發現說，這樣，煩惱是生滅無常的，你還可以發現煩惱是來自於，不能滿足自己的我見，那麼如此，你就發現說，我現在是以苦集聖諦作我修行的所緣，如實的面對煩惱的集起原因，一一的觀察詳細、了解…』
提問：「煩惱生起，透過分析能滅除煩惱嗎？要如何才能真正的滅除煩惱呢？」
學佛釋疑第58集(上)
摘錄：
◎ 煩惱若生起來時透過分析煩惱原因就能滅除煩惱 若如此 佛陀就不用講修行了
◎ 煩惱生起來去分析煩惱的原因 有可能你可以了解煩惱的原因是出在哪裡 但是真正的滅除煩惱 並不是只透過分析煩惱原因就能滅除煩惱 若這樣就違反苦集滅道四聖諦 佛陀確實這麼告訴我們 煩惱生起來時 你要如實清楚煩惱 然後甚至也知道 煩惱來自於什麼原因 你將煩惱原因滅除 我們就會斷除煩惱 教我們要滅除煩惱的原因 就是一定要修行修八正道
◎ 這個重點你們不能不瞭解 假使煩惱生起來時 你才來分析煩惱 然後加以將煩惱移轉或取代、暗示 讓你的煩惱減輕 若這樣時 我問你 你是否生煩惱之後才去對治呢？ 例如說我們生病才來找醫生 已經在生病了
◎ 真真正正究竟的滅除煩惱 是在… (重要內容，文字無法完整表達，請觀看講述)
◎ 一個有修行、有正見之人 煩惱生起來時 你如實觀察煩惱之時 你要知道說 我現在剛好能將這個煩惱 作我苦聖諦的觀察對象 如實觀察這個煩惱煩惱如何生、煩惱的過程、影響身心的情形
★★★
煩惱不是永久的，煩惱是片段、片段的，剎那生、剎那滅的。煩惱是因為念頭起來，套上一個自我的觀念，一個新的接舊的，不斷地新的接舊的…所以才會煩惱繼續增加下去。
發現說，這樣，煩惱是生滅無常的，你還可以發現煩惱是來自於，不能滿足自己的我見，那麼如此，你就發現說，我現在是以苦集聖諦作我修行的所緣，如實的面對煩惱的集起原因，一一的觀察詳細、了解…
◎ 你才發現說 這樣簡單嘛 能將我這個渴愛 就是說愛取有 也可以說是執著 也可以說是邪見的觀念滅除 那麼我的煩惱就止息了 不是止息而已 未來不會再有煩惱生起來了
★★★ 你以苦集滅道聖諦 作為你觀察的所緣 然後你才知道說 確實要來滅除煩惱使煩惱不再生起 你要修八正道 所以你一定要以苦集滅道四聖諦的次第 來加以實踐於生活 這樣才真正能滅除煩惱
◎ 靠分析 如何滅除煩惱 等你煩惱生起來 硬分析煩惱的內容 無論如何分析 你的煩惱都照常生起來 何況你煩惱生起時 才來滅除煩惱 這樣不是永遠在 煩惱生煩惱滅的生活當中嗎？ 與世間人的差別在哪裡？ 一般的世間人煩惱生起來了 他暫時煩惱一段時間 久了就麻痺了…
★ 要未生煩惱之前 就有具備正確的見解 而來按照正確的見解 修正語、正業、正命 要來修正語、正業、正命時 當然你就有由正見的正思惟 來作正語正業的引導、依據 因此有具備正語、正業的戒 然後我們才有辦法 正精進於正念 由正念完成正定 正定就是具備了 隨順觀、隨順覺 就是說有正念與正智
★ 有正念與正智 你在六根對六塵時 不再落入一個我與我所有 因此你就會不苦不樂受 不再有煩惱了才來滅除煩惱…
◎ …這兩項聽起來快要一樣 其實是不同的 差很多 一個是究竟的 一個是移轉的 一個是佛陀說的 一個是以後的心理學家所分析的 所以不相同 希望這裡釐清楚
◎ 不可否認 暫時會讓煩惱淡薄 移轉精神、壓制都可以 煩惱來 你將精神移轉 將之壓制 這都會 使你的煩惱減少、淡薄 煩惱來 你一直念阿彌陀佛 也是會使你煩惱淡薄 煩惱來 你一直念你的名字 也能使你的煩惱淡薄 但是這些都是 暫時將你的煩惱壓住 就像草 你看雜草很多 時常在除草很麻煩…
◎ 所以要真真正正斷除煩惱 不是像這般將之壓制的 是徹底的不會再長草 什麼原理呢 因為你沒有讓草 潛伏在土底下的種子有助緣 也沒有再讓種子有飛進去的機會…
★★★★★★ 佛陀已經教的很清楚了 我們也不用自己創造一個新教法 我們是一位佛陀的弟子 我們依佛陀的教法來修行就好了 若說是自己要來創造自己的教法 這樣要創造新教法的人 動機就有問題了 動機就是為自己的名利 甚至他也沒有認同佛陀 也沒有認同佛法 也沒有認同僧伽 既然若這樣 他怎麼還藉佛教的名義 所以因此這個動機 其實就要冷靜、冷靜的思考 我們是一位佛陀的弟子 按照佛陀教法來修行 就很夠了 不需要再創造什麼新的方法 ★★★★★★
◎ 但是你若認為要方便 方便就要引導人深入正見 否則你就沒有辦法 所以真真正正的滅除煩惱 絕對不離開正確的見解觀念 就是說 對苦集滅道四聖諦的了解 不只了解它的次第 內容細節也都要了解 例如說苦 苦苦、壞苦、怨憎會苦 求不得苦、五蘊熾盛苦 都如實的說苦 體會這個苦的原因就是來自於…
◎ …這叫做苦集… …就是苦滅… 苦滅道跡呢？就是… (重要內容，文字無法完整表達，請觀看講述)
★★★ 按照八正道修行 你有依四聖諦如實了解次第 實踐於四念處的正念 完成正定 才有辦法徹底的斷除煩惱痛苦 透過分析、移轉精神、判斷、推理 這些都是暗示性的 這都不是真正究竟滅除煩惱…