凡是和滅苦無關的，我們就不必大作文章｜台北現場法義分享54

「第二階是以出入息的過程，培養作正念，然後遍滿全身，以全身體驗全身只有四大十二種特色，包括耳根對聲塵，種種六根對六塵的當下，都如實觀察如實瞭解，身體只有地水火風而已，裡面並沒有一個我和我所有。肯定身體只有四大組合的東西，它是生滅無常，是變異的，是無法掌握的。你如實瞭解這個現象，加上在生活修身念住自己親自的洞見體驗，和在身體引起苦集滅道，以身體部分引起的苦集滅道如實現觀，這樣你身念住就滿足了。」

「在那個地方你就漸次將你的所緣移轉。現在有在喜悅中，你就不要再停留以身體做所緣，你就以喜悅做所緣。喜悅消失了，你要再收回來在當下，選擇一個你需要的作所緣。要記清楚佛教的修行，最重要就是不能放空，不能沒有所緣，這樣聽得懂嗎？」

「受是來自於耳根對聲塵而生聲識，根塵識三事和合而生觸，由觸落入我和我所有而有受。所以一切我對各位說，阿羅漢和佛陀修行都斷五受陰，五受陰斷盡就是解脫者，這樣聽懂嗎？所以你若沒有六根對六塵，何來有受可以觀察，受是什麼因什麼緣所生，什麼因什麼緣所滅呢？所以在漸次開放在當下的現象，需要以那一根作所緣，由你自己選擇。可是你若沒根對塵，你就不知道這個受是什麼因什麼緣所生，然後你就無法知道什麼因什麼緣所滅。」

「所以在耳根對聲塵，我們在耳根對聲塵充滿著我和我所有的邪見，是耳根對聲塵對我們的害處。但是若有正見的觀念而修行，耳根對聲塵不是對我們有利益嗎？有什麼利益？耳根對聲塵，利用耳根對聲塵如實做觀察，用正念正知來發現耳根對聲塵，什麼因什麼緣生起耳識，什麼因什麼由耳識生起觸受，由受生愛、取、有，這樣意思聽懂了嗎？所以要開放不能不開放。」

「現在正在喜樂中，清清楚楚喜悅生起來，喜悅消失了，喜悅又生了，喜悅輕了，喜悅重了。那你又能體驗喜悅的什麼？要記清楚喔，這有兩個部份，體驗喜悅的生滅。那體驗喜悅的生滅不重要，體驗喜悅的集滅較重要，集滅才和四聖諦相應，體驗喜悅的生滅沒有和四聖諦相應，這樣聽懂了嗎？那你瞭解體驗四聖諦，體驗喜悅的集滅，什麼因產生喜悅的，什麼因使喜悅消滅的，這個叫做集滅。」

「那時我就知道說，喜悅不是你要叫它來就會來，是你的身心放鬆，內心平靜，所產生的滿足感而來的。那我時常滿足感就時常喜悅了，這樣喜悅生滅不斷地變化，也知道喜悅是怎麼生怎麼滅的，這樣聽懂嗎？」

「不過繼續停留在那個地方，你繼續停留在那個地方叫做人天善道。若是以這個現象而作觀察，知道它的集滅，和滅苦有關的，四聖諦相應的才是出世間。」

「我剛才有說得很清楚，覺知動態的過程叫做什麼？正念，對喔，記住喔。鼻孔口，你也能夠以鼻孔口作為一點，不要去管空氣從鼻孔出入，不要去管，只有選擇鼻孔做一個點，那個叫做專注，單一的專注。那麼專注在鼻孔口出入的過程，這也有專注，但是這種專注是因為有正念的成份在裡面。但是你如果放在鼻孔口單一點，這只有單一的專注，沒有正念的成份在裡面，這樣聽懂吧？」

「沒清楚之前，胡亂做，對我沒幫助。清楚之後而做，就不會浪費時間。我都對自己說，有正確的觀念建立，用爬都會怎樣？會不會到？用爬的會不會到？比較慢而已。沒有正確的觀念，即使坐飛機都到不了。沒有正確的觀念，越快速，離開正確的目標，目標越怎樣？越遠。」

「若是要從這方面更加微細的去探討，你要學腦科，那若是要學解脫，不必往腦科去學，和引起煩惱有關的來做主題就很足夠了。這樣聽懂了嗎？所以佛陀所說的法就是說滅苦，你若以滅苦為出發點，我們就以滅苦有關的為主題，不必像後期一些論大作文章，全說和滅苦無關的，擴說一大堆像山一樣你聽懂嗎？卻演變佛陀好像什麼，萬能的你聽懂嗎？佛陀說我不是萬能者，佛陀說我是自覺者，我不是萬能者。」

「凡是和滅苦無關的，我們就不必大作文章。要不然如果要，你就去找和滅苦無關的專業者，都各自的專業嘛的善知識。佛陀說有種種的善知識，你找專業者就可以了。所以佛教修行出發點就是說，一定和滅苦有關。」

「好像我現在和你說話，為何我和你說話的時候，我眼睛一定要直視著你？因為我清楚我自己念頭起來要說話，我要一清二楚。要不然我就會隨著我的習性，習性你聽懂嗎，妄想妄念，胡亂說話，就不會回歸於和你說話的主題上，這樣有聽清楚嗎？所以我清楚自己的念頭起來，清清楚楚，這句話該說不該說，出自於我自己的裁決。該說的我才裁決說出去，不該說的我就裁決不說出去，這樣叫做什麼觀？內觀，內觀。觀察我和你在說話，你的接受度你的舉動，這樣叫做什麼觀？外觀。我和你在對話的過程，全都清清楚楚，叫做什麼觀？內外觀。內觀，外觀，內外觀，這樣有聽清楚嗎？所以任何一個人在語言生活上，若能保持這種內觀外觀內外觀，就是禪的生活。」

「習性，直覺和明覺三項釐清楚。習性，直覺和明覺喔，這樣意思聽懂嗎？譬如說我們要教的是教明覺，不是教直覺，也不是教習性。有時你自認為直覺，可能那個直覺就是習性，這樣有聽清楚嗎？」

「我們將所有的緣起法則和修行的範圍，回歸到和斷五受陰有關，和五受陰集滅味患離有關，聽清楚了嗎？這樣才能對你修行實際有幫助。但是若要研究一般的教義做為學術的研究，範圍很廣，自由，自由你們聽懂嗎，要如何研究不要緊。可是你研究完了以後，你也是回歸在實踐八正道的範圍就是什麼，對五陰和六入處，五陰，六入處的集滅味患離，體驗苦集滅道。」

「所以我們一輩子不要說要學很廣很廣很廣，那種時間一到都怎樣？結果沒有什麼成就。你要一項專。既然來到佛教若是為了人天的，你就專精在專注和專注定的，意思聽得懂嗎，和世俗的正念正知下手去培養就好了。但是若為了滅苦的，一定要從五受陰斷，滅五受陰。那要滅五受陰，你不必知道五受陰是什麼因什麼緣所生，什麼因什麼緣所滅嗎？所以厭離五受陰，你只要有厭離五受陰的志願生，自然而然就能夠怎樣，自然而然就能夠怎樣，你的精進力就怎樣，就會生。」

「但是千萬要記清楚，佛教不是停留在信仰當中，但是佛教並不是迷信，這樣聽懂了嗎？所以我也是認同現在的社會，佛教的信仰是需要的。但是鼓勵各位，信仰，不要停留在信仰。有停留在信仰，內心有平靜的時候，我們應該從信仰當中怎樣，再向上的追求，向上的追求，這才比較理性。但是也不可能人人一下子就追求正法你們聽懂嗎？」