異的現象 愛 它會消失去 變化 所以你是渴愛那個現象 讓它沒有變異 引起苦 是你渴愛那個現象 引起的煩惱 並不是無常本身有苦 也不是愛的本身有苦」
這也是本集標題所指向的觀察：看見變化是一回事，要求變化不能發生是另一回事。師父勸大家冷靜思考，再回到生活中經驗這個差別。要親自觀察歡喜與執取如何變化，才能明白他為什麼如此區分。
▶ 13:28 開始播放四、不合意時，觀察自己的要求
師父用甲、乙兩人的關係作例子。相愛時是歡喜的；對方說的話、做的事不合自己的意思，卻可能轉成不高興，並認為是對方給自己煩惱。他由此追問：問題在愛本身，還是在我見與要求別人合己意的執取？
接著，他把例子推進一步：已經發現對方的語言、行為不合自己的意，仍然愛對方，沒有因此排斥、瞋恨或發脾氣。這是師父用來說明愛的正面例子，不能整理成只要兩人相愛，就必然會吵架。
「甲 他發現這個乙的 語言和行為已經不合他的意 不過這個甲愛他的緣故 所以他不會對他發脾氣 這樣有聽清楚嗎 他不會發脾氣 這樣才是愛」
這段的重點是看清自己當下的轉變。眼睛是否看見了某個行為？所見之後，是否加上對方必須照我的意思做的要求？歡喜又是在什麼時候轉成排斥？師父把這些生活中可以觀察的現象分開說明，使法友能找出煩惱的因，而不只停在責怪對方。
師父也補充，在定慧尚未具足時，愛的對象變化，仍可能使人不高興；初果聖人也要在發現的當下讓正見生起、降伏邪見。因此，要保留他對當下愛與排斥的辨析，也要繼續讀到後段的修行次第，不能把聽懂道理當成已斷盡煩惱。
▶ 31:08 開始播放五、尊重與鼓勵，走在中道
知道眼睛不是煩惱的因之後，遇到不合意的行為，要怎麼相處？師父提出尊重；有能力時，也可以鼓勵對方。他同時指出兩個要觀察的方向：不喜歡就起瞋恨、立即排斥，偏向極端；認為與自己無關、完全不管，則偏向消極。
「是因為你的眼睛看到他的行為 然後呢 你的主觀 他的行為不合我的意 不合我們意的時候有兩種人 一種人修養很好 不合我的意 尊重 是不是尊重對方 是不是啊 有那個能力 你還怎麼樣呢 不消極 你還要再給他鼓勵 若是行為不喜歡 我就起瞋恨 那叫做極端 馬上排斥 那是不是極端 不喜歡的事情和我沒有關係啦 自己的業隨人自己擔 那叫做什麼 消極 這樣有聽懂嗎 那是不是消極 叫做消極喔 佛教沒有叫你消極 佛教也沒有叫你極端 佛教叫你怎麼樣 中道」
師父說的尊重，有清楚的中道脈絡。要發現自己的排斥，也要發現自己的消極；發現後，改變自己。因此，在不合意時不發脾氣，並不等於對一切事情都不關心。能否以尊重與適當的鼓勵回應，也是生活中可以觀察的修行內容。
「所以 我們不要停留在消極的現象 也不要停留在極端的現象 我們發現極端 發現消極 不是中道 不是正見是邪見 所以我們就要改變自己 所以 煩惱的問題來自於 自己的自我主觀 在要求別人都合我們的意 沒有辦法合我們的意 所以引起煩惱 但是有錯誤的觀念 不正確的觀念 加上眼睛看到引起 所以眼睛看到引起這個行為 不合你的意 是一個助緣 錯誤的觀念是一個原因」
因與助緣，在這裡分得很清楚。師父前面也說，煩惱不是由外在的人交給我們，也不是裡面有一個固定的我在製造煩惱；要從無明覆蓋、愛結束縛的因緣生滅去了解。把問題歸到自己的錯誤觀念，是為了看清因緣並改變，不能另立一個煩惱的我。
▶ 35:34 開始播放六、依次第保留愛，以愛作觀察
本集最容易被漏掉的，是後段對修行程度的限定。已經了解煩惱的緣起，不表示定慧已經具足；當自己的修行還在需要愛的階段，師父明確肯定保留愛。他沒有要求大家只因知道愛會無常，就立即排斥愛或喜悅。
「等你了解愛引起的煩惱 是來自於無明覆蓋 愛結束縛 注意聽喔 了解我們的煩惱是來自於 無明覆蓋 愛結束縛 聽懂喔 不是來自於外在 也不是來自於內在 也不是外在的 人家給我引起煩惱 也不是來自於裡面有一個我 在引起煩惱的 這樣有聽清楚吧 等你這個了解就是說見緣起啦 我用這個 要用白話說 再加一個名詞說 見這個緣起 見緣滅的現象 清楚了 可是你的定慧的修行階段 只有到那個還需要愛的階段 需要愛 你的程度還在愛的階段 這樣你要保留愛 還是要放下愛 排斥愛」
在接續的現場問答中，師父肯定保留愛，並提醒大家不要誤解。他再從喜覺支、禪的喜樂說明修行有法的次第：在目前需要的階段，保留當下的喜悅，繼續向前修習。
「所以 修行要符合法次法向 若是沒有符合法次法向的修行 都是在盲修瞎練 土法煉鋼 所以佛陀才會這樣說 什麼叫做法師 說法 義 法次法向 這樣聽懂嗎 法 義 法次又法向 才符合法師 只有修心 修心 修心 這不是法師所說 這是一般凡人所指的 所說的語言 這樣有聽清楚嗎 法 法的內容 法的次第 次第法向 所以等你停留在愛的時候 我告訴各位 放心去愛」
放心去愛，要放回前述的次第理解。師父接著提醒，了解只是觀念正確，愛的對象變化時，仍可能有不高興；即使初果聖人，也還要在發現的當下使正見生起。以愛作所緣，便是在愛與變異的實際經驗中，進一步觀察其本質與苦集滅道。
▶ 40:04 開始播放七、生活中現觀，定慧漸具足
師父把如何培養定慧，落在日常可觀察的過程：煩惱來時，看見煩惱苦；再觀察這個苦如何由無明覆蓋、愛結束縛而生起。隨著觀察，使正見生起，體察煩惱的平息，並持續依八正道修習。
「定慧要具足 一定要時時不間斷的現觀 苦集滅道四聖諦 對不對 沒有時時現觀苦集滅道四聖諦 你的定慧 是如何生起你的定慧呢 這個千萬要記得喔 關鍵喔 這個關鍵 人家說 生死門啦 生死門你們聽懂嗎 煩惱來的時候我觀察到了 是不是煩惱苦 對不對 我知道觀察到 這個苦是 來自於無明覆蓋 愛結束縛的 是不是觀察到苦集 觀察苦集的時候 正見生了嗎 苦滅了嗎 一次兩次三次不間斷的 以如此八正道的修行 在生活中 不間斷的一天兩天一次兩次 你的定慧愈來愈怎樣 愈具足嘛」
這樣的培養需要一次、兩次，不間斷地在生活中進行。師父用從刻意到習慣、再到自然來說明逐步熟練的過程。定慧是一個名詞，知道它很好，還要知道以什麼方法促成它，並持續思惟與觀察。
這也回應本集開頭的眼睛沒有煩惱：要在實際看見、聽見的情境裡，發現錯誤觀念如何成為因，所見所聞如何作助緣，以及正見生起時煩惱如何平息。整集從六根談到愛，再回到苦集滅道，始終在引導大家觀察生活中的因緣生滅。
▶ 44:49 開始播放更多段落
學佛要理性、冷靜
「所以學佛一定要理性和冷靜」
師父開場要求大家說出眼睛沒有煩惱的道理。聽見一句結論，還要明白它在說什麼，再從生活中觀察所說的現象。
▶ 00:48 開始播放捨去我慢，內心更平靜
「一分的我慢 頭腦就一分的不清楚 捨去一分的我慢 內心就平靜 多一分的平靜」
師父以自身修行經驗說明，持續精進之後，才會回頭發現先前看得不夠清楚。對自己已經了解的程度保持覺察，才有進一步觀察的空間。
▶ 06:43 開始播放恭敬地聽，內心才柔軟
「所以在團體的開示和法義分享的當下 大家都要有心胸廣大 都有一種恭敬心 恭敬心 任何人說任何話 我們要有恭敬心去聽 因為有恭敬心的緣故 內心才會柔軟 才會自在」
有排斥時，所聽到的內容容易受限於自己的範圍。師父由此提醒聽只有聽，也與開場看見和煩惱應分開覺察的主題相呼應。
▶ 11:59 開始播放聽法之後，要自己求實
「你們太過感性了 都只信任我而已 這樣不可靠喔 這樣以後你們會變成 我語言的奴隸者喔 這樣不可靠喔 我比較喜歡 你們不要變成我語言的奴隸者 不要變成我的語言奴隸者 意思說 不要我說你們就怎樣 你們就相信 應該你們去求實 對不對」
師父希望法友冷靜思考，把所聽到的法義帶回生活中經驗，再分享自己的發現。這份求實的態度，正是分清愛與渴愛時需要的觀察。
▶ 16:37 開始播放寄託與斷煩惱，要分清楚
「佛教本來就是修行 但是到後來卻有信仰的佛教 和迷信的佛教 對不對 佛教是不是要破除迷信 佛教 佛陀有說喔 信仰是內心的寄託 讓你有寄託 但是暫時的快樂不能斷除煩惱 智慧才能夠斷除煩惱」
這段區分暫時的寄託、快樂與智慧斷煩惱。要解決煩惱，仍須回到如實的觀察與修行。本篇只取一般法義，個別法友的生活與修行細節已省略。
▶ 23:15 開始播放初步了解之後，培養正念
「我是從阿含經內容了解 初步的了解 我拋開一切文字語言 專精培養正念 由正念正知當下發現這個現象 以這個現象當中 我再表達給你們聽」
師父在這裡說明自己由初步了解，到培養正念、當下發現現象的過程。重點是把法義落實為親自觀察的經驗，並以現象本身確認，而不止於名相的推理。
▶ 37:36 開始播放在愛的當下，觀察愛的變異
「所以該你愛的停留的時候 你就愛 但是你觀察到愛的變異 愛的變異 你才觀察到愛是無常 你若沒有愛的現象做觀察 我告訴你啦 你知道愛是無常變異 都是推理來的啦 不是在漏你們的氣喔 都是推理來的 都由理論而了解的嘛 不是實際上 你在愛的當下做現觀嘛」
到了本集最後，師父仍把修行放回當下的愛。他要大家以真正在經驗的愛作所緣，從中觀察本質及苦集滅道，而不是只有關於愛的理論。
▶ 47:15 開始播放「定慧要具足 一定要時時不間斷的現觀 苦集滅道四聖諦」
以上引文保留本集字幕原字；段落說明依講述脈絡整理。法義以大願法師完整講述為準。
大願法師主講｜台南慈蓮寺｜台北現場法義分享第65集
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