四念處不能停留在世間八正道
各位法友安樂行 請大家放掌 修行最重要的 各位不可以把四念處 都停留在世間八正道裡 假使你培養正念正知 培養的很強 可是你如果沒跟四聖諦相應 都還是屬於世間八正道的正念
因為世間八正道的正念 可以讓我們過著 人天善道現世安 未來安 可是不能斷除煩惱 在佛教的斷除煩惱 究竟斷除煩惱就是在於斷因 斷緣只是降伏煩惱 沒有因就沒緣起 就沒有果 但是我們還沒達到 究竟斷除因之前呢
我們必先要斷緣 什麼斷緣呢 假使我們情緒生起時 讓情緒平靜這叫做斷緣 但是斷緣的方法很多 可是四念處 最安全 最可靠 最快速 還有一項可以跟 出世間的八正道相應 若是用其他的方法也可以斷因
但是他要跟 出世間的八正道相應 就很難 必須還要修四念處 培養正念跟正知 可是在四念處裡面 說起來很簡單 比較困難的就是自己肯不肯 方法正確不正確 例如 一般都說 專注先修到某一個階段
再來開放修正念 也有人說不用修專注 直接修正念 很多人問這樣到底對不對 一般都說毗婆舍那 奢摩他 就是專注 正念 其實不管你有沒有很深的禪定 只要你在當下所緣 可以培養出正念
這樣你的定就夠了 因為正念的定 跟一般專注定不一樣 例如我先說我自己的個案 聽教導師說在座裡 也有好幾個有這種現象 我提起跟各位互相分享 以我的經驗來互相分享 當初我開始修行佛教的時候 我其實是修專注禪定的
那時候我還不知道 什麼是八正道 也不知道什麼叫做四念處 可是我專精的培養專注 當我專注培養到一個階段 也就是說只要我一靜坐 肩膀放鬆 找一個專注的所緣 沒多久很快速 就會達到都無想無念 就像把一台機器關掉一樣
我跟各位報告 甚至連呼吸都沒感覺到在呼吸 連心臟都停頓 感覺很久心臟才怦一下 等於就像活死人 整個機能都停頓 不過那段時間 我很享受 閒暇就想去坐在那享受
因為如果無想無念 就沒有任何的煩惱 也沒有任何的情緒 一坐都好幾個小時 然後我修專注禪定 修到什麼程度 別人要跟我買機車 我在賣偉士牌 我沒有下去交代師傅 那個人跟我認識 跑上去三樓找我 看我在靜坐的時候 他叫我 說三郎賺夠了嗎
我要買車等不到你 等不到人 一直罵 然後說可以起來了 我說好 結果我說好 可是我爬不起來 怎麼爬不起來呢 因為我所有的機能都停頓時 要等到可以爬的起來 像一輛車要發動它 先熱一下 不然有想要爬起來 我爬不起來 可是我停留在這個階段的時候 我就產生懷疑
懷疑說 到底這樣是對或不對 跟生活有沒有脫節 這樣是不是可以斷除煩惱 結果不能斷除煩惱 為什麼 再下樓做生意 只要跟客人說話 說著說著習性就又生起 所以我才會感覺 這種不是斷除煩惱的方法 例如再說一個依據
佛陀當時這個依據 我後來才看到的 佛陀當時出家的時候 為了要找用什麼方法來滅除 老病死三種不可愛的方法 最初親近的是 在印度最有知名度的 鬱陀羅仙 阿邏羅仙 兩個一個是修到四禪 一個是修到四禪八定
所以當初他們兩個 在印度的知名度是很高 有兩種的個案 各自說的不同 我們拿來做參考 一種就是說 佛陀 他親近阿邏羅迦 鬱邏羅仙 聽他們說完之後 他發現這種不會解脫 就離開了 但是一種的記載是因為 佛陀有親近這兩位仙人 修禪定的仙人 修到完成四禪跟八定
發現不能解脫 因此他才離開再去修苦行 由此可知 修專注禪定 讓你修到無想無念 坐在那就像活死人 與解脫無關 不過如果修專注禪定 到那個程度的人 他肯將它改變 他跟一般 沒修專注禪定的人來說 只要方法正確 他在培養正念正知 比一般人還來的強
理由就是 他的心很容易平靜下來 那麼要如何去將它改變呢 唯一的改變方法 就是加強我們的正念 專注是單一的所緣 正念是一心一用 但不是專一的所緣 一心一用跟單一的所緣不同 單一的所緣就是 我控制在固定一個地方
但是控制在固定的地方 只有單一 沒以它的變化做所緣 只有全神貫注 在一個固定的地方 當你全神貫注在固定的地方 訓練到一段的時間 變成無想也無念 都沒有想也沒念頭 整個頭腦完全停止 可以達到身心柔軟 平靜
一般的人都誤解說 來到這個地方 應該就是他修行有證果 有的認為是解脫 其實這個地方 跟證果解脫一點關係都沒有 為什麼呢 佛教的證果跟一般的證果不同 佛教的證果有證果的準則 任何一個人要證初果必須斷 身見結 戒禁取見結 疑結 對佛法僧聖戒淨信不疑
所以任何一個人 如果沒有達到這個程度 他就不是佛教的初果 所以要達到佛教的初果 首先先要破除 身見結 戒禁取見結 疑結 對佛法僧聖戒淨信不疑 可是若是以這樣來說 只有專注禪定 是沒辦法達到這個程度的 唯有培養正念跟正知 所以專注禪定到 某一個階段的法友們
我鼓勵大家不要再讓它 達到這種放空 無想無念的階段 雖然培養正念也是無想 但是正念是在培養 五蘊的第二蘊叫作覺蘊 一般經典紀載 五蘊是說色受想行識 其實真正在說的五蘊是 色 覺 想 行 識 對色蘊的執著 這叫作五受蘊
對覺的執著 覺苦受 覺樂受 覺不苦不樂受的覺 這叫覺受蘊 對想的執著 叫作想受蘊 對行的執著 叫作行受蘊 對六識的執著 叫做識受蘊 所以五蘊跟五受蘊 兩項要釐清楚 五蘊是生命的本質 既然是這樣 正念就是在培養 五蘊的第二蘊的覺蘊
因為覺蘊本來存在 不是修行而來的 是本來就存在的 可惜我們不知道他的好處 我們不會好好的利用它 作我們觀察的所緣 培養出正念 利用我們的正念正知 來斷除我們的煩惱 所以一個人如果要真正的 破身見結 戒禁取見結 疑結
當然不能沒有正觀五蘊 但是正觀五蘊只有靠 單一的專注禪定是不可能的 唯一 一定要有正念跟正知 但是我們日常的生活裡 並不是一定在正念 一定在正知 也有時間點的因緣 只有是精神集中專一 叫作專注 例如在我們的眼根對色塵
我放眼看過去 眼根對色塵 有一支電風扇 然後那支電風扇是會動的 我可以以那支電風扇 它的轉動變化 作我的念住 作所緣 可是電風扇底部的地板 那個地板是沒變化的 所以我看到地板 不能時時刻刻有變化 除非我有眨眼睛 還是光線的影子有變化以外 所以時常在我們的生活裡 不離開專注 不離開正念 不離開正知
只是我們不知道這是專注 不知道這是正念 不知道這是正知 例如我來比喻應該大家都知道 我們要騎一輛機車 還是在開車的時候 我們的眼根對色塵 清清楚楚前面那輛車 它的搖動要轉右邊 轉左邊 來到紅綠燈前停著 眼睛看到紅綠燈閃爍著 都一心一用在當下 那個現象的變化 這叫做正念
那麼專注呢 專注就是 不在現象的變化作所緣 只有精神集中 全神貫注單一 所以精神集中貫注單一 它的果 也可以像我剛才說的那樣 就像一輛車 用鑰匙把它關起來 沒運作了 但是如果要運作呢 就再把它發動 發動讓它熱一下 我們才可以踩油門 車子才會動 因為我熟悉機械 一輛車如果發動的時候
有的時候你踩油門 它會熄火 所以道理是相同 單一專注到某一個階段 一時要爬 爬不起來 就是說氧氣送到我們的腦 全身運作 我們才能爬起來 所以假使遇到 這種修禪定者來說 因為他心平靜的層次 時間停留比較久 利用來思惟法義 例如思惟五蘊 法 義 法次法 思惟六入處等
甚至擴大到思惟阿含七事 阿含七事 就是整個阿含經的心臟 研究阿含跟研究阿含經不同 研究阿含經裡 佛陀對人發問的 有外道來問的 有 佛陀自己跟弟子開示 也有 佛陀的聖弟子問的 也有 佛陀的聖弟子 與聖弟子對話
也有 佛陀的聖弟子 跟初學者對話 但若是真正的修行 不離開阿含七事 阿含七事就是 五蘊 六入處 因緣法 四食 四聖諦跟道品 跟十八界 五蘊 六入處 十八界放在第三 第三 相依相緣 但是因緣法 你要放在哪都可以
因緣法 因為五蘊有五蘊的因緣法 六入處有六入處的因緣法 十八界有十八界的因緣法 四食有四食的因緣法 四聖諦有四聖諦的因緣法 道品有道品的因緣法 也例如五蘊的那個識 識蘊 放在最後的道理是一樣的 所以如果我們是 修專注禪的這些法友 除非你說我想要 停留在這種享受 這樣就可以 所以你自由選擇
但是你如果真正要達到 可以滅除煩惱跟四聖諦相應 必須要有思惟跟觀察 思惟 千萬記住 思惟 正思惟 邪思惟要釐清楚 什麼叫做思惟 正思惟呢 一般思惟 但是正思惟的這個正 就是要於事有實的思惟 不偏離當下事實 否則不能說是正思惟
那偏離當下事實是什麼意思呢 用自己的主觀 用自己主觀的立場 去思考這件事情 那都不是正思惟 因為以自己主觀的立場 為出發點不代表對 只有真理就是真理 真實就是真實 但是一般的思考 由個人在生活中就可以體會
不管是正思惟 還是思考 這句是重點 都是五蘊的本質 但是用自我主觀去思考者 這就是偏離五蘊的本質 所以諸位法友們 如果修專注定 到某一個階段的人 可在你靜態 心很寧靜的時候去思惟 也可以在靜態 很寧靜當中 來培養你的正念正知
若是這樣 你所培養出來的正念正知 會比別人的還要強 理由是什麼 因為你的內心越寧靜 你選擇所緣的對象 可以比一般人還要細 我們時時刻刻保持在當下 可以讓我們正念正知 念茲在茲的時間延續 可是要讓我們的 正念正知強又有力 必須要選擇比較微細的所緣
由微細的所緣 培養出來的正念正知才會強 但是要微細的所緣呢 你的心必須要寧靜 有人誤解說 心寧靜就已經解脫 其實心寧靜 就是修聖者之道的第一步而已 心不寧靜 我們就沒辦法 所以如果是修培養正念正知 我們就知道說 應該是心寧靜 觀察的所緣比較微細
要不然重視經行也可以 因為經行是不可能 會變成放空或是忘我 忘我跟無我是不同的 我剛才說的專注禪定 最終會達到忘我 可是忘我不代表 無我的智慧 要達到無我的智慧 你一定要正觀五蘊 要正觀五蘊不是頭腦無想無念 可以正觀五蘊的
所以這就是教導師 叫我補強的一條 那麼再一條就是 因為有人說很奇怪 我上去禪修亭 獨處 可以感覺比在禪堂內靜坐 還要容易寧靜 可是不過都只寧靜一小時而已 為什麼不能延續寧靜兩小時呢 諸位 一個人坐的住跟坐不住 那都是你的心理關係
身體的關係 也會引起你痛 痠 麻 但是坐不坐的住 是我們的心理關係 因為你坐在那邊 為什麼坐不住呢 就是你的心已經不平靜了 為什麼我們可以一個小時 感覺持續這一個小時很好 兩小時的後面那一個小時 很難呢 理由有三項 第一 平常在你們家的生活中 還是你個人崗位的生活中
還是你個人道場的修行上來說 可能你靜坐時間 沒有養成長久 只有坐了 三十分 四十分 一小時 要把它擴大到兩小時 當然它會反抗 它會反抗 所以這個道理是相同的 那叫作習性 不過有一種千萬要注意一下 是不是你選擇的所緣 需要調整一下
例如你一個人坐在那個地方 假使起先的一小時 你如果選擇比較微細的所緣 所以費神跟費力 若是這樣 有可能我們的體力或體質 達到一小時後 他就會怎樣 身體就疲勞了 所以你就使不上力了 所以這個誰比較清楚呢 我是以我的經驗 說給你們聽而已
你們自己去體會 看是不是這樣 那第三點呢 是不是你單一的專注 全神貫注 單一的專注 全神貫注 它也會使我們的身心勞損 選擇一個我們正念的所緣 還沒達到那個程度 勉強要選擇很微細的所緣 也會身心勞損 由這兩種的身心勞損 體力如果不夠的人 當然到第二小時的時候 他就會體力比較不足
所以就比較容易散亂心 心比較不會達到平靜 假使我們是因為平常的生活上 靜坐兩小時的機會很少 一時之間要靜坐到兩小時 有可能心理時鐘到一小時 他就覺得應該起來了 例如 我說一個讓你們做參考 當初我在家居士的時候 我們夫妻早晚都在靜坐的時候 怎樣呢 我爬起來的時候 我想說早上靜坐很久了
認為說我一定坐的比她還久 我們兩個在家而已 就會鬥爭誰坐的比較久 所以想想看 修行要團體還是單一 可想而知 我想說早上坐很久了 大意了 眼睛一睜開 我已經坐比她還久了 眼睛一睜開 人家坐在前面做什麼 靜靜的沒動作 我趕快收起心 又開始靜坐 所以我們兩個互相競爭的狀況 就變成我們靜坐的時間都拉長 假使她如果沒在面前 我早就爬起來還很得意
我早上坐了四十分 人家坐一個半小時 你坐四十分要跟別人比什麼 不想輸妳 好 隔天靜坐的時候 我就想說 今天不能坐輸她 不能再比她早爬起來 但是我這種人不服輸 都比她晚爬起來 就算坐不住也會一直撐著 撐到她要爬起來 她動了 我才起來 我是這種個性 過去養成一個習慣 以後要坐一小時 兩小時 那很簡單
那你如果都固定坐五十分而已 時間到 生理時鐘就會說五十分了 都不用看時間 準到比看時鐘還準 生理時鐘很厲害的 你如果把它養成習慣的時候 你要靜坐兩小時 三小時都可以 可是有一項 等到你都保持在正念裡 你不被時間 空間所拘束 要坐再久都可以 除非你的身體影響
但是坐久有好處嗎 有好處 但是也有壞處 為什麼坐久有壞處 假使你方法不對 靜靜在那邊坐不是壞處嗎 要浪費時間 不如起來經行 不要坐在那浪費時間 例如有一位比丘 他本來都在大乘修行 但是他跟日本的華人有認識 日本的華人邀請他去 定期一年春夏秋冬四季 去那裡講經讓他們聽
連續三年 五年都這樣做 有一天要回來的時候 他們的會長 我們台商會的會長 他的房子提供給這位比丘 讓我們的台商 都去那邊聽他講課 拿一本書跟他說 以後去按照這本書說 那本書就是我們慈蓮寺 早期的回歸自然的一本老書 他看到說 慈蓮寺 在我家隔壁而已 他在將軍山 他就騎著一輛機車過來
來問我 問我的時候 他說到底那本書在說什麼 我說找不到了 那本書已經沒有再版了 他問說書裡面說什麼 我說給他聽 他說這個不錯 原始佛教 聽到原始佛教 他一定跑到哪去 跑到泰國去 跑到外國去 跑到泰國的時候 看人家在那邊靜坐 大家都坐很久 人家在靜坐兩小時 三小時 他每次坐都只有四十分 但是他說他在那個道場坐越久 信眾供養越多
那個缽裡面有糖果 還有其它 很多 他回來用那種不正當的方法 問我說 你教我要怎麼坐 越久越好 我就說為什麼要坐這麼久 不服輸 心輸人 坐也要贏 不要都漏氣 我問他 你說的是真的嗎 我以為他在開玩笑 我跟他說 要坐的久很簡單 不要有所緣 坐在那胡思亂想再久都能坐 這句聽得懂嗎 不要攝心 不要控制自己 在那邊坐著就好
要坐的久 這樣就好了 我在跟他開玩笑的 他以為我是說真的 他又去了 回來的時候說讚 我說讚什麼 這一招很好 我都是坐最久的 因為都坐在那邊胡思亂想 又沒有所緣 要想就想 這樣坐不久嗎 我說你是在害你自己浪費時間 你虛偽 你欺騙自己 然後他才開始看要怎麼坐的久 我才跟他說訓練來的 所以只要你有保持正念 不一定要在那邊坐
但是初學者 經行的時間要比較長 越修 變成坐的時間越長 尤其你如果達到 證初果 二果 三果 四果來說 當然你的果位證越高 你靜坐的時間會越久 為什麼 第一沒有攀緣的心 他的心若沒事情做 他一定是做什麼 靜坐 比方說 他如果不是去托缽 就是去弘法 要不然就是做他該做的
譬如工作禪 整理他住的環境 除此之外 他就是經行靜坐 所以當然他靜坐的時間會越長 但是初學者坐在那裡 如果不會用正確方法 在那裡打瞌睡 胡思亂想 比坐久的 我鼓勵你站起來經行 時間不會浪費掉 但是那位比丘因為我建議之後 人家也有改變 可惜福報不好 遇到正法沒多久 正高興時 沒多久就一命嗚呼哀哉了
所以將死的時候 說了一句話 還沒遇到正法之前 感覺世間很忙碌 遇到正法之後感覺世間很空閒 忙碌是我們自己自找麻煩的 沒多久他就死掉了 所以人生有的時候 福報如果不好 當你遇到正法 要用功的時候 剛好生命要怎樣 要停止了 但是沒關係 臨命終之前 他有遇到這個正法 佛陀說修四聖諦 四念處 都不會退
尤其證初果聖者是一位入流者 所以他一定不會退失 時間早晚而已 今世來不及 來世照常可以 時間早晚而已 完成到阿羅漢 所以專注禪定跟坐久的 這兩個問題 我跟各位這樣分享 還有一個問題 說他在這個地方靜坐的時候 假如有人打噴嚏 打哈欠 開門 走路聲的時候
他就會感到不高興 假使會這樣的法友 你要注意 你應該不是在正念 你應該是修專注才會這樣 例如早期有一位比丘尼 來我們這裡精進用功 可是那個時候在諦觀園 但是諦觀園的時候 他在裡面在靜坐 隔壁那個人要關門的時候 有風推過去 砰一聲
她就趴下去 頭撞到地 她不是坐很高 不然就摔成腦震盪了 她來找我 我說怎麼了 妳車禍嗎 她說不是 是坐在那撞到鼻子才會這樣 打瞌睡嗎 不是 隔壁的門砰一聲 她就趴下去了 怎麼會這樣 我舉個例給各位聽 也跟剛才的專注禪定道理相同 因為專注禪定 就像車鑰匙是關起來的
突然間就要運作它 氧氣要送到腦的時候 來不來得及 不過她嚇到的那個時候 砰一聲 趴下去 所以從此以後 她自己去拿捏 到底她是專注還是正念 她經過約一個小時後說 我是專注 我說 為何是專注 因為你說的如果是保持正念 旁邊打雷 飛機摔下來 你都不會嚇一跳 確實屬實 但是有的人說他在正念 可是他失去了正念
他也誤解在正念 很多人問我說 我何時失去正念 我怎麼不知道 如果是這樣 你昨晚幾點睡著你怎會不知道 昨晚幾點睡著 你們知不知道 如果知道跟我說 你是幾點睡著的 你如果知道幾點睡著 代表你沒睡著 你如果知道你何時失念 你就沒失念 可是我今天 用一個法義分享給各位 來知道你什麼時候即將失念 因為在你的所緣的時候 本來清清楚楚
可是你的所緣 越來越模糊的時候 就是在跟你說了 說什麼 說你快要失念了 你趕快要移轉所緣 要加強所緣 記住這句話 在我們的所緣時 一般都說我有在所緣 其實恍惚了 失神了 你也認為你有在所緣培養正念 你要知道你在正念 念住於當下的變化 清清楚楚的時候 這叫做沒失去正念 有不清楚了代表我們 已經慢慢的在離開所緣
離開正念的所緣了 那時我們一定要 選擇其他的所緣 例如我們只有固定一項所緣 有一個壞處 時間一久 純熟之後 你離開了正念誤解你還在正念 所以我鼓勵各位 應該選擇其他的所緣 就選擇其他的所緣 例如我當時在修安那般那 起先我修專注禪定 我不是在安那般那
我用暗示的方法 一坐下就心清如井水 控制我的心都無雜念 經過一段時間 人家說有安那般那 那時我學的不是安那般那 我那是數息法 六妙門 數 隨 止 觀 還 淨 然後我才知道這個是數息法 數息法 跟我們說的自然呼吸法不同
數息法就是一呼一吸數個一 那不是 佛陀說的 是智者大師說的 千萬不要誤解是 佛陀說的 我沒有在教數息法 不要誤解 我只是這樣說而已 一吸一呼數個一 從一數到十 再算回來都可以 那種針對散亂心的人 有好處 例如怎麼說呢 智者大師會說六妙門 是對他弟弟說的 他弟弟愛喝酒 愛應酬 身體都不太好了
來找他時教他的 所以我們修 佛陀的安那般那 不是數息法 是很自然的呼吸 但是你在安那般那自然的呼吸 時間一久純熟了之後會如何 當然容易失念 那時你感覺安那般那的正念 越來越模糊的時候 你可以換成其他的所緣 例如心臟跳動 例如我們身體的推動 像現在我坐在這個地方 我的手放在這沒動 我手的推動是抽動 抽動的很強
我們一定要放在安那般那嗎 若放在安那般那 我們保持正念可以嗎 我跟你說 可以 如果是假名在安那般那 其實在那邊打瞌睡 在那裡放空 不如你就選擇其他的所緣 例如在經行的時候 我們的教導師 有沒有這樣教我不知道 我教人家說你在經行的時候 你腳跟提起一心一用 只是腳跟提起
然後腳跟提起 越來越純熟了 很容易散亂心的人 我叫他選擇什麼 腳跟提起不管它 選擇移動 移動到一段的時間後 你的正念又增強了 習慣性了 慢慢的又要放空了 散亂心又將生起 快要失念了 我鼓勵他選擇踩下 提起 移動 踩下 分段的培養訓練 然後都正念清楚了 再把提起 移動 踩下銜接起來
這句話聽得懂嗎 把它組合起來 因為那時你的正念 有到那個階段 提起 移動 踩下 為什麼我們經行 要以提起 移動 踩下做所緣呢 就是利用走路來培養 我們的正念跟正知 因為由正念正知會開啟正智 也可以體會走路裡面 是我在走路或不是我在走路 當你經行一開始 就要用你的想跟我們的行
想 行你聽得懂嗎 想 要走 行 決策要走 然後推動你的身體走路 等到你身體走路就推動下去 像一輛車發動 自然就發動了 一直走 一直走 其實你如果只保持在 腳跟提起 移動 踩下的時候 你會發現 走路裡面並沒有一個我 單純是動力 一直推動 一直推動 一般都說我在走路 其實不是 走路不是我 走路只是五蘊輾轉 就自然會走路
所以你在經行的時候 你就感覺提起 移動 踩下 一腳接一腳推動一直走 走到什麼程度 走到你快撞到牆的時候才轉過去 不過要轉過去的時候 大多數你們都散亂心了 你們不相信 要轉過去都散亂心嗎 那我問你們要怎麼轉過去 知道的人舉手 舉手跟我說 你們怎麼轉過去的 我要轉過去就轉了 就轉過去了 大家都會這樣想 可是那個地方你們都有散亂心
怎麼散亂心 其實你要轉 一定有轉的過程 怎樣有轉的過程呢 你在經行的時候來到這 來到要轉的前面 你一定有一個感覺生起 感覺怎樣呢 要轉彎了 不然要跟樹木相撞嗎 一個阿羅漢不會跟樹木相撞 跟樹相撞是無明還是明 無明 例如有一位比丘 聽說某人是阿羅漢去親近他
想說他怎麼沒牙齒 他們說他是阿羅漢 就是因為他經行 經行到無我 所以撞到柱子才沒牙齒 我說這叫做癡 我們都把癡者當作智者 很奇怪 普通人走路相撞 我們會說瘋子 罵你瘋了嗎 更何況是一個修行人 走路相撞 還撞上電桿 不過過去的人說 精進到會相撞才是精進 也不知道是在精進什麼 我也不太知道 他那個不是在修明覺 所以真正經行到一個階段 要轉彎的時候
你會感覺到 要轉彎了 有的人是眼睛看到 前面的距離該轉彎了 該轉彎就想轉 然後決定要轉 我們的身體才會轉過去 你們經行在這個地方 不能遺落 你如果遺落了 你對你的經行 就是有限制在一個圈圈 你沒有空間再繼續爬上去 一年 兩年都這樣經行 經行時間一久會覺得無聊 感覺經行也很無聊 提起 移動 踩下 好像很無聊
當然你方法不懂就會無聊 你真的懂方法的時候 哪會嫌無聊 忙到比做事業還忙 比你在公司聽電話還忙 我跟你說 很忙的為什麼 我剛才曾說 諸位 我們不是要正觀五蘊嗎 但是你在經行 不是要正觀五蘊嗎 不然在做什麼 培養正念正知要正觀五蘊 這都是一個因緣法的問題 所以你在走路 走到前面先有感覺
感覺是不是剛才說的 五蘊的第二蘊 再來有沒有想 有沒有想 想以後再決定要幹嘛 決定要轉彎 再來才轉過去 有沒有 鼓勵你們經行的時候 要這方面多加強 不要只是在那邊走來走去 不知道在走什麼意思 久了之後想說 我這樣走是為了什麼 你不知道走的意思是要做什麼 我們賺錢也是認真工作 去公司打拼 也認為賺錢有一個目的 目的要做什麼也不知道
所以一段時間你會生什麼 生出沒興趣 你如果知道我的目的要做什麼 怎麼會沒興趣 興趣很多的 怕你沒興趣 所以我剛才這樣說 就是說假如 你是修專注的人要記得 假使我現在在眼根對色塵 還是耳根對聲塵 每一個波動的聲音 聽的清清楚楚 你在我後面 跺一下很大聲或大聲喊
對我來說嚇一跳 動一下都不會 可是如果會 你有兩項 一項就是昏沉 一項就是放空 昏沉 放空是來自於 你離開了正念 所以在當下正念 是不會有這種現象 你們還沒報告 咚一聲撞到鼻子 還沒報告這樣 還算沒那麼嚴重 因為我從二十八歲 到現在快要七十歲了
聽到別人報告跟我的經驗 是比我的徒弟還多 所以我們慈蓮寺裡面 一些比丘 比丘尼 他的修行跟他的知見 其實都是不輸我的 不過他們的經驗呢 沒有我多 因為我在前線比較多 所以我跟他們說 你們不要只利益別人而已 要加強的利益自己 唯有自利才能利人 你沒有自利 要利人 這樣不實際
你有真正的自利了 你利益別人 這才實際 這才是不會被名利心拖走 不會標新立異 因為利益 自己先嘗試到 我們自己信心十足 這種事實就是事實 但是走路的時候 千萬記住 走路的時候跟經行不同 走路就是因為你只有走路 走路的時候 有的人說 我走路注意腳踩下可以嗎 不是可以或不可以 養成壞習慣以後要改很困難
我們不能教人抽菸之後 再教人戒菸 我們要一開始就教人不要抽菸 抽菸是壞處 我們在走路是眼根對色塵 光是走路眼睛還要看前面 還要注意腳踩下 這樣有沒有一心一用 即使你走路的時候 腳踩下 訓練純熟之後 就像美國有位年輕比丘 他是華人來我們台灣讀佛學院 然後感覺說 研究的他不要 他要修行
別人請他來找我 我一跟他說經行而已 他說 奇怪我在美國就有親近 南傳出家人教的經行 不過不方便 我要過馬路 美國那種紅綠燈是按下去 然後過馬路 提起 移動 踩下 很多車都停在兩邊 很不方便 我說誰教你這樣做 他說他這樣教 不是這樣教的 要過馬路你還提起 移動 踩下 好 你要提起 移動 踩下 在你家 去道場 不要在馬路上提起 移動 踩下
若在未開發國家呢 會被車撞了 那在開發國家呢 會讓你 例如我去美國 一條蛇要爬過馬路的時候 我想說怎麼車塞的這麼遠 走過去一看 這隻蛇在那慢慢爬行 前面後面停一大堆車 讓那隻蛇慢慢爬過去 若在未開發國家呢 會停車嗎 碾過去 還有邪見的說 壓死一條蛇 說功德有多大 所以這個理由就是這樣 不可能說你在走路之時 放在踩下 踩下
我教了他之後 他說如果早些知道 我就不用浪費這麼長的時間 因為有時候小細節的緣故 我們沒問清楚 假使你來這修行 如果跟你的生活有脫節 你們都要問 如果問不清楚 教導師一定會叫我回覆你 回答 答覆 如果不清楚 我們再拿經典研究 我的意思也就是說
我們人如果有疑 就有惑 有疑惑 就會猶豫不前 有猶豫不前 就影響到我們的正精進 有關於正精進跟精進的技巧 我順便跟各位說一下 因為修世間八正道的人 都還以我見在修行 所以他在邪精進 這可原諒 也代表是過程 但是要修出世間八正道的人 不可以邪精進
什麼叫做邪精進呢 這個意思就是邪見 就是我見 我見就是邪見 有聽清楚嗎 凡事執著五蘊任何一蘊 是我跟我所有 為了滿足五蘊任何一蘊的執取 這都叫做我見 凡事有欲令如是 不欲令如是 都是我見 當初學者在修行 欲令如是 不欲令如是 這是難免的
可是你們大家 如果有修到內心清淨的時候 千萬不要再停留於 欲令如是 不欲令如是 的我見生活裡 我們雖然是要 遠離我見 斷除我見 若是這樣時 當然就不能以我見來精進 以我見精進 我稱呼為邪精進 因為我見就是邪見 邪見就是惡見 所以因為都是我見引起煩惱 如果沒有我見 哪有我見生起
我們有我見的緣故 才有我見生起 諸位你們想 初果聖者 是不是要先破除身見結 我曾說身見 有分為六根身跟五蘊身 若是六根身是指色法 五蘊身是指五蘊 五蘊都是身 身體是身 感覺是身 想是身 行為是身 六識是身 所以五蘊都是身 所以若是五蘊身就是在說五蘊
六根身是在指說 五蘊其中的一蘊叫做色法而已 不涵蓋在名法 因此之故 我們自己在精進的時候 你如果是初學者 有自己刻意說 我要怎樣 雖然是好 不過你會經驗到一個地方 不輕鬆 不喜悅 不柔軟 人會不輕鬆 不喜悅 不柔軟 是有一個我要怎樣 不要怎樣 叫做欲令如是 不欲令如是 提醒一下可以
不可以用欲令如是 不欲令如是 的我見精進 那這樣叫做邪精進 也就是說 初學者還有我見 這是正常 但是不能以我見來精進 這樣對我們修行就不會進步 例如我自己要靜坐 你要靜坐 只有靜坐就可以 要放在安那般那做所緣 安那般那做所緣就可以 為什麼一定要有一個心說 我的呼吸要細 我的呼吸要長 要不然就是我的呼吸 吸的要比較長
呼出來要比較短 有的人這樣說 師父你看看我 是不是快死了 我問 怎麼了 我怎麼感覺吐氣比較長 吸氣比較短 人家說如果吸氣短 吐氣長 說這樣就是快死了 我說怎麼樣 因為我看過 我阿嬤要死前都這樣 是不是用自己 自我主觀的邪見猜測的 是不是 事實就不是這樣 你現在怎麼呼吸 就現在怎麼呼吸就可以了
你要在那控制吸長 控制吸短 那是不是 欲令如是 不欲令如是 這種人如果可以輕安 喜悅 你來找我 這是不可能的 鬆柔 就會喜悅 鬆柔才會喜悅 是什麼原理 鬆柔 滿足感就生起 真好 我從來不曾 有這種這麼好的 滿足感就生起了 喜就生了 覺察到喜叫做喜覺支 有喜才有喜覺支 沒喜何來喜覺支呢
有喜才有覺 沒喜要怎麼有覺 支就是七覺支的哪一個支數 所以主要我們自己要知道自己 欲令如是 不欲令如是的心態 初學者盡量不要 但是如果要修聖者之道 不只是不可以而已 是不行 因為修聖道就是 要遠離欲令如是 不欲令如是 可是我們修四念處 就可以讓你們進步到一個階段
什麼時候 你欲令如是 不欲令如是 你會知道 才會知道說 我什麼時候落入我見 這在四念處的修行裡 都可以發現的到 不只發現得到 時時可現見 所以 佛陀的教法裡 我有說正法的特色 佛陀教的很清楚現見 離熾然 如果不是現見 滅熾然 不待時 即此見 緣自覺 可以自證涅槃 這樣就不是佛教的特色了
所以修行盡量放鬆 柔軟 在我們慈蓮寺 禪修中心的座右銘 就是鬆 柔 明覺 身體放鬆 內心一定要柔軟 什麼內心柔軟呢 保持在當下正念內心就柔軟 不要用我見來修行內心就柔軟 不要想到一些不高興就是柔軟 不要讓五蓋拖走就是柔軟 五蓋任何一蓋生起 你的內心就不柔軟 所以恢復在沒有五蓋的生活中
自然而然 你內心就柔軟 減少一分的我見 就多一分的柔軟 所以這個柔軟 我們起先要自己暗示是需要的 像在靜坐 肩膀有聳起來 這樣會放鬆嗎 久了坐到會厭 會酸 連肩膀也酸 放下來沒關係 為什麼經常要聳著 這樣放下 不會緊張 如果你肩膀聳著 坐一久 下次被人作為佛像雕起來 好像受驚嚇 佛像沒有聳肩的
放鬆 鬆 自然 在佛教的修行裡面 記清楚 自然最重要 鬆 柔 明覺 明覺就是說 在當下保持 你在正念的時候 要明覺我在正念 你在正知的時候 也明覺我在正知 你在專注的時候 也明覺我在專注 只要你能夠保持這樣 你的修行很快速 就得到四念處的利益 時間到了 下集再見 感恩 謝謝