凡是和滅苦無關的，我們就不必大作文章
大願法師主講 今天我不趕時間 來 你問個不停 請你說 請你說 師父吉祥 請師父開示一下 說慢一點好嗎 我們現在知道師父的四念處 想要請教師父 比如說此時我們若修身念處 我們何時能夠如實知道說 哎 我的身念處可以了 滿足了 我可以跨越
我可以跨越這個區域 然後開始將所緣注重在受念處 因為一般都希望將基礎打穩 不要那個 但是四念處是不可切割的 那我何時能知道說 耶 我這個區域可以了 我可以把重點放在受念處 請師父開示 恭喜 善哉善哉 為什麼我會說這樣呢 也就是說 你有在按照法次法向修行 現在要按照法次法向 修行的人很少 都留在原地踏步 我給你恭喜 善哉善哉
我們修身念住 分成兩部份為你介紹 就是以身體比較粗糙為所緣 來訓練精神集中的專注 因為我比較不喜歡說一般的定 我說的都比較喜歡說正定 一邊的定是和正定不同 所以我比較偏向喜歡說精神集中 精神集中在當下 這是我們身念處第一階 第二階是以出入息的過程 培養作正念
然後遍滿全身 以全身 體驗全身只有四大十二種特色 包括耳根對聲塵 種種六根對六塵的當下 都如實觀察如實瞭解 身體只有地水火風而已 裡面並沒有一個我和我所有 肯定身體只有四大組合的東西 它是生滅無常 是變異的 是無法掌握的 你如實瞭解這個現象 加上在生活 修身念住自己親自的洞見體驗
和在身體引起苦集滅道 以身體部分引起的苦集滅道 如實現觀 這樣你身念住就滿足了 身念住滿足以後進道上昇 就是什麼 以喜悅做所緣 或是以情緒做所緣 在那個地方你就漸次 將你的所緣移轉 現在有在喜悅中 你就不要再停留以身體做所緣 你就以喜悅做所緣 喜悅消失了 你要再收回來在當下 選擇一個你需要的作所緣
要記清楚佛教的修行 最重要就是不能放空 不能沒有所緣 這樣聽得懂嗎 任何一個阿羅漢都還有所緣 阿羅漢的所緣 就是保持當下為所緣 那若一個阿羅漢生活 離開當下為所緣 這樣沒有所緣的阿羅漢 是不是已經胡思亂想了 是不是呀 所以這個沒離開當下的 是從初修到解脫都要 保持存在的 叫做明覺 明覺 所以你什麼時候開始要開放 也就是從身念處的部份 簡單從尾端再說回來
在身體引起苦集滅道現觀 就是說親自體驗了 以身體是四大組合的 如實去瞭解 包括身體的舉動 包括六根對六塵的當下 這些都如實的觀察肯定 裡面沒有一個我和我所有 那個時候你內心的平靜 以平靜作所緣 內心平靜的所緣生起喜悅 你就以那個喜悅做所緣 那才是慢慢漸次從身念處 進道上昇到受念處去開放
這樣聽得懂嗎 聽懂 那請教師父如果說 那師父有在指示說 六根要試著開放 那在修進階的時候 我們的六根 是不是也是要這樣子試著開放 來 因為我們的修行 人家說六入處是一切法 一切法就是六入處 離開六入處沒有受 這樣聽懂了嗎 離開六入處沒有受喔 為什麼離開六入處沒有受呢 受是來自於 耳根對聲塵而生聲識
根塵識三事和合而生觸 由觸落入我和我所有而有受 所以一切我對各位說 阿羅漢和佛陀修行都斷五受陰 五受陰斷盡就是解脫者 這樣聽懂嗎 所以你若沒有六根對六塵 何來有受可以觀察 受是什麼因什麼緣所生 什麼因什麼緣所滅呢 所以在漸次開放在當下的現象 需要以那一根作所緣 由你自己選擇 可是你若沒根對塵 你就不知道這個受 是什麼因什麼緣所生
然後你就無法知道 什麼因什麼緣所滅 因此我們就沒有一個正在 沒有選擇一個 可以斷除五受陰的方法 的下手處就對了 所以說那個開放 就要六根全部開放 所以早上一個法友問的 我讚嘆他問得很好就是說 不是只有從頭到尾 都以安那般那做所緣 要漸次離開安那般那所緣 因為我們的生活 正常人在生活都開放六根
開放六根你們聽懂嗎 因為沒六根我們就無法生活嘛 所以少一根 我們就少一根的方便 所以佛陀才有說五根的功德 為什麼有五根的功德 因為五根對我們的利益 六根對我們的利益 你們聽懂了嗎 功德就是利益 早上我有說過 利益 利益你們聽得懂嗎 所以在耳根對聲塵 我們在耳根對聲塵充滿著 我和我所有的邪見 是耳根對聲塵對我們的害處
但是若有正見的觀念而修行 耳根對聲塵 不是對我們有利益嗎 有什麼利益 耳根對聲塵 利用耳根對聲塵如實做觀察 用正念正知來發現耳根對聲塵 什麼因什麼緣生起耳識 什麼因什麼由耳識生起觸受 由受生愛 取 有 這樣意思聽懂了嗎 所以要開放不能不開放 但是什麼時候開放 什麼時候不開放 那麼就怎樣 我就無法替你選擇了
就以你修到什麼程度你最清楚 例如我們人若身體有病對不對 要不要找醫生 那醫生叫你吃藥 你身體好了還要吃藥或不吃藥 身體好了就不必吃了 那身體好了還要吃嗎 要吃到中毒嗎 很多人明明醫生開藥 說你好了就不要再吃 他說捨不得丟掉 又將它吃完 那個藥吃完 另一種病又生起 又找醫生 說你那個藥呢 說我都吃完了 不是呢 這是讓你醫這個病的 會影響另一種病呢
那你就吃太多了 明明叫你吃好就好了 他說這個藥太好的緣故 我就吃多一點 我這樣解釋 道理聽得懂嗎 所以中道就是這樣 中道就是說病好就好了 不要再吃了 我修身念住就是要如實從 過去身體是我的邪見中怎樣 解脫出來 然後我以身念處的味患離 調伏欲貪 因為破除身見 不代表破除身見結 我有說過沒有 有 我有說過了嗎 有 破除身見不代表身見結斷
不要誤解喔 所以你破除身見是從過去 誤解身體是我的邪見不生而已 但是我們過去 身體是我和我所有的習性存在 因此身體有所變異的時候 他會因為身體變異 若失去了正念和正見的時候 會生起邪見而束縛 這樣聽得懂嗎 所以你體會到當下的苦集滅道 苦 身體引起的苦什麼因生 什麼因生知道 才知道將什麼因滅除
那親自滅除 親自體驗到苦滅 我們才知道說原來 離開八正道是無法苦滅的 要實踐在八正道的生活中 自然苦就滅 體會四聖諦以後 那麼你還要漸次去 開放以受念處為主 六根對六塵開放 所以我有說一個真正修行者 要生活越自在 就六根越開放就越自在 六根都開放嘛 現在修身念處限制在 呼吸和身體的舉動對不對
漸次開放六根對六塵 那是需要的 有聽清楚嗎 有 謝謝 那師父我們現在 若在受念處在哪個喜悅啦 喜樂裡面做所緣 是不是我們要 很清楚在喜樂當中 這樣叫做現觀嗎 對 現在正在喜樂中 清清楚楚喜悅生起來 喜悅消失了 喜悅又生了 喜悅輕了 喜悅重了 那你又能體驗喜悅的什麼 要記清楚喔 這有兩個部份 體驗喜悅的生滅 那體驗喜悅的生滅不重要 體驗喜悅的集滅較重要
集滅才和四聖諦相應 體驗喜悅的生滅 沒有和四聖諦相應 這樣聽懂了嗎 那你瞭解體驗四聖諦 體驗喜悅的集滅 什麼因產生喜悅的 什麼因使喜悅消滅的 這個叫做集滅 那若體驗到 喜悅的輕重生滅變化 的輕重粗細 這樣你聽得懂嗎 那是生滅法 那若生滅法 就和苦集滅道沒有相應
集滅法才和四聖諦相應 所以現在像我的經驗啦 手你現在若放鬆 你全身都放鬆 將你的心回歸到 一個明覺的所緣 那越沒使力 你的心越平靜 不過那個喜悅 那個喜和樂不一樣 樂是平靜 喜是有一股從內心湧現出來 很高興出來你聽懂嗎 那時就從心湧現出來 我們比喻是心啦 其實那不是從心啦
是整個身體的滿足感啦 以那個為所緣 但是那個喜悅 並不是停留在那個地方 喜悅時常在變化 在那個喜悅時常在變化為所緣 體驗它的生滅 那喜悅是如何生如何滅的 體驗喜悅的集滅 這樣你聽懂嗎 那喜悅消失了會不捨 那時就以不捨作為所緣 喜悅消失我會不捨 不知你會不會 我會 我喜悅消失 當初沒人教我的時候 我喜悅消失時找好久你聽懂嗎
在做工作時都一直想說 趕快應付應付一下 你聽懂嗎 要不然這輛車實在 讓我修理 下午就能好了 卻說三天後來領車 要做什麼你知道嗎 趕緊要去坐在那裡等喜悅來 奇怪早上怎麼沒有來 早上喜悅怎麼沒來你們聽懂嗎 那越想要等它 喜悅越怎樣 越不會來 那一天自己說 沒來 失望了 隨便你了 哎喲 又來了 你們聽懂嗎 喔 原來就是這樣喔
那時我就知道說 喜悅不是你要叫它來就會來 是你的身心放鬆 內心平靜 所產生的滿足感而來的 那我時常滿足感就時常喜悅了 這樣喜悅生滅不斷地變化 也知道喜悅是怎麼生怎麼滅的 這樣聽懂嗎 這個要漸次開放才能進道上昇 要不然的話 你只是限制在一個小範圍而已 這種是像我們的電鍋蓋 蓋得緊緊的和將它掀開一點點 和全部掀開不同
我樣比喻你們聽得懂嗎 電鍋蓋全蓋住是呼呼叫很大聲 掀一小洞透氣 扣扣扣較小聲 氣走動較小聲 用這樣比喻聽得懂吧 還有什麼問題嗎 來 請你說 師父延伸剛才那個問題就是說 我們身念處第一階第二階 假使師父說第二階 我剛才聽到說 要觀察那個氣的過程
那我想請師父再開示 如果我還在第一階 的時候的呼吸口 這個要不要知道它的過程 因我現在對那個專注定 這專注定裡面有沒有過程 這個第一階 聽清楚喔 她現在問的這個問題 也是很多人現在的毛病喔 我剛才有說得很清楚
覺知動態的過程叫做什麼 正念 對喔 記住喔 鼻孔口 你也能夠以鼻孔口作為一點 不要去管空氣從鼻孔出入 不要去管 只有選擇鼻孔做一個點 那個叫做專注 單一的專注 那麼專注在鼻孔口出入的過程 這也有專注 但是這種專注是因為 有正念的成份在裡面
但是你如果放在鼻孔口單一點 這只有單一的專注 沒有正念的成份在裡面 這樣聽懂吧 各位這樣解釋 有沒有聽清楚 我很喜歡你們像這樣 我很喜歡在座都要有那個 你有事情不敢問就是我見重 攝影機又沒拍攝到你 是在怕什麼 我的修行和別人不同 我的修行如果不清楚我會怎樣 強烈的打破沙鍋問到底
問不出來 我會冷靜的思惟和觀察 我不會和稀泥就過了 我都向自己說 沒清楚之前 胡亂做 對我沒幫助 清楚之後而做 就不會浪費時間 我都對自己說 有正確的觀念建立 用爬都會怎樣 會不會到 用爬的會不會到 比較慢而已 沒有正確的觀念 即使坐飛機都到不了 沒有正確的觀念 越快速 離開正確的目標
目標越怎樣 越遠 所以我很喜歡你們問 有疑問你們盡量問 團體當中就要這樣 有疑問問 有疑問問 我給你解答 你不清楚 你還要再問 你若還有爭議 對我說的保留 不要說馬上就信 回去靜靜思考 靜靜思考 靜靜地思考後 覺得合理 初步的相信 初步的相信 就是我說的叫做隨信行 那若從阿含經瞭解的人 拿來對照 拿來對照 阿含經說的意思是不是這樣
這樣叫做理性 這種人的修行較理想 所以 現在不知道幾點了 十一點我回到那邊十二點 還有沒有人要問 好 還有那麼多人要問 師父 掉舉和掉悔的差別 掉舉和掉悔 掉悔就是說什麼 將過去不應該做的做了 會引起懊惱 過去應該做的沒做 也引起懊惱 這叫做掉悔 掉悔你聽得懂嗎 所以掉悔是有煩惱的
那掉舉是散亂心 例如我和你在說話 應該是專精神百分之百 精神集中和你說話 但是又有其他的念頭 閃爍出來了 那個叫做掉舉 所以你們現在 不是在修掉舉的事情 掉舉是什麼時候在修的 三果聖人以後在修的工作 那你未到三果聖人 不必多管那些事情 將你當下保持正念正知 學好就好 要不然叫你去學那些 你也沒有辦法 正念不夠 知道念頭何時要生起來 你認為這些念頭都正確的
意思聽得懂嗎 專心和你說話時百分之百沒有 其他和你沒關的雜事產生 各位聽懂了嗎 那有的很多不該 你要說這個主題 還有其他的散亂心雜念生起 卻移轉到那邊去了 你聽懂嗎 卻和你這個切斷 這叫做掉舉 那掉悔就是懊惱 懊惱 所以掉舉會影響到什麼 方法的品質
那會失去了方法的品質和威儀 那這是掉舉喔 會引起什麼 憂悲惱苦煩惱 所以兩項在修行上是有層次的 那不要說未到這個程度 就弄這裡 弄這裡沒有個頭緒 越弄越嚴重 那這個時候該停在這裡 你就停在這裡讓它純熟 這個地方不必了 你就要進道上昇 這樣有沒聽清楚 後面還有一個讓他發問一下 麥克風拿給他 不要緊啦 今天沒有在趕
沒有在趕 我時間給你們啦 要不然我明天死去 你沒問會後悔 來 師父請問 那書裡說 有記和無記 弟子說和如來說是什麼意思 喔喔 是說有記和無記嗎 無記說就是說 現今人人都無法在 現今生活中能夠體驗得到的 好像死去的事情啦 有的說死去下地獄啦 有的說看到他上天堂啦
有的說他看他去 公媽的神主牌那裡啦 一個說一套 那這要怎麼辦 這是不是現今 人人都體驗得到的 不能呀 但是人若死去 為什麼你用現在 他的此有故彼有 這樣是合裡的推理而已 這樣聽得懂嗎 所以說那種當今人人 體驗不到的叫做無記 但是無記不是不能講 是有時要合理的去講 針對需要契理契機的講 這樣聽得懂嗎 佛陀也有說 過去的事和未來的事嘛 對不對 然後呢
有記就是說 剛才說無記和什麼 和弟子說和佛說 你聽懂嗎 如來說和弟子說 喔你們都看過經典喔 如來就是如實 因緣所生因緣所滅而來 指的就是佛陀 應 等正覺 明行足 善逝 世間解 無上士 調御丈夫 世尊 佛陀就對了 這樣聽懂嗎
所以如來是他 自己自稱我是如來 我是如實 因緣所生因緣所滅而來 不管是生命 不管是證聖果 都是由因緣所生因緣所滅的 不是無因無緣自生而來的 也不是偶然論來的 叫做如來 佛陀對自己的稱呼 那就是如來本身親口所說 叫做如來說 弟子說就是佛陀他的弟子說 但是佛陀的弟子說又有分喔 分成佛陀他追隨旁邊 親身聽佛陀說的弟子說
也有由他的弟子 又說給弟子 又說給弟子說 又有弟子的弟子的弟子 說的弟子說 這樣聽得懂嗎 所以在阿含經裡面說 我告訴各位 如來說和弟子說 內容的差別很多 有時候佛陀的弟子在比喻 比較沒有佛陀那麼老經驗啦 佛陀的比喻 哇 和佛陀弟子的比喻 兩種差很多 像我說我們的教導師 他們對正見的觀念我都有自信 不過對修行的經驗 還是我這個老的 人家說薑是老的辣啦 比較有經驗
只不過他們若像 我弘法這麼久的時間呢 他們會怎樣 都比我還要好 因為我覺得他們會比我好 因為當時我和他們 一樣學那麼久的時間 我還比他們差很多 比不上他們的 意思是說 同樣走入這正確的修行法 他們修行和我 以前修行的時間來講 他們是超越我的 很快 但是雖然他們是這樣 可是在佛法的經驗上和實修上
就比喻和契理契機來講啦 應該我比他們有多一點經驗 佛陀和他的弟子也差很多 佛陀他的契理契機你看 講的和弟子的契理契機不同 但是很奇怪呢 有時佛陀說的別人不接受 有時佛陀的弟子去說怎樣 你們聽懂嗎 哇 人家立刻接受 這世俗人說的什麼呢 因緣啦 剛好說到他合意的啦 那有欣賞的
那有時看到這個人一臉笑容 我合意 有的人說一臉笑容 輕浮 我喜歡那種很酷的 是不是這樣啦 個人自我主觀的選擇 有的人很喜歡選擇那種很酷的 坐在那裡 你要問什麼 他說那種有修行 你們聽懂嗎 對不對啦 那像我若都沒有動 人家就說師父你怎麼像木頭 在說的時候怎麼不比一下 又說我一比就像在賣膏藥的 那究竟我是要聽誰的呢 我不要聽誰的 那要聽誰的
只要我自己說的 對別人有利益就可以 當下這個人喜歡比 我就比給你看嘛 當下這個喜歡這樣 我就這樣給你看嘛 你要問什麼 眼睛三分眼這樣 要讓你未信者信 信未堅固者堅固 這樣意思聽得懂嗎 這些都不會引起煩惱 不過有時候 有契理契機的需要喔 像一位居士有時候若在酷的時候 那些喜歡一臉笑容的 就覺得不要他的酷 不過有的人比較喜歡威儀的 就覺得這位居士在酷的時候 嗯 這個很威儀的坐在那裡 嗯 很酷 所以這因緣的問題本就是這樣
所以佛陀這個弟子說和佛說 有時候弟子說 明明人家就會接受呢 佛陀一去 就說我喜歡阿難說法 真的喔 我喜歡聽阿難解釋呢 有指名阿難 尤其女眾比丘尼 最喜歡接受阿難 最喜歡聽阿難說法 所以比丘尼若沒去頂禮阿難 實在對不起阿難 很奇怪 那阿難很關心 偶爾就去女眾的道場 說耶 師姊呀 他都說師姊啦 說大姐啦 大姐啊
那你們現在有在怎麼修 她們報告給他聽 他說喔 你們修得很好 他又再開示一下 那若是大迦葉呢 酷 大迦葉很酷 你們聽得懂嗎 他不喜歡和人家討論法 這法哪還要討論呢 佛陀說得很清楚了 這樣他的境界能不能這樣講 大迦葉沒有說錯喔 大迦葉以他的境界來說 和大迦葉的境界一樣 還要不要再講 他說就好了 不過未到他的境界之前 就需要說 他還質疑阿難尊者 和目犍連尊者
說你們怎麼那麼多話說那麼多 大迦葉尊者他過去是修苦行 他就是比較酷 你們聽懂嗎 我們不能說大迦葉尊者不對 他就是有他自己的習性 所以人家說阿羅漢也有習性 就是這樣啦 他的習性就是比較不喜歡講話 有的一樣是阿羅漢喔 一見面就說法友你現在欠什麼 有什麼需要我補充的嗎 法友你有沒有修行 那有的比較酷的就說 唉喲 這個阿羅漢怎麼那麼多話 那兩項是不是都對 對不對 都對
不過就是說阿羅漢還有習性 就是阿羅漢有習性你們聽懂嗎 一樣是阿羅漢的習性 所以說就是這樣而已嘛 還要問喔 好 來 這以後要做我的弟子的 不讓他問一下怎麼可以 不能從這裡過 不能從這裡過 好 來 不要緊啦 從這裡過 舉手說嗨一下也不要緊 嗨一下也不要緊 好來謝謝來 請問師父 此有故彼有 那現在過人天的生活 師父說這是精神 像人天一樣那麼快樂
那死掉後 也是一樣過人天的生活 那死掉的時候 那個天人的生活 是真的有個天人的生活 還是一樣是精神上的生活 不一定他是人或是天人 或是他是真的有個天人 才叫做天人的 你以後要做我的弟子要學一項 不要那麼快 說話那麼快 說話那麼快 有在緊張 師父有時候和你說話 卻比較聽不清楚
你說話那麼快要說慢一點 聽懂了嗎 慢慢的說不會抓去砍頭 慢慢說就好 這樣你聽懂嗎 慢慢講慢一點不要緊 問錯了也沒有事情 意思懂了嗎 不要講得那麼快 你問的 我聽懂意思 現在活在人間的喜樂就是 你喜樂的層次到什麼層次 就是你生活在天人的層次 如果一個人死掉的時候 你都停留在那個喜樂的層次
那我們稱為喜樂天人的天界 但天界不代表天上有一個天界 人死後還是和我們人間一樣 所以被稱之為 第三空間或第四空間 差別的是他沒有色身而已 尤其這此有故彼有的習性 其實天上如果有天人的話 飛機飛上去就會相撞 和天人相撞 可是我坐了那麼多次的飛機 也看了那麼多的飛機 都沒有和天人相撞 反而有和小鳥相撞 我的意思你懂嗎
如果有天人 會和飛機相撞是很危險的 可是在航空界也沒有說怎樣 說開飛機到天上和天人相撞 反而和小鳥相撞 小鳥啦 怎樣 小鳥相撞 所以代表天上 那個天是因為婆羅門教 他自稱是從天上的梵天而來的 但是佛陀說我也在講天 但是佛陀說我講的天是怎樣 內心的禪定 初禪天 二禪天 三禪天
內心禪定所產生出來的喜悅 注意聽 那死後的這種境界稱之為天界 而不是飛到天上去 飛到天上很不好 因為我喜歡有大眾群眾的生活 天上只有白雲 那個我不喜歡 那個習性嘛 像老年人你看 年齡大在鄉下 兒子賺大錢帶他到都市的時候 他會跑回來呢 那回來跟我講說 我兒子媳婦綁架我 到台北受難三個月
綁架喔 我說為什麼綁架呢 關在他的公寓裡面不是綁架嗎 看出去只有鐵窗 看出去只有汽車 要找老年人講話怎樣 沒有 隔壁也不講話 看起來很酷 早上和他打招呼 他看我好像是怪人 何必呢 那我兒子叫我說你不能下去 下去會怎樣 迷失了找不回來 我整整被綁架三個月 你看瘦了兩公斤
他寧願到鄉下每天鋤頭拿著 怎樣 鋤草 曬太陽 我說我活在天堂 我兒子說這個是地獄 地獄天堂不是自己的認知嗎 他回來跟我探討天堂呢 他說師父呀 那我死後 在鋤草很快樂比較好 還是關在公寓內 那種天堂比較好 我說那你哪裡比較快樂 我還是在鄉下 早上起來運動啦 沒有壓力 快快樂樂 我還是在天堂
這個人死後他會跑到公寓 還是跑到他的那個地方 那個人死後他會跑到哪裡 鄉下 還是停留在鄉下啦 就是這樣的道理而已啦 我的意思你懂嗎 那有沒有畜生道 畜生道 有呀 有呀 現在一樣是人 可是他的習性和畜生一樣 他的習性是畜生 只是外殼是人而已嘛 那個以後信任的原則裡面 我就有講啦 因為現在一樣是人 很多人比畜生不如
不是我罵他 我的意思你懂嗎 所以說他那個現在活在人間 雖然是人殼 可是他內心的觀念和畜生一樣 那種畜生的習性 以後會不會輪迴在畜生 我問你會不會 會嘛 這最簡單的道理 那你現在超越畜生的習性了 如何輪迴到畜生的習性呢 這是不可能的啦 無因無緣不會自生的啦 好 那我問你好不好 你回答我 麥克風給他 火跟水有沒有辦法融合 火啦 火啦 火啦
火跟水能不能融合在一起 不行 不行喔 那對的 善人和惡人 沒有辦法融合在一起 一樣的道理 知道嗎 所以說一個善人 哪有可能跑到畜生去 所以佛陀講的貪嗔癡就是地獄 餓鬼 畜生三惡道 應該可以知道 要不然我昨天讓一位法友 很晚才吃飯 幾點才吃飯呢 幸好土水向我說什麼呢 說他們都那麼晚吃啦 幸好你們聽懂嗎 要不然五點半要吃飯 我們七點
他說昨天吃飯幾點 八點八點吃飯 我本來是跟一位出家師父說啦 說師父八點不要吃了 因為我晚上太晚吃我會 胃會脹脹的 那躺著會怎樣 食道逆流 我就睡不著 不要吃 我看這位法友煮那個火鍋 都很清又沒有油 結果吃一碗飯 和半個火鍋 吃光光 我靜靜坐在那裡 說到底是怎樣吃下去的 耶 那睡覺時又不會胃脹 代表他弄的東西 就是沒有人工製品 所以我什麼連虧都吃 連虧啦 都吃
只有一項沒有吃 人工製品不要吃 這樣意思聽懂嗎 為什麼人工製品不要吃 因為我的身體叫我不要吃 它會反抗我 因為我不是為了長命而長命 阿羅漢修行大部分每一個人 長壽是為了要滅除怎樣 為了滅除貪瞋癡而長壽 這樣聽懂了嗎 我們人為了長命 就是要滅除貪瞋癡 要不然你長命 是為了要做壞事不如 不要再說下去了 不要再說了
師父對不起 剛剛那個就是念頭和法塵 我剛剛那個我自己也搞不清楚 但是我剛剛想到一個問題 就是說 眼耳鼻舌身意 就是六根嘛 對不對 那六塵是色聲香味觸法 那念頭是屬於法塵 那念頭在哪裡 法塵在哪裡 法塵在我們腦海裡面嘛 那豈不是又到意根裡面去 如果他是意根裡面儲存的一個 以前儲存的一個什麼東西
就是說以前儲存的 一個記憶或是什麼 那會不會跑到 六根的意根裡面去了 我這點不太理解 可不可以請師父幫我解釋一下 好 很樂意回答你這個問題 但是我們所學的 和滅苦有關的最恰當 要不然若要研究徹底 要去學腦科 學腦科你聽懂嗎 所以這個意根就是一個區域 剛才有說過那個區域 覺察到念頭的區域
法塵就是過去 記憶在裡面的記憶體 這樣聽懂嗎 從記憶體遇到助緣 就是根對塵遇到助緣 那個記憶體 記憶在裡面的資訊又怎樣 又釋放出來 那有覺察到了 我剛才有說 連念頭的名詞都沒有 有覺察到那個念頭而已 就是說意根那個區域 覺察到有念頭了 覺察到了那個當下叫做意識 所以簡稱為意識 這樣聽懂嗎 所以記憶體和覺察體 在腦海裡面的區域有沒有相同
不同喔 這不同 為什麼佛陀怎麼會這麼清楚呢 因為佛陀在他們印度 佛陀當太子對不對 那太子他有學醫學明 醫學明啦 工巧明 醫學明 所以說佛陀透過他自己的 六根對六塵的正念正知的觀察 觀察得那麼清楚 那應該我們聽佛陀的法來修行 有正念正知的人我們就觀察 注意聽喔 不然你聽不懂喔 我們靜靜時靜靜 靜靜的忽然間發現到念頭了
我們才有想 才知道念頭的內容是什麼 是不是這樣 對 喔 對不對 所以那就是一個記憶體 將過去所學來的資訊怎樣 記憶在腦海內對不對 那記憶在腦海內要釋放 要不要一定要有緣 要 有緣喔 所以變成演變成 我們這個客家弟子說的這樣 他說什麼你聽懂嗎 他說那若記憶在頭腦內的 那個記憶體要怎麼將它拿掉 不過不必拿掉 若要將它拿掉 一顆藥丸吃下去就拿掉了 我們上集有說嘛 對不對 就會將過去的事忘記了
不過聽說都是間諜在用的 那政府的工作人員或是什麼 在洗腦的 在洗腦的 吃下去真的會把過去忘記 他就將那個記憶體的那個 腦器官的那個腦的部份怎樣 將它怎樣麻痺 將它麻痺後 要不然也不必呢 現在我們那個 老人痴呆症還會不會記得 有沒有老人痴呆症 是不是 我還未老人癡呆 不知道啦 聽說老人癡呆走出去怎樣 不知道他的家在哪裡
想不出他的家在哪裡 你聽懂嗎 那是不是那區域的記憶體怎樣 壞掉了你聽懂嗎 那區域才會 所以記憶體和覺察 腦的區域是分工合作 都有相依相緣的關係 但是是很微細的 我剛才有說 若是要從這方面 更加微細的去探討 你要學腦科 那若是要學解脫 不必往腦科去學 和引起煩惱有關的 來做主題就很足夠了
這樣聽懂了嗎 所以佛陀所說的法就是說滅苦 你若以滅苦為出發點 我們就以滅苦有關的為主題 不必像後期一些論 大作文章 全說和滅苦無關的 擴說一大堆像山一樣你聽懂嗎 卻演變佛陀好像什麼 萬能的你聽懂嗎 佛陀說我不是萬能者 佛陀說我是自覺者 我不是萬能者 這樣有聽清楚沒有 凡是和滅苦無關的 我們就不必大作文章
要不然如果要 你就去找和滅苦無關的專業者 都各自的專業嘛 的善知識 佛陀說有種種的善知識 你找專業者就可以了 所以佛教修行出發點就是說 一定和滅苦有關 我剛才有說 你要停留在輕安喜悅的階段 你就以輕安喜悅為所緣 生活在人天 生活在人天比一般沒生活在 人天的人好太多了 你知道嗎
那真的會迷醉人呢 我跟你說 那比去洗三溫暖還要好 你試了就知道 比你去買按摩椅還要好 按摩椅你聽懂嗎 按摩椅有時還會推到瘀血 你聽懂嗎 但是這種推動全身的 這種推動都不會瘀血不會受傷 這種還要更好喔 不過繼續停留在那個地方 你繼續停留在那個地方 叫做人天善道 若是以這個現象而作觀察 知道它的集滅 和滅苦有關的 四聖諦相應的 才是出世間
這樣聽懂嗎 利用時間回答這個內觀外觀 甚至再加一句啦 叫做內外觀 耳根觸到聲塵生耳識 耳識你聽懂嗎 然後感覺到聲塵的波動 耳根觸到聲塵生耳識 再來它的聲塵波動 然後又隨著聲塵 而追蹤聲音的發起處
聲音的發起處你聽懂嗎 聲音從哪裡來的啦 內觀就是耳根 外觀就是聲塵 內外觀就是耳根和聲塵的過程 這樣聽懂嗎 好像我現在和你說話 為何我和你說話的時候 我眼睛一定要直視著你 因為我清楚 我自己念頭起來要說話
我要一清二楚 要不然我就會隨著我的習性 習性你聽懂嗎 妄想妄念 胡亂說話 就不會回歸於 和你說話的主題上 這樣有聽清楚嗎 所以我清楚自己的念頭起來 清清楚楚 這句話該說不該說 出自於我自己的裁決 該說的我才裁決說出去 不該說的我就裁決不說出去 這樣叫做什麼觀 內觀 內觀
觀察我和你在說話 你的接受度你的舉動 這樣叫做什麼觀 外觀 我和你在對話的過程 全都清清楚楚 叫做什麼觀 內外觀 內觀 外觀 內外觀 這樣有聽清楚嗎 所以任何一個人在語言生活上 若能保持這種內觀外觀內外觀 就是禪的生活 要不然的話就不是禪的生活 就是凡夫的生活 這樣聽懂意思嗎
所以說好像一百年 一百年已經有人預約 要在台中演講一場禪的生活 一百年 我半年前就已經答應他了 半年前就是半年前來怎樣 登記預約就要等 他就是要問 要請我去那裡給他們開示 給他們演講叫做禪的生活 有內觀 外觀 內外觀就是什麼 就是禪的生活
就是不會隨著我們的習性說話 這樣意思聽懂嗎 隨著習性而說話就是 不知道自己究竟現在在說什麼 該說也說 不應該說的也說 所以我時常跟我們 裡面的出家師父說一句話 習性 直覺和明覺三項釐清楚 習性 直覺和明覺喔 這樣意思聽懂嗎 譬如說我們要教的是教明覺 不是教直覺 也不是教習性
有時你自認為直覺 可能那個直覺就是習性 這樣有聽清楚嗎 我直覺未來 直覺就是根對塵 耳根對聲塵 直覺耳根對聲塵生耳識 你聽懂嗎 這是自然的現象呀 所以但是你有時會 喔 我直覺這個人會怎樣 其實有可能是習性 習性啦 那有可能是自己的什麼 觀念 習性的觀念
所以佛教在修行是修行什麼 明覺 明覺 明覺可不可靠 有 直覺 習性和明覺三種覺 哪一種覺 三種中哪一個最可靠 明覺 明覺 明明白白清楚的現象 這樣最可靠 直覺呢 沒依沒據 有沒有依據 沒有 直覺沒依據喔 直覺沒依據 有的直覺是好的 有的直覺是怎樣 壞的
但是直覺若沒有過去的習性 何來的直覺 我這樣解釋懂嗎 沒有過去的習性 何來直覺 所以有的人直覺很清楚沒有錯 那都和過去的什麼 習性有關 但是由過去的習性引起直覺的 或是現在自我的習性呢 你若沒有修內觀的人 你覺察不清楚 那覺察不清楚的時候 他就將直覺誤以為實
直覺啦 誤以為實 將妄想誤以為實 將習性誤以為實 所以佛教在說的就是明覺 明白當下 要明白當下一定要內觀 一定要外觀 一定要內外觀 沒有內觀 外觀 內外觀 何來的明覺呢 對不對 所以這個地方 希望各位都要釐清楚 簡單說修行是回歸於明覺
我時常說喔 就像我們一位團體成員 現在這位成員暫時又派來這裡嘛 派來這裡和一位出家師父兩個 我們都要有兩個 團體都要兩個或兩個以上 要來時我就跟她交代說 他問師父說師父 那你有機會讓我去學習 那我去要怎麼做 凡是來法源中心應具備的條件 第一 身口意行為 若不是對正法有幫助
正法啦 正法的法義有幫助 對正法的修行有幫助 對正法的體證證果有幫助 不說 第二 凡是任何人來問事情 都以苦集滅道做出發點 苦集滅道你聽懂嗎 不離苦集滅道的主軸 第三 凡是一切 和以上兩項無關的語言 的語言你們聽懂嗎
這個身口意行為不做 各位這樣聽懂意思了嗎 因為和剛才所說的兩種行為 無關的做了會引起煩惱禍患嗎 會 團體是非都從那個地方生 世間事沒有絕對的 有時你說的人家認同 有時不認同 但是對正法的法義次第和修證 大家全都怎樣 都一樣 都一樣就沒有爭議
所以一個團體你們大家來護持 人人有錢出錢 有力出力 有嘴出嘴 來護持 我們就是要建立這個 標準的僧團生活才有意義嘛 要不然和世俗一樣 沒有意義呢 所以在最後希望各位 時間到了 十五分到了 應該不會再說下去了吧 好 來 請你說 快 簡單說就好 請師父開示內身 外身 內外身 內受 外受 內外受 內心 外心 內外心
內法 外法 內外法 簡單說明就好 我們以後再說吧 這個時間不是到了嗎 斷了 還有十分 喔 還有十分的嗎 好 還有十分 這樣可以這樣可以 所以在團體裡面 若是沒有內觀 外觀 內外觀 那麼我們的行為就會怎樣 超出我們應該說的範圍 是不是這樣 那超出我們應該說的範圍 團體會造成怎樣 造成怎樣各位怎樣 造成怎樣 是非
意思聽得懂嗎 那各位你若護持 都在討論是非的 這樣不是和世俗一樣嗎 何必要特別來這個教團呢 既然大家走來如來所 那麼你們要討論是非 我不能阻擋你們 但是不要來如來所討論是非 我的意思聽懂嗎 外面很多地方 你去找討論是非的道場 或是你在你家 在外面 去樹下 大路邊 和我有關嗎 沒有 不過人提供這個地方 大眾來護持我們
我們應秉持著和世間不同 各位來護持才有意義 否則的話並沒有意義 我這樣給各位再叮嚀 一年已經又快過了 明年又要新的開始了 所以剛才這位法友問的 內觀 外觀 內外觀 內心 外心 內外心 內法 外法 內外法就是說 我用最簡單的根塵識 六根 六塵 六識 蘊處界 有聽清楚嗎 蘊 處 界
六根 六塵 六識再來呢 不是還有一項嗎 怎麼忘記了 六根 六塵 六識再來呢 六觸 六根 六塵 六識 六觸 蘊 處 界 六根 蘊 五蘊 六入處 十八界 如實觀察不離開五蘊 再來呢 六入處 十八界 這樣就都沒離開 內觀 外觀 內外觀
內心 外心 內外心 內法 外法 內外法 各位這樣有聽清楚了嗎 我再給各位最後說一句 希望各位記得很清楚 若是真正有想要修行的人 希望各位 我們將所有的緣起法則 和修行的範圍 回歸到和斷五受陰有關 和五受陰集滅味患離有關 聽清楚了嗎
這樣才能對你修行實際有幫助 但是若要研究一般的教義 做為學術的研究 範圍很廣 自由 自由你們聽懂嗎 要如何研究不要緊 可是你研究完了以後 你也是回歸在 實踐八正道的範圍就是什麼 對五陰和六入處 五陰 六入處的集滅味患離 體驗苦集滅道 所以佛教的修行簡不簡單 佛教的修行簡不簡單 不難
只有從斷五受陰有關下手 因為生命不長嘛 我們的生命長嗎 一百歲啦 那各位不知都已活了幾歲了 好像我已經活了六十幾年了 你們聽懂嗎 還有多久好活 舉例來說 所以我們一輩子不要說 要學很廣很廣很廣 那種時間一到都怎樣 結果沒有什麼成就 你要一項專 既然來到佛教若是為了人天的
你就專精在專注和專注定的 意思聽得懂嗎 和世俗的正念正知下手 去培養就好了 但是若為了滅苦的 一定要從五受陰斷 滅五受陰 那要滅五受陰 你不必知道五受陰 是什麼因什麼緣所生 什麼因什麼緣所滅嗎 所以厭離五受陰 你只要有厭離五受陰的志願生 自然而然就能夠怎樣 自然而然就能夠怎樣
你的精進力就怎樣 就會生 所以你沒有厭離五受陰 那要有什麼精進力 以我自己的經驗來講 這是有時候 周圍的環境鼓勵一下很有興趣 那周圍的環境若沒有鼓勵呢 就又怎樣 就又忘記了 就像海浪 退潮漲潮 退潮漲潮 有人以後等海嘯能等得到嗎 等不到 就退潮漲潮 所以修行不是退潮漲潮 修行也不是海嘯
修行是要持續不斷的持續不斷 知道我的目的就是要滅苦 或是我的目的是要修人天善道 因為有很多人 對滅苦沒有興趣呀 他跟我說他沒有興趣呀 很多人都沒有興趣呀 取到好老婆的人都說 我死後來世要再娶我這老婆 真的呀 我聽過很多人說呀 說若有來世要再娶這個老婆 你們聽懂嗎 那要去哪裡找 他也沒想到說要去哪裡找 你們聽懂嗎
所以當然他認為世間很好 認為世間很好的人我鼓勵 你若是認為世間很好 你要保持在這個世間 有辦法得到什麼 人天善道你們聽懂嗎 那若諸位你們有辦法 以滅苦為志向 你會在正命的生活 正命啦 正命的生活 時時攝受六根以滅五受陰 你哪會煩惱死後 要去三十三天的哪一天呢 要不要再煩惱 不必
會煩惱死後 要去三十三天的哪一天 當然你的心就會不安 會不會不安 會 會不安 何況死後 要去三十三天的哪一天 現在你的生活中怎樣 自己知不知道 知道 自己知道呀 我曾經說過一句話喔 不曾去過的地方如果能夠去 這樣叫做無因自生 這句各位有聽清楚嗎 我說這句話你們懂嗎 我沒有在批評任何人 我跟你說
你不曾去過的地方 法友你不曾去過的地方 能夠去嗎 沒人告知能夠去嗎 不能 騙人嘛 對不對 所以凡是你在這個 世間上沒有得到利益 那麼要求在死後得到利益 有可能嗎 不可能 沒因沒緣不會生果 切記沒因沒緣不會生果 有因有助緣 因緣和合果就生
不曾去過的地方說死後要去 這樣有因沒有 有緣有果沒有 沒因沒緣不會生果 這樣叫做什麼 幻想 是不是叫做幻想 幻想 是不是叫做幻想呀 所以學佛不是要得到幻想症 學佛不是要得到幻想症 但是我不否認佛教現在的需要 需要信仰 現在的佛教不可否認信仰 信仰對社會還有幫助
因為現在社會會混亂 就是連信仰的基本都沒有 沒有信仰就沒有因果觀念 那沒有信仰沒有因果觀念 的時候卻變成怎樣 人心就會怎樣 浮動 人心浮動 所以佛教的信仰 對社會有正面的幫助沒有 有 有正面的幫助 但是千萬要記清楚 佛教不是停留在信仰當中 但是佛教並不是迷信 這樣聽懂了嗎 所以我也是認同現在的社會 佛教的信仰是需要的
但是鼓勵各位 信仰 不要停留在信仰 有停留在信仰 內心有平靜的時候 我們應該從信仰當中怎樣 再向上的追求 向上的追求 這才比較理性 但是也不可能人人一下子 就追求正法你們聽懂嗎 例如我過去也是從信仰來的 坦白說呀 我在信仰觀世音菩薩 我從信仰MONY 到信仰觀世音菩薩 由信仰觀世音菩薩 到信仰阿彌陀佛 我都信仰過呢
再來信仰大勢至菩薩 再來所以說一直信仰信仰信仰 為了追求滅苦 從信仰當中 才又一直一步一步的超越 可是有的人福報很好 理智比較清楚 一下子他覺得他不需要信仰 他一下子從哪裡 從理智隨信行 隨法行 你從理智的隨信行 隨法行 這種人就是特別不簡單 但是我們在社會中 現在社會對佛教的信仰也需要
但是跟各位講 絕對不可以有迷信 迷信對我們沒有幫助 但是由信仰中 我們要再向上追求才是理性 所以今天也是九十九年的 最後台北法源中心的法義分享 那麼希望各位 今天跟各位互相鼓勵提醒自己 隨個人的意志 祝福各位 新年快樂 萬事如意
福慧增長 感恩 謝謝