逆境中好修行｜台北現場法義分享56

「你用名相套上去的時候，當下的現象由著你的名相，將它套上去而立刻破壞了。」

「第一，你有這種現象不能逃避。佛教修行是說中道，不是極端和消極。像你剛才聽到大聲逃避，叫做消極。聽到大聲，說小聲點，我的耳朵怎樣又怎樣，叫做極端。這些兩邊都不是中道。那麼一個修行者，遇到當下的現象，應該用中道來修行。」

「一個修行者在當下的現象，應該掌握當下的現象作為所緣，和四聖諦相應而下手做觀察。若是這樣的話，你有可能因為你的耳朵有毛病的緣故，對一般世俗來說是有害處，不過對修行來說，像這種現象來說變成好處。這不是在逆境中而精進嗎？那我這樣說，你們大家耳朵不要弄成像這樣。是有什麼因緣，就以什麼因緣做所緣。一個修行者沒有所謂的，什麼因緣可修什麼因緣不可修。因緣是人創造的。只要你有正確觀念，作為我們的眼目，什麼現象什麼樣的環境，我們都可以以它來作為所緣。只是要如何在這個環境當中去做所緣，培養正念正知而增長，使善念增長廣大，這個是我的責任，要教你們。但是你們自己，要經由親自去經驗。」

「所以你剛才這個現象應該，等你耳根聽到聲塵討厭的時候，你會覺得現在正在討厭中做所緣。這樣不只這樣而已喔，後面這一句才重要喔。但是又感覺到你又清楚的覺知到討厭延續，重點在哪裡？討厭如何延續的？這樣聽清楚了嗎？討厭如何延續的，你們聽懂嗎？」

「這個討厭的念頭生起來，這個即生即滅。但是討厭即生即滅，有它的因有它的緣才會連續。這樣有聽清楚嗎？討厭的念頭起來，是不是有討厭的念頭的因緣？那延續是不是又有延續的因緣？諸位我跟你們說緣起法的時候，我有說，每一個剎那都有它的怎樣，因緣生滅法。我們不可都怎樣，胡亂湊在一起。」

「不能說不可以，也不能說可以。剛才有說過一句話，若是粗糙的身念住未滿足之時，遭遇到這種現象，你有辦法以這種現象，保持你自己不會因為耳根對聲塵而五蓋，影響你的情緒的原則上，可以。這句你聽得懂嗎？若是你還未到粗糙的身念住滿足，可是其他的根對塵情緒的反應，你有辦法保持平靜的心境，而在當下的現象，作為你正念正知的所緣，我跟你說可以。不行的時候就是，因為你聽到不合意聽，或看到其他的等等，情緒發作起來了，那你沒有辦法收回來的時候，就不可以。那請問不可以的時候要怎麼辦，逃避嗎？不行，逃避也不對，也不能發脾氣。收回來你有辦法安住你的心的所緣上作所緣，不管是單一的專注，不管是選擇粗糙的正念正知，不管是選擇你的正思惟，都可以三選一。」

「為什麼？那個時候要觀察以緊張作為所緣。這樣聽清楚了嗎？緊張作為所緣你們聽懂嗎？因為你又收回來呼吸上，要如何和當下對上？連前後都不知道，都亂了呀。但是他如果無法觀察到緊張，那話也說不出來了，要不要回到你專注的所緣？要囉。所以擇法覺知的重要性，一再給各位說說說。」

「我說修行快速的成就，快速的進道上昇成就與否，是來自於擇法覺支的重要。這樣你聽得懂嗎？沒有擇法覺支就無法正精進。你擇法覺支純熟，你的正精進就越來越怎樣，越快。所以不能說，什麼時候一定要怎樣。只有一項一定要怎樣的，就是怎樣，會引起煩惱的事情，一定不要去做。」

「其他在實修上的都沒有什麼，一定要怎樣，不一定要怎樣。在你五蘊不能切割的前提下，你有辦法在當下清楚做所緣，培養正念正知的觀察，我的建議是都可以。但是不要跳來跳去跳來跳去。跳來跳去你們聽得懂嗎？這樣這裡不熟，這裡也不熟，這裡也不熟。就像我們這一項未純熟，跳過這項，這項又跳到那項。這樣比較不妥當，比較不理性。」

「因緣不同，要如何湊得起來？我向他說，這隻手提起和這隻手提起，就有第一遍第二遍。何況當下提起來，每一個因緣有相同嗎？不同。那要如何湊到五百世去？我這樣給他說一句而已，他才說一句什麼，喔，你救了我，說我救了她，我說我沒救她。這是佛陀教的緣起法，因緣法當中就說得很清楚了。」

「因為我不方便講，戒的定義個人不同。在我個人本身對戒的研究，我對戒的定義，落實戒的生活，就是正語、正業、正命。各位聽得懂嗎？離開正語、正業、正命，在戒的名相上，在那上面討論，會越說越跳不出戒的什麼，拘束，卻引起煩惱。像你不是為了這個地方，引起煩惱嗎，疑惑嗎？那既然這樣，我們修行，是要離苦或是要找苦呢？戒說到都很微細了，自己都做不到，嚇唬到讓別人害怕。可是你沒有正語、正業、正命，請問此人持戒何來？何況我曾說過喔，你沒故殺，沒偷盜，沒私通他人之妻，沒說大妄語，沒做這些表露出來的工作，不過你的心都在做這些工作。」

「所以會說我沒犯戒，我說你沒犯戒不代表你清淨。」

「所以諸位呀，一個人拿酒給人喝有沒有犯戒？以我大願的立場上沒有犯戒。但是你若拿酒去給出家人喝，說這酒很好喝，這酒非常好喝，補，意思聽懂了嗎？你就要檢討，自己的行為是不妥當。因為喝酒是遮戒，不是損道德，這樣聽得懂嗎？」

「感謝你勇敢說下去。但是你剛才說一句，我不知道你的解釋是什麼。你認為觸是一種虛擬的，究竟觸是虛擬的這個意思，是不是能夠解釋讓我知道說，觸是虛擬的這個問題，是如何觸變成是虛擬的？觸是造作的我樂意認同。那觸是虛擬的，你解釋觸是虛擬的，為什麼觸，怎麼會變成虛擬的問題？這樣希望你解釋一下好嗎？」

「觸是如何造作的？根塵識三事和合不是造作的嗎？那觸是虛擬，為何是虛擬的？佛陀說的六根對六塵，根塵識三事和合生觸。這樣佛陀是虛擬的喔？佛陀說的虛擬法嗎？你聽得懂嗎？還有一個。」

「你對思慮妄想這個議題和我對思慮妄想的瞭解又不同。思考和思慮又不同呢。思量和正思惟和思慮又不同呢。思慮就是在思考當中，去掛慮過去，掛慮未來。你聽得懂嗎？掛慮你聽得懂嗎？思慮就是掛慮嘛。在由思考、推理、幻想中，想過去，想未來，產生內心的一種掛慮嘛。那有掛慮才會怎樣，覆藏，是不是啦？掛慮覆藏所生起來的，就是憂悲惱苦嘛。但是經由正思惟，記憶在腦海內的，這就不會引起憂悲惱苦嘛，這樣聽懂吧。」

「正思惟和非正思惟的依據就是，來自於有沒有符合正見、正思、正語、正業。離開正見、正思、正語、正業，都並非正思惟。因為只有正見、正思、正語、正業、正命，乃至於正精進、正念、正定，才與趣向於滅苦有關。否則其他的思惟也沒有煩惱。我補充一句喔，離開這些的，其他的思惟也沒有煩惱。因為在思惟當中，有合我的意，不合我的意，在思惟當中是否有我和我所，重要的關鍵在個地方。」

「所以邪正差別的原因，就是來自於你所思考的是向於滅苦，或是思考的是造作苦。」

「我說會，但是非究竟的滅除煩惱而已。這個要說得，要說就要討論完整，你們懂嗎？在思考當中，若無法滅除煩惱的話，就沒有思惟修就沒有思惟義，思惟修思惟義。這樣你們聽得懂嗎？但是在思惟滅除煩惱，不是究竟滅除煩惱。由正念正智的滅除煩惱，才究竟的滅除煩惱。我們應該將它細分得較清楚，這樣才不會讓人家說，這樣我修行就不必思慮了。意思聽懂了嗎？思慮沒罪，是對你的思慮內容是邪見思慮，或是正見思慮的區分。在你的思慮內容，你思慮的內容若是正見的思慮，絕對與你生活的品質有關，與你的生活有關。是邪見的思慮，絕對對你的生活沒有好處，對你的煩惱會增長，與你的滅苦無關。」

「葛拉瑪經裡面佛陀說，不可經典記載怎樣，就信。為什麼會這樣呢？諸位，所以經典如何記載，我們最主要就是知道說，這一經的內容是在說什麼。思考有合理，我們才初步的相信嘛，是不是？你有初步的相信，然後才按照初步的相信的內容，加以實際的經由思考吸收消化，落實在生活經驗。等你經驗出來的時候，就會釐清楚究竟我們所瞭解的，這些道理是合不合理，是正不正確。兩項來比對。若是由實際生活經驗出來的，和我們所瞭解的道理，比對出來不一樣的話，我來請問你們，你是要信任那些道理，或是要信任你實際的，如實不離開當下的生命，正念正知所發現的正智呢？」

「修養第一，沒有修養就沒有修行。因為你沒有修養，人家初步對你就不會相信，不可能有耐心聽你說內容。沒有修養就沒有修行，有修行一定有修養。我這樣解釋聽懂嗎？第二，諸位法友的層次不一樣，和種種不同層次的人討論，離開和滅苦有關的事情，不要討論。就不會爭論，不會有是非。和滅苦的法就是大綱，義，內容，細節，法次，它的次第，法向，它的志向，它最後的目的，有關的，全都可以講。」