修行要跟生活結合
大願法師主講 各位法友 安樂行否 師父安樂行 請大家放掌 首先我告訴各位 等有一天你們若看到 我在說信任的原則在電視 或是資訊或是出書的時候 希望諸位心裡要有特別準備
準備什麼 等你們看到信任的原則 你們會有一種發現 若是以阿含 以阿含來驗證後期佛教 你們會發現大多數都從 吠陀 梵書 奧義書 將其內容誤為是佛教 所以等你發現到 這種情形下的時候 我們身為一個佛教徒 應該是要內心生出一種
不是憎恨 不是排斥 而生出一種慈悲攝受的心 慈悲攝受 對自己慈悲 就是說不要排斥不要憎恨 那麼對別人慈悲就是 自己要生起一種精勤精進 讓我們自己具備了佛教的正見
以及把佛教的正見 多宣揚給他人 我的意思 各位有聽懂意思嗎 因為 其實在佛陀死後 到部派漸漸 後期佛教所出來的資訊 都來自於吠陀 奧義書和梵書 當時在印度那個婆羅門教的 吠陀 奧義書和梵書 在當時印度算是 婆羅門教是他們的國教
所以在翻譯以後 傳來到了我們這個中國 由中國擴大傳授出來 這個範圍說起來實在很大 但是我們是尊重其他的教派 可是等你看到 吠陀 梵書 奧義書的內容 去檢驗後期佛教的時候 你才知道說 阿含的重要性 例如昨天我在屏東有一位法友
假使你看這個帶子就知道 他問我楞嚴經的問題 我告訴他說 我尊重研究楞嚴經的人 但是我不可以 用阿含經去解釋楞嚴經 這樣等於就是我為楞嚴經背書 各位這樣聽懂嗎 讓人誤解說楞嚴經是對的 但是 我若是以楞嚴經來解釋阿含
讓人誤解說楞嚴經是正確 阿含要受楞嚴經來做什麼 來對它做什麼 檢驗 所以我說 我是站在中道 尊重別人研究其他的教派 可是我不加以 背書 所以我們也是一樣 我這樣跟各位說的意思 身為一個佛教徒 正見的觀念非常的重要
不過大多數的人都誤解說 他已經有具備正見的觀念了 若是一個有具備正見的觀念 在我這個信任的原則的解釋 身為修行者的次第 我們自己就可以檢驗自己 純世俗所做的行為 皈依三寶 超越純世俗 皈依三寶所做的行為 然後從皈依三寶的隨信行 走入隨法行 由隨法行走入出家
由出家的出世間修法和在家 在信任的原則 我一一說得很清楚 諸位 實際的修行者 必須要經由這個次第 要不然不是修行 卻變成什麼 研究學問者 但是研究學問雖然是好處 因為他研究學問 會比沒有研究學問的人 對佛法的了解比較多 不過只有研究學問 沒有按照
我剛才說的 純世俗的修養 皈依三寶的修養 隨信行的修養 隨法行的修養 那麼我們一個修行者 就等於停留在理論的了解中 但是停留在理論的了解中 有一個危機 會增加我慢 因為我一路走過來 我自己很清楚 出去與人在討論佛法 發現我們比別人還懂 那種我慢 我見我慢 愈來愈強烈
如果你沒內觀的人 你就不會發現說 這種我見我慢強烈的時候 你會隨著我見我慢 耽誤你一輩子的修行 所以你看到信任的原則之後 你就自己要有一個準備的心 檢討自己 反省自己 例如 我雖然 二十八歲到現在六十多歲 我每一晚要睡之前 我一定有做這種的工作
我分享給各位 假使各位有這樣做的話 我跟你們恭喜 沒有的話 我是希望各位先試看看 我怎麼做呢 我要睡之前 我一定會靜靜思考 今天一天當中 我有浪費時間了嗎 今天一天當中 我有應該做的沒做 不應該做的卻做了嗎 或是今天當中我到底 有空浪費今天一天的時間嗎
在什麼地方還是哪一個部分 要加以加強 我一定有冷靜的思考之後 我才有休息 這是我二十八歲至今 已經六十幾歲持續不斷 等我早上要起來靜坐的時候 我一定有做一件事情 我一定會禮敬佛陀 因為佛陀是寶 為什麼佛陀是寶呢
因為智慧最好 智慧是寶嘛 然後我禮敬著父母 若沒有父母的話 就沒有今天的我 沒有這個我的生命 我就沒有辦法親近佛法 有可能我若沈淪在其他的道中 我就在其它的道中輪迴 所以我很幸運 被父母生出來做人 所以我就頂禮禮敬 然後我頂禮禮敬 佛陀的聖弟子們
把正法流傳在人間 從二千五百至今 我才能聽到佛法 然後頂禮護持正法的善知識 我持續不斷 二十八歲至今六十幾歲 我照樣這麼做 我這項事情 我會做到什麼時候 會做到什麼時候 各位你們來猜猜看 涅槃 做到死 做到死 做到頭腦不清楚
我事實喔 所以你們若有這樣做 我恭喜你們 若沒有這樣做 我鼓勵各位這樣做 因為佛教的修行 一定要有自利才能利人 這句要肯定 若是沒有自利而利人的話 這種叫做什麼 有功德沒有福德 福德就是利益自己 功德就是利益別人 功德就是利益喔 功德就是利益 功德裡面還有一個福德和功德 若是有的人了解佛法的利益
佛法的內容 具備正見的觀念 但是他沒有按照正見的觀念 而實際的修行 自己能得到自利嗎 會嗎 不會 不過他會教給別人 別人有得到佛法的利益嗎 有嗎 有 有 對 這樣他有功德 有沒有福德 有沒有福德 沒有 沒有福德 假使一個邪見的人 他有沒有功德 沒有 邪見 帶人往地獄餓鬼畜生去 何來功德呢
德 就是自己的品行 你這種品行是引導人 往地獄餓鬼畜生去 何來功德 邪見的人 他假使若有利益有功 沒有德啦 但是有功 他也是利益邪見的團體 利益邪見的團體的人 不過利益他們的人 就是帶往地獄 餓鬼 畜生去了 所以諸位啊 我跟我們的教導師這樣說 和未來慈蓮寺的走向 我都把它規定得很完整
對身為一個在家居士的教導 當然包括初出家 未具備正見觀念者的教導 正見觀念建立 第一條 正見觀念的建立 第三 教他們 在生活當中懂得漸次修行 第三 遇到任何的逆境 他有辦法 以正思惟和觀察來調伏欲貪
這就是我們 身為一個出家人應該做的工作 所以有自己自利再來利人 所以在佛教中 沒有所謂的損己利人這回事 若佛教中有損己利人 這樣不是自己入地獄 像地藏王菩薩說他要入地獄 這樣叫做要救度眾生 自己都不會游 自己就在地獄中 怎麼叫人上天堂 所以這前後是有矛盾啦 所以希望諸位
實際上我們走入佛教的團體 最主要就要先有自利 有自利是需要的 今天我若沒有 在佛法中得到佛法的利益 我不可能南北這樣跑 為了什麼 為了生命不要空過 為了佛法的好處 為了希望正法留在人間 為了這種好的這些法 希望人人都有機會 可以親近這種佛法
但是要親近不親近 那麼就是他的事情了 所以這是我在這裡鼓勵各位 每一天的反省自己 和時時培養你的慈心 每一天早上起來的時候 我就感恩佛陀 感恩父母 感恩佛陀的聖弟子 感恩護持正法的 一切信眾法友們
這就是我們 時時刻刻培養的慈心 一個人若腦智不清楚 不可能說他有辦法思惟觀察 而他的思惟觀察都是粗相 與一般沒修行者 觀察思惟相同而已 等你的腦智愈清楚的時候 你愈思惟觀察愈清楚 例如我們一杯水 水愈靜的話 我們看到水底愈清楚 水一直搖 就看水底不清楚
麻煩 冷氣太冷喔 我若感冒就不能工作了 然後 我有告訴他們了 所以 諸位法友 我這樣跟各位說就是說 在這個世間 我們人在這個世間 有很多人 不同的志向和不同的追求 不過 我們人人若冷靜思考 這個世間最珍貴的就是什麼 平靜和喜悅 最珍貴的就是 平靜和喜悅
但是最高貴的生活 也就是斷除惱苦 斷除惱苦 所以我們若向著 平靜喜悅的生活去走 那麼我們就是 當今就生活在人天生活中 再向著斷除惱苦去走 我們就趨向於聖人的走法 在家居士 不是不能修出世間法 可以 不過受限 在家的種種現實生活的緣故
所以漸次修行出世間法 也可證果 可以啦 可以證果啦 可以證果 當時我在在家居士修行上 我深深有很大的體驗 所以佛陀 以及佛陀聖弟子們都這樣說 初修行者 最好是能選擇善知識親近他
想要培養正念和修行者 這樣他會人人 都在那個地方討論這個法義 是不是這樣 若這樣的話 精進的人他會促進精進 精進的人他會增長廣大 不過諸位 佛教修行在戒定慧 戒定慧落實在八正道 不過一般人 他只是空留在佛教的名相上 演變成一種 他沒有辦法選擇 什麼時候該說話 什麼時候不應該說話
什麼環境可以停留 什麼環境不可停留 若是這樣的話 對這位來說 他有沒有辦法修行 我跟各位說 他修行有限 修行有限 為什麼我會這樣說呢 在人與人當中 在在家居士團體裡面 要找到 有善知識的善伴黨 善隨從 在生活上 以符合正法來討論 很少
難免會摻雜一些世俗 討論世俗事 批評 毀謗種種的事情 那麼若是這樣 我們沒有辦法選擇把他遠離 或是選擇如何去處理這件事情 我們不是隨著那種習性而走嗎 隨著那種習性而走的人 請問諸位 到底那時候是在精進 還是放逸懈怠 還是在造業 那時候在造作惡業了 所以在佛教說要斷因
什麼叫做斷因 也就是這種環境 我時常跟各位說 佛教修行兩個重要的關鍵 斷因和斷緣 斷因就是說 這個團體在製造是非的團體 我們應該遠離 這樣是不是斷因 是不是斷因 不要去製造這個因 你當時失去了正見的觀念 和失去了正念
沒有念住在當下 你已經偏離了正見 所以跟人家討論是非 一個有內觀者 等你討論是非停止以後 煩惱就生起了 所以佛陀才有說一句話 在微細罪生怖畏之心 有這樣說嗎 阿含經有這樣說嗎 什麼叫做微細罪生怖畏之心 你們想 我們剛才跟人家討論一些是非 那跟我們滅苦有關還是無關
無關 無關 我們想到這件事情會惶恐嗎 會不會惶恐 不會惶恐 等你有一天會生起掉悔 所以這就是戒 戒啦 我現在要教你們 戒定慧的落實生活這樣 這叫做戒 戒不是在空唸戒條 我曾經這樣說 大多數的人 未建立定慧之前 他不能聖戒清淨
他只有不犯戒 但是不犯戒者 不代表他聖戒清淨 例如說 很多人雖然沒在故殺 不過他的心不可能沒想要故殺 有的人不想要偷盜 但是有的人有想要偷盜 不過他可以控制不要去偷盜 我說這樣聽得懂嗎 所以種種邪見而生起 他有辦法把它控制 但是控制的過程中 雖然是壓制 壓抑
不過你沒有經由先控制 以後不能變成自然 各位 我這樣解釋聽懂喔 所以真正的戒 是落實在生活裡面 選擇什麼環境 可停留 什麼話可說 什麼話不可說 什麼事情可做 什麼事情不可做 所以我當時是在家居士的時候 這項生活問題對我來說 是最難題啦 應該諸位 大家善根智慧很好 應該不難吧
不過我在在家居士 我感覺這個最困難 面對 身為一個在家居士的環境裡面 你不能選擇 尤其我是生意人 我不能去選擇說 這個人該來不該來 不過在這個人來的時候 你也不可以把他趕出去 你把他趕出去很簡單的 不過你把他趕出去 不應該這個小小的事情 造成你未來的痛苦 為了你一時的衝動把他趕出去
就會未來很多的憂悲惱苦 所以要如何去斷因呢 當然我們一定要會選擇環境 自己能夠拿捏 什麼時候該做 什麼時候不該做 以後不會掉悔 有關掉悔跟懺悔 以後我會專題演講這個部分 掉悔跟懺悔這個部分 很多人對掉悔跟懺悔都不了解 懺悔就是要讓內心清淨
掉悔就是要讓你內心怎麼樣 苦惱 嗯 大家都很有智慧 不過以後的後期佛教 所做的懺悔 你們看 都是要讓你 引起你的掉悔 掉悔 不過你在那裡懺悔哭一哭 回去會很輕鬆嗎 會啦 會輕鬆啦 剛才就哭得要死 回去很輕鬆 很輕鬆 就說我去懺悔很有效 是不是這樣 其實這個很大 天大的誤解 因為這個我都自己走過
我從我一路走過來的經驗 加上阿含裡面的內容記載 和我在修四念住 生命的本質和非生命的本質 下去劃分 什麼是正法 什麼非正法 所以我鼓勵各位 我們已經在這個台北 我來台北多久 那麼你去問藍進興 看他小兒子現在幾歲 藍進興他小兒子若幾歲 我就來台北有多久了
但是我時常都這樣告訴人家 我來台北弘法至今 我非常的滿意 因為台北的法友們 你們很認真 不過發現對教義的討論部分 大家很熱忱 不過實修的部分 我跟諸位說 你們還很缺 還很缺 不過 應該是一個對法義有清楚的人
他就有信心生起 是不是 從信心生起 為什麼怎麼不會落實在生活 這個部分是我時時冷靜檢討 是不是我這個教導老師 不善於教你們 還是到底 你們來修行的出發點的動機 你們聽懂嗎 那個動機有所偏 所以我希望各位要冷靜思考 我們修行出發點的動機 完成三項工作 一項工作就是具備人道
一項工作完成聖人之道 是不是 這要自己具備的工作 然後從你學其所學 學其所學 教導別人 例如 佛陀在阿含經裡面有這樣說 你們若需要第幾經的時候 我查到再告訴你們 他說 我們人要怎麼日夜功德不斷呢 他有最主要說一項就是說
造作福德 造作福德舍 福德舍 造作福德舍 例如說 建道場給人家住 各位有聽懂嗎 給人家修行 叫做造作福德舍 為什麼佛陀會這樣說呢 也就是說 身為一個人在生活當中 佛陀也告訴我們布施分成兩種 一種的布施 就是應該履行我們的本份
一種的布施就是離慳貪 有聽懂嗎 所以一個離慳貪的人 就是因為他不要吝嗇 認為他自己本身 經濟生活四分法之外 應該需要去做的要去做 要不然以後會懊惱 例如這次禪修有一個 我都叫他老鄉 老鄉 有老鄉沒老鄉 我不知道啦 他是中國大陸的人 體格很好 好像北方的人 我們裡面的人 我看沒有像他那麼高大的
去禪修 前期禪修有什麼 有遇到氣象報告說會下大雨 就有提早兩天 這次就提早去了 我們在獨處區 獨處區在撿磚塊的時候 他去幫忙撿 我看他七十幾歲 我就關心說 會累嗎 他就跟我怎麼樣 意思說 老是老 嗯哼 還是很壯 笑得很開心 他就藉這個機會跟我說話 說 師父 我說怎麼樣
說他 錯失十年 錯失十年 我說你怎麼錯失十年 他說他十年前就看我電視演講 但是他卻懷疑說 佛法大家說得 那麼奧妙那麼深 玄玄妙妙 你說那麼單純 那麼淺白 到底是對還是不對 不過他認同我說的法 但是認為說 佛法怎麼會這麼單純 人家在說都很奧妙 你們聽懂嗎
玄妙 這樣他就懷疑 他這樣找十年 各位呀 這位找十年喔 十年後怎麼樣 就跟我說一句說 他十年之後 他才知道回歸回來 他沒有辦法找了啦 我說你是老了 沒有辦法找了 他說 不是 他已經找得知道這條路最好 沒有第二條路可走 他在懊惱說 他錯過十年 你們聽懂嗎
我說 你沒有錯過 他說 為什麼 我說 這樣心才有堅定的信心 他說 哦 現在的堅定比鋼還堅定 鋼 比鋼鐵還堅定 他說這一句話的意思 從現在到死 他絕對不會再搖動 從現在的生命啦 盡形壽就對啦 盡形壽等到他死 他不會再跑 不會亂跑了 他的堅定信心 這樣意思有聽懂嗎 我告訴他 你現在有辦法堅定信心 你若沒有經由這麼多年這樣找 會堅定信心生出來嗎
所以他就很高興了 要不然他也在掉悔 悼悔說他為什麼多浪費十年 所以很多人在生活中 應該做的沒做 不應該做的做了 會掉悔他自己都不知道 等到他悼悔出來的時候 他又找不到路 找不到路會到處闖啊 闖到一條合他的路 要怎麼合他的路 不合正法的路 合他的路 不是愈走愈煩惱嗎 是不是這樣 所以一個人戒的當下 就是什麼該說什麼不該說
什麼團體該親近 什麼團體不該親近 這個戒 我們要斷因 沒有製造這個因 我們就不用怕會遇到緣 但是 你已經在無明之下造成因了 你還有辦法去把它斷緣嘛 但是這個斷緣要定慧啦 總歸一句 佛教的做法 沒有定慧就沒有辦法啦 所以一個沒有定慧 要怎麼完成聖戒清淨 聖戒清淨就是說 凡事內心都不會犯戒 內心沒有犯戒
身口沒有犯戒 不代表他聖戒清淨 是他沒有犯戒而已 我這樣解釋聽懂了嗎 但是 你若沒有完成 達到無我和我所的定慧 一個人不可能聖戒達到清淨 那麼這是有關 身為一個在家居士在生活中 要怎麼去持修戒律 最主要他就是 不妄語 不綺語 不兩舌 不惡口 對不對啊 所以正語 但是在家居士要做正語 沒那麼簡單 不過等你 有稍稍說一些不應該說的話
我們應該立刻自己怎麼樣 懺悔之心生起 要記得清楚 懺悔是要清淨的不是要懊惱的 這部分要記得很清楚 那麼若這樣的時候呢 就是正語 正業 正命 是不是這樣 有正語 正業 正命 那麼定呢 當然定有分成兩項 一項的定就是人天善道之定 但是 你若是停留在人天善道之定
我們不要認為人家說你這執著 你就放棄 應該我們的層次 在人天善道之定 你就應該停留在人天善道之定 這叫做擇法 選擇你們聽懂嗎 因為我的層次 就到這個程度而已 我需要現在停留在這個地方 我還把它放棄 這樣不是變成什麼 回歸於世俗了嗎 所以有關這個法次的問題 各位要注意 那麼慧 當然也有世間慧和出世間慧 世間慧就是 佛陀指的 就是世間八正道的智慧
出世間慧就是 跟苦集滅道四聖諦相應的智慧 所以有定慧 我們才有辦法持戒清淨 但是若沒有 時時刻刻控制自己不犯戒 犯一條戒內心又怎麼樣 還有一個不安 還沒有辦法修定慧 所以戒定慧是相依相緣的 不是拆開的 所以希望諸位 我們一定要落實在八正道 不要只是理論了解 一堆像山一樣 可是會增長自己的我慢
其實這樣沒有辦法自利 甚至以後他就會開始懊惱 也錯失自己的機會很可惜 人身是難得 人身難得啊 人身非常的難得 不要世間空走一趟 但是各位有如此的熱忱 想要來研究這個阿含道 學習阿含道 在這個地方 你們已經與眾不同 與眾不同 所以我在這裡告訴你們 你們有相當的福報 和智慧好的人 不過我們要以福養福 不要錯失這個機會
在我們台灣的法友們 實在福報很好 你要來找我很簡單 屏東 台南 台北 中部人更加 中部比較怎麼樣 中部的人現在還不怎麼方便 以後會有 以後會有 像中部一些很好的在家居士們 過去都是大乘佛教修行 現在研究一段的時間很認真 也很積極的 回到我們慈蓮寺禪修 未來那都是台中的一個什麼 一個出發點
所以說 我是這樣跟各位說 就是說 在我們台灣 其實要遇到阿含道很簡單 但是若像國外呢 就像上次禪修 有從日本回來禪修的 從日本回來禪修 最遠的從美國加州回來禪修 那我們在台灣很近 人家在美國要回來禪修 一趟要花二十幾萬 我們從這裡到台南 多久的禪修 不過大家回去慈蓮寺禪修
有的一些對於回去慈蓮寺 禪修的觀念還沒有建立 為什麼呢 我們回去慈蓮寺十日的禪修 是不是專心於培養正念 是不是 要不然你回去禪修要做什麼 不過就不好好的專心培養正念 問一些理論 討論一些道理 這樣跟他要回去禪修 有沒有違背 有沒有錯失機會呢 你十日禪修 你不用去研究其他的道理 都不用 你應該要回去慈蓮寺禪修
我們平常時候在法源中心 聽要怎麼禪修的觀念先建立 回去之後專心在保持正念正知 是不是這樣 這樣就足夠了嘛 這樣時間就不夠了 為什麼研究那麼多 問那麼多事情呢 所以我才會感覺說 對這個 禪修的正見的觀念還很薄弱 如我當時在禪修 我沒有在研究道理 我研究道理不是我當時 在密集禪修當中的時候 在研究的
我密集禪修就全部拋開一切 文學概念 是不是啊 專精於保持正念 你的正念到那個程度 那麼你思惟觀察 就能夠到那個程度 何況還有指導老師指導你們 我們在怕什麼 最重要就是說 去十日禪修 拋開一切的名相 只有落實在當下 名相概念暫時拋開 那麼這樣你會感覺 十日禪修會不夠 二十日會不夠 三十日會不夠
但是你若是回去十日禪修 變成雜修 一下子問五蘊的事情啦 一下子問六入處的事情啦 一下子問緣起法的事情啦 一下子問證果四雙八士的事情 我就說這個人 並不是來學十日禪修 應該這些理論 是平常要去怎麼樣 平常要去怎麼樣 要先去建立的啊 所以這正見的觀念建立 走入密集禪修 就拋開一切名相概念
專心於正念 這樣有足夠嗎 這才是真的有智慧的在禪修 這樣你十天後會感覺不夠 等十天後要結束 你感覺說 怎麼這麼快 我不夠 我時間不夠 像我當時自己在密集禪修 因為我是生意人 在家居士 我時間都不夠 一天一天的過 不夠 我只是保持當下的正念正知 我時間不夠 我怎麼還有空 去思考討論理論的問題 理論思考 理論的問題平常的時候做嘛
現在我們有這個機會 為什麼不把握當下保持正念 所以各位 以後你們若回去十日禪修 還是去別的道場禪修 你就以那個道場以那個環境 專精於培養正念 這樣就夠了 專注的人 你就單一在專注 專注啦 專注就是在修人天善道 要培養出世間的正念 就是世間的正念 專精於培養正念正知
正念正知到什麼程度 自然你所發現的 就會到那個程度 加上有指導老師指導你們 這樣是比較理性喔 所以若是這樣的話 你會感覺一個在家居士 有空閒的時候 都一定要密集禪修 三天 五天 若密集禪修你們比較不知道 我就用世俗來說 加班啦 加班 你們聽懂嗎 說到加班你們都知道嘛 加班有錢可賺 賺比較多錢嘛 平時上班領薪水之外 再加班就多些薪水可賺
這就是平常時候在我們生活中 那麼受限於在家居士比較忙 利用機會時間把它湊起來 專精做密集禪修 需要的 需要的 各位有什麼問題 請你們大家發問 有疑問的人舉手發問 不要沒有問 等一下時間快到了才搶著問 這樣就拖延時間了 沒有人要發問嗎 來 麥克風拿給他
師父吉祥 那個安那般那 從頭到尾都在安那般那 在四念處來說 就沒有辦法結合 沒有辦法怎麼樣 沒有辦法結合 這位居士恭喜你 恭喜你 為什麼 你問這句話 問得很好 代表你這段的時間有在精進
還沒有人問我這句話 你問我這句話 非常的恭喜你 我很樂意回答這個問題 若是從頭到尾 都只是修安那般那 這不是修四念住 這樣聽懂喔 注意喔 你們不要看他問這句話 一個有實修的人 早就要問我這句話了 因為若是只是在安那般那 從頭至終都是安那般那 這樣是世間的專注 世間的正念 和出世間無關
各位這樣有聽懂嗎 因為佛教要你修行四念住 滿足四念住 要不要以 七覺支其中的六種覺支來配合 要不要 要 那你為什麼有漸次的修行 為什麼有擇法的修行 為什麼從頭到尾 都只是放在安那般那 這樣會有什麼成就呢 有 他所成就人天的 世間八正道的正念正知 若是以完成四念住來說 是不能結合的 問得很好 問得很好 所以有對你說 善哉 善哉 很好 很好
有關這個議題 我也藉這個機會 跟各位再解釋進一步 再解釋更進一步的深入 因為沒有人問 我就不知道你們缺什麼 剛好你們有問 也剛好發揮我所知所見 教你們的方法 提供給各位做參考 因為你在安那般那 修法做兩種的準備 一種是專注的準備 一種是培養正念的準備
我這樣說 各位若還是聽不清楚 諸位 我們的所緣固定的 單一固定 單一固定的所緣就是說 靜態的所緣者 這樣要怎麼培養正念 能培養出正念嗎 注意聽喔 找一個靜態的單一所緣 要怎麼培養正念 假使我的眼睛 專心看前面這台攝影機
攝影機會動嗎 不會動 會動嗎 不會 這樣我要怎麼去體會 這台攝影機是無常變異 是不是以我們的眼根 以我們的眼根做無常變異 是不是 對面這個對象是靜態的 這個它雖然是無常變異法 不過它的無常變異是很慢 所以你了知的是推理判斷 但是你若在安那般那活動的 你有辦法覺知它的過程嗎 有沒有辦法
但是 雖然這樣沒有錯 不過有一天 等你在呼吸出入的過程 最主要 佛陀引導你 從呼吸做單一的所緣專注 覺知呼吸一條線 叫做 我們呼吸有一條線 抽一下抽一下 一條線 你覺知 抽一下抽一下一條線的過程 和覺知現在有一條線 兩種又不一樣 注意聽喔 我感覺呼吸進去出來 一條線抽一下抽一下
我只是感覺清清楚楚覺知到 覺知到一條線抽一下抽一下 這是單一的所緣 但是你若感覺這條線 抽一下 覺知它的過程 這樣叫做正念的所緣 這樣有聽清楚嗎 我說這句你們有聽懂嗎 這是一個訣竅喔 要不然永遠爬不上去 沒有騙你們喔 這個我自己摸得很清楚 介紹給你們做準備 你抽一下抽一下 一直抽一下 你覺知現在 抽長抽短 抽長抽短
這就是身念住第二階 有聽懂嗎 身念住第二階 但是你若覺知 現在呼吸一條線抽一下 只是覺知一條線而已 這跟我剛才說的 攝影機的單一所緣相同 覺知它的過程才是正念 這樣有聽清楚嗎 假使你若只是感覺說 抽一下抽一下 只是覺知它抽一下抽一下 你會達到忘我 忘我 會感覺人的身體飛起來 輕起來 喜悅 都會
但是 這是單一專注定 覺知它的抽一下抽一下 呼吸 這次的呼吸長 這次的呼吸短 是你的一條線在抽一下 抽長抽短 這樣有聽懂嗎 不是拿前面長短和後面來比 這個地方大家都還體會不到 體會不到這個問題 不是拿前面的短和後面的長 來比喻長短 是現在呼吸抽一下這條線 抽長你也清清楚楚 抽短你也清清楚楚 這樣有聽懂了嗎 你沒有這條線的抽長抽短
要怎麼遍滿全身 要怎麼遍滿全身 這樣意思有聽懂了嗎 遍滿全身不是說 你一定全身都要清楚 不是 遍滿全身的時候 一條呼吸抽長抽短 他就遍滿全身 但是 等你在安那般那遍滿全身 以遍滿全身作所緣 體會到 四大的十二種特色之後呢 你不可以再停留在安那般那 大家注意聽 你那個時候一定要 我告訴你們 漸次開放 有這樣教過嗎
要不然你聽我的錄音帶 漸次開放的時候就是 外面有聲音的時候 你要以耳根為所緣 你耳根為所緣是在修身念住 還是修心念住 還是修受念住 啊 身念住 不要誤解喔 那時候 你不可以只是在安那般那 你要以耳根為所緣 那個耳根為所緣的 還有一個耳根為所緣 最主要的重點 耳根為所緣的時候 你若耳朵聽到外面的聲音
你要再了解外面的聲音 人家在說什麼內容 這不是在修身念住了 這就是在怎麼了 修心念住 就在想了 就被境所轉了 這樣各位有聽清楚嗎 耳根接觸到聲塵 聲塵消失了 知道消失 聲塵又生了 知道聲塵又生 聲塵消失了 知道聲塵消失 聲塵又生了 聲塵大聲 聲塵小聲 你都把它保持覺知清楚 請問諸位 這是在修身念住 還是受念住 還是心念住 身念住 身念住
啊 若在說身念住的人舉手 我看一下 那有人說是修心念住的人嗎 哦 你們那麼棒喔 大家都 不要看到人家舉就舉 沒人舉就沒人敢舉呢 不錯 身念住 身念住的範圍很大 才會說 只有身念住若滿足的人 他生死命終 不會墮落地獄 餓鬼 畜生 為什麼 人墮落地獄 餓鬼 畜生 認為肚子痛
要死的時候一直喊肚子痛 我肚子痛 死去的時候還在肚子痛 就是執取嘛 你修身念住滿足的人 他知道肚子痛 是四大和合的肉體是嗎 若人死後 還有肉體肚子痛嗎 我這樣解釋你們聽懂了嗎 這很重要的關鍵 諸位呀 不要欺騙啦 有的人你們看 有的人說 哦 這個人死了還在抱肚子 怎麼會抱肚子 他活著認為這個肉體他的 他就肚子痛死去的
執取會緊張肚子痛 死去就會抱著肚子痛 舉例這樣來說 來 等你耳根聽到聲塵的時候 你被外面的內容拖去的時候 那時候你不是在修身念住了 知道嗎 所以漸次開放 我跟你們說了 等你聞到味道的時候 你不可以說不可以聞 不可以聞 不可以聞 你們大多數修的修行 你不知道什麼時候選擇 等到你呼吸遍滿全身 體驗四大十二特色的時候
你都不斷在安那般那 耳朵聽到聲音 不可以聽 不可以聽 甚至有人把耳朵塞起來 耳朵塞起來 耳朵塞起來這種修法 跟社會脫節不脫節 脫節 過紅綠燈 卻不知道人家在按喇叭了 過馬路有危險呢 佛教沒有教你們這樣修行 所以這就是他法次法向不會修 不會我說的漸次開放 阿霞 有聽懂了嗎 耳朵注意聽 你在照顧孫子 孫子在哭 還是孫子在說話
你要注意聽 耳朵接到聲塵 但是不要讓它落入去思考內容 內容不要去思考它 你有聽懂嗎 覺知耳根接到聲塵 大聲 小聲 當下的耳識 耳識你聽懂嗎 以耳識作所緣 為什麼我們的慈蓮寺內觀禪修 你們有看路邊我都栽種桂花 你們有看到嗎 很少人知道我的動機是怎麼樣 是怎麼樣 在修什麼 鼻根 有的人不懂說 師父啊 喔
這環境這麼好 你栽種桂花 害我在靜坐在經行 都被桂花拖走呢 這個人一定要鼻子沒聞到 才能生活 事情就大了 這種修行見解都不正確的見解 我們那裡有做瀑布你們聽懂嗎 有的人說那個瀑布水要關起來 那都不是修行的正確見解 那種修行者 不是具備修行正確的觀念 所以我叫教導師都要加以輔導 那修久了以後會變怎麼樣 變怪人 變宅男喔 我告訴你們
會變怪人 他會討厭外面的境界 對不對 外面的境界可以討厭嗎 會討厭你去掌握嘛 小鳥有聲音 就把鳥都打死嘛 海浪有水 海水都把它吸乾嘛 有可能嗎 不可能 所以這種就是你強烈的 欲令如是 不欲令如是 自我主觀的欲貪 在掌握什麼 掌握什麼 這個人注定他一定要怎麼樣 要煩惱 自然界的自然界 我們與它們無關 是我們的無明覆蓋 愛結束縛而來的
自然界你要怎麼樣去改變 像先生要改變太太 不要那麼多話 太太要改變先生 比較會說話一點 要怎麼改變 尊重別人的生命 修行是要以自己下手 要從哪裡下手 世俗話說一句 別人不改誰先改 自己 耶 這個最聰明 那別人不改 我偏偏去勉強叫別人改 不可能喔 哦 很聰明 他也知道不可能 所以修行的時候 等你有聞到味道的時候 你一定要開放聞味道
因為我的設計是 由我自己本身這樣走這樣走 聞到味道的色塵 聞到味道 等你風吹來的時候 桂花香味從你的鼻子來的時候 那時候你的鼻識怎麼樣 鼻識 覺知鼻識 風比較小 香味比較少 香味 你們有聽懂嗎 風比較大 風轉向了 香味少 那時候我會站在那裡 所以當時人家都問說 我站在那裡做什麼 他們都不知道我在說什麼 說 他們聽不懂
我當初在密集禪修的時候 很多人都說我出問題了 說我出問題了 我說的他們聽不懂 但是我那時候 自己也給自己壓力 如實的充實經驗 這樣意思有聽懂嗎 還沒有自利 詳細的經驗 我不敢隨便教人 以免把人教錯了 所以我會站在那裡 等風正面吹來 香味來的時候 我的鼻識很清楚 消失去的時候 鼻識比較輕微 我就如實覺醒
那時候我當下 眼睛在看東西的時候 這個人的舉動什麼東西 我看得清清楚楚 我不會去把他排斥 我曾經說過一次 說我們打坐 若眼睛都要閉著的時候 這樣我們走路 眼睛都閉著 這樣安全不安全 為什麼我靜坐的時候 眼睛會三分眼 上一次我在禪修開示時 讓一個法友誤解 問我一句話 這一句好像 還有在慈蓮寺釋疑時問
他說 師父啊 哦 你說要修到開法眼就要靜坐 打坐的時候 眼睛會開三分眼才開法眼 我說我何時說的 不是你在禪修開示說的嗎 他就是閩南語聽不懂 他是聽普通話 你們聽懂嗎 他卻捕風捉影 把我說的加上自己的觀念 我說還好你有問 要不然事情大了 眼睛開三分眼就會開法眼 那平常張開眼睛在走路的人 都開什麼眼 都開法眼了 三分眼的才開三分法眼而已 那全開不是開大法眼了
我說你聽不懂要問我 他說 你講那個閩南語我聽不懂啦 聽不懂你要問啊 不能猜測啊 我告訴他 因為一個人 打坐眼睛會完全開三分眼 就是他全部身心放鬆 這句這樣有聽懂嗎 全部身心放鬆到底啦 我來請問你們 一個死去的人 有哪一個眼睛完全閉著的 你們都沒有看到死人 阿霞 應該有嗎 阿霞 妳有沒有看到一個人 死了眼睛完全閉著的 那就還沒有死 他還可以使力閉眼睛啊
他若死了 神經都怎麼樣 放鬆了 三分眼 有的說 他的眼睛都沒有閉 錯誤 自然 他就神經都沒有 我們眼睛要閉著 要刻意的給它壓力嗎 你自然打坐放鬆 全身放鬆 你眼睛自然會三分眼正常的啊 這樣叫做開法眼嗎 開法眼不是這樣啦 開法眼是見緣起 所以把我誤解 我的意思就是說 等你眼睛在看的時候 看舉動 在舉動的時候
你清清楚楚 它舉動的過程 你要如實開放你的所緣 眼耳鼻舌身意 意根 你都要如實開放所緣 等我有念頭的時候 覺知有念頭 清清楚楚 你覺知有念頭 清楚有念頭生起來念頭消滅了 念頭很強烈了 念頭平和了 都以這個現象作所緣 不去了解念頭的內容 這都是什麼 身念住還是心念住
要說清楚喔 哇 這部分你們比較弱吧 你看是不是 猜不對了 你看是不是 你看是不是 大家又猜不對了 所以這區域就是沒有自信 若有自信 大家手這樣啪一下起來 我有自信 這樣你們對意根的部分 要再思惟 意根你們聽懂嗎 意根是不是身 意根是身還是非身 身 哦 大家意根 身 就說這麼大聲這麼肯定 意根是身喔 意根為什麼是身
意根法塵的時候 你在意根觸法塵產生意識 意識就是什麼 覺知 覺知到有念頭 對不對 沒有了解念頭的內容 那是不是意識 沒了解念頭的內容是不是意識 耶 不要搖頭喔 想一下喔 哇 為什麼這區域 啊 代表這區域還很薄弱 不是你們不夠聰明喔 是老師教不善於教 不是你們不夠聰明 是老師不善於教
可能老師對這方面教喔 哎呀 我要再回去思考 我要怎樣教 你們才聽得懂 我不會說你們不夠聰明 是我不善於教 不是你們不夠聰明 為什麼這區域 可能你們都先入為主 讓後期佛教誤解說 意識是有想 有分別 所以這種先入為主的緣故 耽誤你們 所以我希望要思考的時候 拋開所有的過去自我主觀 這樣 阿霞我問妳喔 覺察到念頭的當下
這樣身根還是 是不是身根 身識啦 和意識有差別嗎 身識和意識有沒有區別 有區別 但是怎麼樣 覺知啊 對 哇 好了 這區域聽不懂 我等一下再補充 怎麼補充 我說給你們聽
大多數的人在修行都怕有念頭 對不對 大多數的人在修行都怕有念頭 他為什麼會怕有念頭呢 讓後期佛教說 修行是在無想無念 是不是 那請問諸位 你們兩百多人的法友們 哪一個無想無念 能走路能做事情 舉手 我看一下好嗎 有沒有人 無想無念能生活嗎 不能生活 這樣你修行要修得不能生活 還是要修得跟生活結合 跟生活結合
無想無念我說這個是活死人 是不是 佛教從頭到尾是叫你修正念的 還是叫你修無想無念 修正念 叫你無想無念不是佛陀教的 這樣很多人都怕念頭啊 告訴你們 等到你漸次開放的時候 念頭生起來時 你清楚現在念頭 但是不要去加入 念頭的內容是什麼 和你耳根去聽到聲塵一樣 不要去聽人家在說話 聲音是什麼 這樣有聽懂嗎 為什麼換一個碗就看不懂了呢
一個碗掀起來 再把它蓋下來 說這個是碗 你就看不懂了 為什麼這樣換一個 不異 兩個不異 不離相依 不異就是說 耳根有耳根的功能 意根有意根的功能 舌根有舌根的功能 鼻根有鼻根的功能 身根有身根的功能 是不是 眼根有眼根的功能 它有一樣不一樣 不一樣 不一樣喔 但是道理是一樣的 那為什麼你們知道說 耳根聽到聲塵 覺知聲塵的當下 沒去落入思考了解內容的當下
是有覺知耳根對聲塵的當下 你們說修身念住 等你意根對法塵的時候 你們就說不出所以然 也有心念住 也有受念住 我也告訴你們 受念住就是情緒為所緣 有這樣教過嗎 有 還是我沒有這樣教 若沒有這樣教是我的責任喔 好啊 下節再來討論 感恩 謝謝