學佛釋疑第64集
摘錄： ◎ 在雜阿含經裡我沒看到佛陀說他有六神通 但是佛陀有說他有三明 宿命明、天眼智證明、漏盡明 佛陀說修四念處滿足七覺支滿足 七覺支滿足三明 明就是三明 宿命明就是他清清楚楚過去的事情 天眼智證明就是未來的事情清清楚楚 漏盡就是說 他已經也清清楚楚自己徹底的斷除煩惱 不再遭受後有 所以我生已盡 梵行已立 所作已作 自知不受後有 因為這種自知自證自己已經解脫了 免受後有了 所以叫做漏盡◎
神通是來自於專注禪定
例如我向各位報告一個實際的事情
我自己本身的事情…
完整內容請聽聞講述
◎ 可是諸位 到底你學到那種神通要做什麼？ 煩惱照常 定若退了 煩惱照常來 貪瞋癡照常來 所以還是真正解脫的才是阿羅漢 不是修定阿羅漢 有的人誤解阿羅漢之後說定會退 這是錯誤的觀念
◎ 提婆達多重視苦行和禪定 他的定是一般的專注定 由定來解脫五欲 什麼叫做五欲呢 就是色聲香味觸 他這個五欲是怎樣解脫的呢 是由修苦行的禪定 像石頭在壓草 壓著而已 等到定若退了 每一種都發生了 尤其提婆達多的觀念 怎會只有修苦行 與要得到禪定的動機 是什麼呢… ◎ 提婆達多存心要來加害佛陀 這就是沒有因果道德觀念 簡單說是叛教 自制教法、自制戒律、自組僧團 這我在三皈依會說詳細 在這個地方說神通這樣說而已 提婆達多他學的那種禪定神通 結果以後墮入地獄了 要墮入地獄之前佛陀知道時 阿難也向佛陀要求說 佛陀是不是能幫忙提婆達多 不要讓他墮入地獄 佛陀說要幫忙也沒辦法幫忙 阿難他是你兄長 我知道你的心情 可是我無法幫忙的 原理在那裡呢 提婆達多一點慈悲善良的心都沒有 沒有一種慈悲心生起來 那麼我如何去幫忙他呢 ◎ 由此可知神通並不是究竟 阿羅漢不一定都有神通 無神通的阿羅漢照常可以自知作證 我生已盡 梵行已立 所作已作 自知不受後有 ◎ 因為神通在佛陀的時代佛陀是反對的 佛陀發現這種神通會耽誤人修行 與解脫是兩回事 甚至大家都學神通之後 這個正法就沒有人要學了 學神通之後照常也有貪瞋癡 提婆達多就是學神通以後也是墮地獄 若這樣學這種是要做什麼呢 所以佛陀在僧團當中很重視反對神通的展現 甚至有的人用種種神通獲得人家的供養佈施 佛陀都教戒他 你這個愚癡的人用這種騙人 是為什麼騙人 不是究竟解脫的東西不就是騙人嗎 真正究竟的真理才是沒有騙人 …
◎
所以說神通與修行解脫是兩回事
很多人誤解阿羅漢一定都有神通
我以上這樣介紹應該聽懂吧
沒有來親近佛陀的正法之前他就有修禪定神通的
因此他來完成阿羅漢 這位阿羅漢當然就有神通
直接親近佛陀於正法修行慧解脫
心解脫慧解脫的人他不一定有神通
但是應該都有具備三明
這你要了解一下
◎
為什麼這個地方會不同 此重點我似乎沒有講過
佛陀的修行解脫是如實正觀身心
了解身心是因緣和合的
是五蘊的組合體 是無常苦無我
這是一個自然的法則
佛陀是覺悟自然法則 人稱之為佛陀
這種自然的法則 你勉強要去掌握 不可能
因此人在世間充滿了 危險性、逼迫性、不自在性
不了解的人想要勉強執著就苦 不知道世間無常之苦的禍患
因此趣向離開這個禍患者就來修解脫之道
然後如實的觀察身心
正觀身心無常苦無我之後 了解六入處是因緣和合的
根塵識三事和合引起的
發現世間沒有一個東西 是可以執著的東西
你執著會產生禍患
禍患就是生老病死、憂愁悲傷、煩惱痛苦
◎
進一步的 行住坐臥保持正念與正智
在正念與正智 隨順觀、隨順覺
五蘊是無常苦無我
調伏欲貪、超越欲貪 過著無欲貪的生活
得到心解脫、慧解脫
所以在佛教的修行解脫 重視在正念和正智
一般的禪定是 重視專注修定來忘記我
那都在定境當中才做得到
但是佛陀說的正念正智 在行住坐臥當中都做得到
由定修的是達到忘我
由正念正智完成正定的 是達到無我
所以無我和忘我是不一樣的
兩項要釐清楚
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