別人不改，自己從哪裡開始？大願法師在本集把這個問題帶回每日的反省、言行的選擇，以及禪修當下的正念正知。修行的功夫，須在自己的生活裡實際用得上。
▶ 42:08 開始播放懂得許多佛法道理，與真正走在修行的路上，有什麼差別？本集前半，師父從正見、慈心與自利談起，說明戒定慧如何落實在在家生活；後半則回答一位法友對安那般那與四念住的疑問，進一步解釋專注、正念及漸次開放所緣的次第。
兩部分的共同關鍵，是回頭檢查自己：學到的正見有沒有變成生活中的選擇？禪修時，是在如實覺知當下的變化，還是要求聲音、香味與念頭都不要出現？以下引號內為本集字幕的師父原話；段落說明依前後文整理，點時間碼可回到講述核對。
一、建立正見，也要檢查自己的我慢
師父先談到以《阿含》檢驗教義的立場。他提醒，面對自己認為不合正法的觀念，應生起慈悲攝受的心，不是憎恨、排斥；對自己慈悲，是不讓憎恨佔據內心，對別人慈悲，則是精勤精進，使自己具備正見，並把正見分享給他人。尊重別人研究其他教派，與替那些教義背書，在師父的說明中是兩件事。
正見的建立，也要落實在修行者自身的次第。師父並未否定研究學問的好處：研究能讓人多了解佛法。然而，知道道理以後，若沒有相應的修養，便可能停留在理論，甚至在與人討論時不知不覺增長我慢。
「不過只有研究學問 沒有按照 我剛才說的 純世俗的修養 皈依三寶的修養 隨信行的修養 隨法行的修養 那麼我們一個修行者 就等於停留在理論的了解中 但是停留在理論的了解中 有一個危機 會增加我慢 因為我一路走過來 我自己很清楚 出去與人在討論佛法 發現我們比別人還懂 那種我慢 我見我慢 愈來愈強烈 如果你沒內觀的人 你就不會發現說 這種我見我慢強烈的時候 你會隨著我見我慢 耽誤你一輩子的修行」
這段提醒的對象正是認真學法的人：不能只用比別人懂得多，來判斷自己的修行有沒有進展。師父以自己走過的經驗，勸大家準備好檢討與反省，把法義了解帶回自身實踐。
▶ 04:24 開始播放二、睡前反省，早晨感恩：每天都有下手處
如何把反省變成生活中的實際工作？師父分享，從二十八歲到講述本集時六十多歲，每晚休息前，他都會靜下來回顧一天：有沒有浪費時間？應該做的是否沒做，不應該做的是否做了？哪個部分還需要加強？他勸尚未如此實踐的法友先試看看。
「我要睡之前 我一定會靜靜思考 今天一天當中 我有浪費時間了嗎 今天一天當中 我有應該做的沒做 不應該做的卻做了嗎 或是今天當中我到底 有空浪費今天一天的時間嗎 在什麼地方還是哪一個部分 要加以加強 我一定有冷靜的思考之後 我才有休息 這是我二十八歲至今 已經六十幾歲持續不斷」
早晨起來靜坐之前，師父另有禮敬與感恩的實踐：禮敬佛陀的智慧，感恩父母給予生命，禮敬流傳正法的聖弟子，以及護持正法的善知識。他把這些行動與慈心的培養連在一起，而不是只停留在對教義的討論。
師父說：「每一天的反省自己 和時時培養你的慈心 每一天早上起來的時候 我就感恩佛陀 感恩父母 感恩佛陀的聖弟子 感恩護持正法的 一切信眾法友們 這就是我們 時時刻刻培養的慈心」。一方面看清自己的言行，另一方面培養感恩與慈心，都是本集提出的日常下手處。
▶ 05:37 開始播放三、戒在生活中：選擇環境、說話與做事
戒定慧落實在八正道，也落實在我們每天參與的事情。師父以在家居士的生活為例：團體難免談到世俗事，甚至批評、毀謗；如果不知道選擇環境，或不知道如何處理，便可能隨著習性走，參與製造是非。師父把懂得遠離這種因，說明為斷因的重要工作。
「所以真正的戒 是落實在生活裡面 選擇什麼環境 可停留 什麼話可說 什麼話不可說 什麼事情可做 什麼事情不可做」
這也不是要求在家人碰到不合意的人便一概拒絕。師父回顧自己做生意時的困難：無法任意選擇誰來，也不能為了一時衝動把人趕走，反而造成往後的憂悲惱苦。環境如何選擇、什麼時候該做或不該做，需要拿捏，才不會事後掉悔。
至於持戒與定慧，師父強調彼此相依。身口沒有犯戒，不等於內心已達聖戒清淨；要清淨，仍須定慧。但初學也不能因此忽略控制自己不犯戒，因為犯戒所生的不安，又會妨礙定慧的修習。
「所以有定慧 我們才有辦法持戒清淨 但是若沒有 時時刻刻控制自己不犯戒 犯一條戒內心又怎麼樣 還有一個不安 還沒有辦法修定慧 所以戒定慧是相依相緣的 不是拆開的」
所以，本集對持戒的要求既有當下的行為選擇，也有逐步淨化內心的方向。兩者互相支持，不能只背戒條而沒有生活實踐，也不能以尚未具足定慧為理由，放棄眼前應做的自我節制。
▶ 16:36 開始播放四、平日建立正見，密集禪修專心培養正念
師父接著提醒參加十日禪修的法友，要知道這段時間拿來做什麼。禪修觀念應在平日先建立；走入密集禪修，便把時間用在保持正念正知。如果一直追問各種理論，反而錯過了難得的實修機會。
「你應該要回去慈蓮寺禪修 我們平常時候在法源中心 聽要怎麼禪修的觀念先建立 回去之後專心在保持正念正知 是不是這樣 這樣就足夠了嘛 這樣時間就不夠了 為什麼研究那麼多 問那麼多事情呢」
師父以自己在家、做生意時的密集禪修經驗說明：保持當下正念正知，時間已感到不夠；理論的思考與討論，應在平常做。這裡所說的暫時放下名相概念，有清楚的前提與使用時機：先有正見，再於密集期間專精實修。
「應該這些理論 是平常要去怎麼樣 平常要去怎麼樣 要先去建立的啊 所以這正見的觀念建立 走入密集禪修 就拋開一切名相概念 專心於正念 這樣有足夠嗎 這才是真的有智慧的在禪修」
正念正知到什麼程度，思惟觀察與所發現的也就到相應程度，並有指導老師提供指導。師父亦勸忙碌的在家人把握空閒，安排三天、五天的密集禪修。日常修習與集中實修的機會，都要以實際培養正念為重心。
▶ 28:25 開始播放五、從呼吸入門，要分清專注與覺知過程
一位法友提出疑問：如果從頭到尾都在安那般那，如何與四念處結合？師父肯定這個問題，認為它顯示出實修中的觀察；接著指出，從頭到尾只停留在安那般那，並不等於完成四念住。這不是否定呼吸的修習，而是在說明修法有準備、有次第，不能把某一階段當成全部。
師父說明安那般那有兩種準備：專注的準備，以及培養正念的準備。他用靜態的攝影機作對照，再回到呼吸，分辨單一所緣與覺知其變化過程。
「我感覺呼吸進去出來 一條線抽一下抽一下 我只是感覺清清楚楚覺知到 覺知到一條線抽一下抽一下 這是單一的所緣 但是你若感覺這條線 抽一下 覺知它的過程 這樣叫做正念的所緣」
師父隨後強調，這裡的長短不是拿前一次呼吸與後一次呼吸作比較，而是現在呼吸的過程中，抽長、抽短都清清楚楚。只是專注於一條線，可能出現忘我、身體輕起與喜悅等感受，但師父把那說明為單一專注定，並未將這些感受當成出世間修行的完成。
再進一步，漸次開放也有前提，不能省略師父所說的階段：
「但是 等你在安那般那遍滿全身 以遍滿全身作所緣 體會到 四大的十二種特色之後呢 你不可以再停留在安那般那 大家注意聽 你那個時候一定要 我告訴你們 漸次開放 有這樣教過嗎 要不然你聽我的錄音帶」
也就是說，從呼吸入門之後，要知道自己當下所修的層次，並在相應階段向前進展。本集提到四大的十二種特色，沒有在這裡逐項展開；閱讀時宜保留這個前提，並回到完整講述與老師指導來了解修法。
▶ 35:26 開始播放六、聲音與桂花香，都能成為當下的所緣
漸次開放時，師父舉耳根為例：外面有聲音，不再只是停留在安那般那，而是以耳根為所緣。但覺知聲音的現象，與追著外面說話的內容去想，仍須分清楚。他在本集把耳根接觸聲塵時，清楚覺知聲音生、滅、大、小的修習，說明為身念住。
「耳根接觸到聲塵 聲塵消失了 知道消失 聲塵又生了 知道聲塵又生 聲塵消失了 知道聲塵消失 聲塵又生了 聲塵大聲 聲塵小聲 你都把它保持覺知清楚」
如果聽到聲音便認為不可以聽，甚至把耳朵塞起來，師父指出，這樣的修法會與社會生活脫節。他以過馬路聽不到喇叭的危險，提醒修行不能讓人失去與生活的結合。這段是在辨明修法，不是要求日常生活中不必了解必要的訊息。
鼻根也一樣。師父解釋，慈蓮寺路邊栽種桂花，有鼻根修習的用意。有的人認為桂花香會把靜坐、經行拖走，甚至希望瀑布水關起來；師父明確指出，這些是修行見解不正確的例子。他所教的方向，是如實開放，而非要求環境完全沒有聲音、沒有香味。
「等風正面吹來 香味來的時候 我的鼻識很清楚 消失去的時候 鼻識比較輕微 我就如實覺醒 那時候我當下 眼睛在看東西的時候 這個人的舉動什麼東西 我看得清清楚楚 我不會去把他排斥」
風吹來，香味濃淡有變化；眼前的人有舉動，也清清楚楚。師父用自己實修的經驗說明，所緣不必被排斥。若一味希望外境符合自己的要求，便仍是自我主觀的欲貪；因此他又把問題帶回尊重別人的生命、從自己下手。
▶ 38:10 開始播放七、有念頭也能覺知，不追逐念頭的內容
談到開放所緣，師父也澄清一個被誤聽的說法。有人把他說的打坐放鬆、眼睛自然微張，理解成張開三分眼就能開法眼。這是法友的誤解，師父並沒有如此教導；他在本集說明，開法眼是見緣起，不是眼睛張開多少。
接著，師父把所緣的開放推進到眼耳鼻舌身意，包含念頭的現象。念頭出現時，清楚覺知生起、消滅、強烈或平和，不要追著它的內容走：
「你要如實開放你的所緣 眼耳鼻舌身意 意根 你都要如實開放所緣 等我有念頭的時候 覺知有念頭 清清楚楚 你覺知有念頭 清楚有念頭生起來念頭消滅了 念頭很強烈了 念頭平和了 都以這個現象作所緣 不去了解念頭的內容」
師父再問，若以無想無念為目標，還能走路、做事、生活嗎？他所強調的是修正念，並且與生活結合。這個提醒既不是叫人壓除所有念頭，也不是叫人隨著念頭任意推演；當下有念頭，仍可回到它正在呈現的現象。
「告訴你們 等到你漸次開放的時候 念頭生起來時 你清楚現在念頭 但是不要去加入 念頭的內容是什麼 和你耳根去聽到聲塵一樣 不要去聽人家在說話 聲音是什麼 這樣有聽懂嗎」
師父以耳根對聲塵的覺知，協助法友理解意根對法塵的覺知；各根功能不同，卻同樣要分清覺知現象與思索內容。這部分最後仍保留到下一節繼續討論。本集已指出的下手處，是從當下實際發生的現象培養正念，不以排斥生活或害怕念頭作為修行方向。
▶ 45:30 開始播放更多段落
面對不同教義，先培養慈悲。
師父要求的是正見與慈心並行：「不是憎恨 不是排斥 而生出一種慈悲攝受的心 慈悲攝受 對自己慈悲 就是說不要排斥不要憎恨 那麼對別人慈悲就是 自己要生起一種精勤精進 讓我們自己具備了佛教的正見 以及把佛教的正見 多宣揚給他人」。
▶ 01:01自己得法益，再利益別人。
師父在本集以自利、利人說明福德與功德：「因為佛教的修行 一定要有自利才能利人 這句要肯定 若是沒有自利而利人的話 這種叫做什麼 有功德沒有福德 福德就是利益自己 功德就是利益別人」。他接著舉知道正見卻沒有實修的例子：能教人得益，自己卻未得到實修的利益。這裡的自利，是自己實際獲得佛法利益。
▶ 07:32平靜喜悅，再向斷除惱苦前進。
「不過 我們人人若冷靜思考 這個世間最珍貴的就是什麼 平靜和喜悅 最珍貴的就是 平靜和喜悅 但是最高貴的生活 也就是斷除惱苦 斷除惱苦」。師父進一步區分，向平靜喜悅走，是人天生活的方向；向斷除惱苦走，則趨向聖人之道，沒有把兩種層次混為一談。
▶ 11:45在家人也可以漸次修出世間法。
「在家居士 不是不能修出世間法 可以 不過受限 在家的種種現實生活的緣故 所以漸次修行出世間法 也可證果 可以啦 可以證果啦 可以證果」。師父肯定在家修行的可能，也指出現實生活的限制，鼓勵依次第前進。
▶ 12:22親近能促進精進的善知識。
「初修行者 最好是能選擇善知識親近他 想要培養正念和修行者 這樣他會人人 都在那個地方討論這個法義 是不是這樣 若這樣的話 精進的人他會促進精進 精進的人他會增長廣大」。與人相處、討論法義，也要看是否有助於精進，而非跟著批評是非走。
▶ 12:51外在不犯戒，還不是聖戒清淨。
師父對內心的要求更進一步：「聖戒清淨就是說 凡事內心都不會犯戒 內心沒有犯戒 身口沒有犯戒 不代表他聖戒清淨 是他沒有犯戒而已 我這樣解釋聽懂了嗎」。這是提醒要繼續修定慧、淨化內心，並未否定眼前不犯戒的必要。
▶ 24:22失言後生懺悔心，是為了清淨。
「不過等你 有稍稍說一些不應該說的話 我們應該立刻自己怎麼樣 懺悔之心生起 要記得清楚 懺悔是要清淨的不是要懊惱的 這部分要記得很清楚」。師父前面也說明，懺悔要讓內心清淨，掉悔則使內心苦惱；因此要知道兩者的區別，不能把懊惱當成懺悔的目的。
▶ 24:56修定要依當前層次擇法。
師父談到人天善道之定時提醒：「我們不要認為人家說你這執著 你就放棄 應該我們的層次 在人天善道之定 你就應該停留在人天善道之定 這叫做擇法 選擇你們聽懂嗎」。應知道自己現在需要的修法，不能因別人一句話便放棄，也不能把本集後半的漸次開放，理解成所有人都應立即離開現有階段。
▶ 25:27開法眼是見緣起。
「你自然打坐放鬆 全身放鬆 你眼睛自然會三分眼正常的啊 這樣叫做開法眼嗎 開法眼不是這樣啦 開法眼是見緣起」。師父說明打坐放鬆的情況，並直接否定把三分眼當成開法眼的誤解；這兩件事不能互相替代。
▶ 45:11「所以希望諸位 我們一定要落實在八正道 不要只是理論了解 一堆像山一樣 可是會增長自己的我慢 其實這樣沒有辦法自利」
▶ 26:19 開始播放大願法師主講｜台北現場法義分享46
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