不可以選擇我們無法念住的做所緣；也不可以都選擇我們所緣(已很)清楚的做所緣。
你若選擇無法觀察清楚的做所緣，選擇它做什麼？多餘的、沒有意義，對不對。也不要選擇你這個所緣已經很清楚的做所緣。這句重點在這裡。』
★『所以我很不喜歡說定的問題，我都說專注，因為定的問題會牽涉什麼四禪八定一大堆的，把修行卻變成搞得很玄很妙又很忙…』
提問：有人他的工作，剛好是比較思惟性的工作，譬如說翻譯好了…(該以什麼為所緣？)
提問：被狗追的時候，我們一定要跑的，那所緣要放在哪？
提問：師父，照這個說喔，我們若都有在保持正念的時候，是不是好像說，有人講不好聽的話或是使一個眼色，其實我們就比較不容易失控？當我有在正念的當中，人家丟一個變化球給我的時候，我就比較不會失控。這是第一個問題…
《台北現場法義分享第60集》
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摘錄：
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◎七覺支裡面有說，修四念住，他一定要完成四念住唯一的關鍵就是要擇法，這樣有聽懂了嗎，擇法就是選擇，因為各人在當下現象所需要，共同很多展現出來，不同人選擇他的對象，都可以的。
◎ 來 注意聽喔 所以擇法的關鍵就是這個地方 需要什麼 可以念住所緣清楚 需要選擇什麼可以對我們 進道上昇能清楚 有幫助的 什麼範圍上你不純熟的 你要選擇那個不純熟的 培養讓它純熟 這是很重要的關鍵喔
◎ 為什麼不能停留在 這部分你已經很純熟了 都是選擇很純熟的做所緣呢 不會進道上昇 也不能選擇 這種的所緣與妳修行無關的 那麼也失去了意義 是不是 所以選擇所緣就是擇法 很重要 擇法選擇對了 對妳修行進步就很快
◎ 不管身口意行為的展現 只要你清清楚楚都是正念 這樣有聽清楚嗎 所以又再說一句話喔 為什麼 我時常在說正念那麼重要 離開正念離開修行 一分的正念 你會提早一分的 發現 現在你情緒在失控 這樣有重要嗎 現在的社會完全在我看起來 大小事情 不管是家庭夫妻之間的鬥爭 國家與國家 黨與黨 宗教與宗教 都來自於失控 是不是這樣 若沒有失控就沒有所謂的鬥爭 凡事一切能夠和平的討論
◎所以等妳有一分的正念，就有一分的專注的時候，人家若變化球來的時候，妳有一分的什麼 減少一分的失控，妳有十分的正念，清楚在當下，有十分的專注力道的時候，人家變化球來妳不會失控，但是不會失控不代表妳不會引起煩惱喔，失控和引起煩惱不同喔，若是這樣就修正念就好不必修正智了，這樣有聽清楚嗎，斷除煩惱還要智慧喔…
◎因此我時常在說，佛教，想是保持正念，不是叫我們無想無念，這樣有聽清楚嗎。請問諸位，無想無念和生活脫節不脫節？脫節。正念和生活有脫節嗎？沒有。這樣這句要記得清楚。很多人認為修行要無想無念喔，無想無念這種就要怎麼樣，放空的修法，無想無念能夠生活嗎？不能。
◎過去的事情都過去了，對不對，過去常想過去懊惱的事情，一直在那裡想懊惱的事情，一直愈想愈懊惱、一直愈想愈懊惱，這樣和修行有關嗎？
◎妳在過去的事情在懊惱，在想懊想的事情，你現在清清楚楚現在在想過去懊惱的事情，這樣叫做正念；也知道過去懊惱 是什麼因什麼緣所生出來的，這和修行有沒有關？有喔；要怎樣才能以後不要再發生這件事情，這樣和修行有關嗎？有，有關喔。
◎只要和妳斷除煩惱無關的，都和修行無關。這兩部分，一部分就是在家居士人天善道修法；一部分就是，出家人出世間的修法。這樣有聽懂嗎？
◎ 用這樣比較簡單 只要和妳內心平靜喜悅 無關的議題 都和修行無關 只要和平靜喜悅有關的議題 都和修行有關 只要和滅苦有關的 都和修行解脫道有關 只要和修行滅苦無關的 都和修行解脫道無關 所以佛教說修行是分為兩階段 就是世間八正道 出世間八正道 世間八正道做不好 不能做到出世間八正道 世間八正道做好 他活在人天善道 他在人天善道 感覺人天善道雖然是好 不過還有很多煩惱 還有煩惱未止息 所以他才會有一個欲望 趨向於 要保持究竟沒有煩惱的生活 所以他才會 向著離欲 滅盡 解脫而行 這樣聽懂嗎？
◎ 就是說 對這部分的 因緣所生 因緣所滅的實相 實相就是說 它真實的本質 觀察清楚之後 我們就不用停留在那個地方 從妳需要 對妳進道上昇 法次法向有幫助的 選擇那個做所緣
◎ (經行時)單一踩下清清楚楚 對不對 這樣是不是專注 我這個踩下踩下的專注力夠了 已經有那個力量發現說 我腳要踩下 有舉起來的移動踩下了 妳勉強一定選一個踩下踩下 這樣會進步嗎 不會 不會喔 我們在教你們是說…