佛陀所教的禪修跟一般的禪修不一樣
各位法友安樂行 師父安樂行 各位今天天氣很熱 請大家放掌就好 本來要說一個法語 想想不用了 我們是在禪修 不是現場法義分享 大家來這個地方做禪修 首先一定要先瞭解一件事
佛陀所教的禪修法 跟一般的禪修法不一樣 慈蓮寺是推廣阿含 不是推廣阿含經 有關這個問題 大家都要稍微思考一下 阿含和阿含經有什麼差別呢 阿含這是在 佛陀的時代就有了
意思就是聖者所說 宣傳下來的教義 但是阿含經是由 以後的人結集了以後 在過程中加加減減都是難免的 所以慈蓮寺推廣阿含 可是這個阿含 並不是阿含經裡面才有阿含
每一部經裡面都有可能有阿含 但是阿含經裡面也有不是阿含 阿含的意思就是聖傳之意 這在當時 佛陀 在世的時候就有了 並不是後來才有這個阿含二字 所以由他們印度的 古語翻譯過來 這個阿含就是聖傳之意 也就是聖者所說
但是其他各宗各教 都有聖者之言 但是在佛教裡面 聖者所指的就是指兩種 一個是在指 佛陀 一個是在指阿羅漢 如果這樣你們有的人就會懷疑 既然聖者是在指 佛陀 或是在指阿羅漢 為什麼會有初果聖者 二果聖者 三果聖者呢
其實這是文字上的用詞的問題 初果聖者其實是 聖者的初果弟子 所以簡稱為初果聖者 二果聖者是聖者的二果弟子 簡稱為二果聖者
三果聖者也是如是 所以在佛教如果是說聖者 可以擴大到三種人 可在佛教中稱之為聖者 佛陀 辟支佛和阿羅漢 但是阿羅漢也是 佛陀 的聲聞聖弟子 所以凡是 佛陀的聲聞聖弟子
都可以說是聖者的弟子 但是阿羅漢的弟子 也說是聖者的弟子 凡是教義有符合阿含 都是如來說 如果沒有符合阿含 並不是如來說 既然我們每個人都要學佛 選擇了佛教
我們應該要依止 佛陀 的教義而來修行 才能和 佛陀的聖弟子一樣 可以究竟的解脫 所以阿含也就是 如來所說傳下來的教義 凡是各經裡面 它的教義符合阿含 就是符合如來所說 每個人都可以作參考
依如來所說的教法而實踐修行 只要次第詳細 加上可以落實在生活上自體驗 都可以跟 佛陀的解脫 跟阿羅漢的解脫一樣 那麼今天我最主要 就是聽你們的教導師 跟你們的接觸對話 所以發現哪一個地方 需要我在大眾再補強的
以及各位在修行上 有任何的疑慮都可提出來發問 有人問到底我們 修正念正知目的要做什麼 我如果用最簡單的跟各位講 就是要開法眼 生智慧 斷無明而生明 然後自覺
自覺什麼呢 我生已盡 梵行已立 所作已作 自知不受後有 也就是說培養正念正知 最主要就是要 開法眼 開啟智慧 有開啟智慧 我們才會斷無明而生明 斷無明而生明 我們才有辦法自覺 如果縮小更簡單來講 叫做培養定慧
正念可以培養定 正知可以培養出慧 但什麼叫做正念呢 其實現在把正念誤解的人很多 正念不分善 正念不分惡 正念只是一種明覺的覺醒 覺醒我們自己 六根對六塵的現象變化過程
所以在這種 現象的變化過程當中 因為正念沒有想的緣故 所以就沒有善也沒有惡 善惡反而是正念的所緣 那麼正知呢 當然正知就是 瞭解當下現象的內容是什麼 當然這必須要有想
其實正念正知在 我們的生活中本來就有了 可是我們不會珍惜它 如來所說的法 大家一定都要知道 現見 離熾然 不待時 即此見 緣自覺 自證涅槃 這叫做正法的特色
若是我們所聽到 或所看到的法義上 違背了現見 離熾然 不待時 即此見 緣自覺 自證涅槃 這都作為參考就可以了 這都不是阿含 意思是說不是如來說 所以我們要現見 只要你培養正念正知 就能達成現見
例如我們的六根對六塵 合意的就快樂 不合意的就不快樂 這都是現見 當我們不快樂生起時 有正確的方法把它滅除 那麼離熾然 煩惱馬上滅除 所以佛教的修行 最主要就是要滅除煩惱 若是跟滅除煩惱無關 都跟佛教無關
都不是阿含 我們要瞭解 佛陀 他是什麼動機而來出家 這樣能補強我們剛才講的 讓各位更清楚 我在這裡跟各位結法緣 主要也是要 讓你們聽清楚能夠瞭解 這是最主要的目的 說的讓你們聽不懂 白講的沒意義
所以我盡量可以 講的讓各位聽懂 佛陀大家都知道 是印度一位喬達摩悉達多 他是一個釋迦族的太子 他未來是一個國王 因為他福慧都很好的緣故 所以他福報的生活不艱難 物質經濟相當好
慧呢 他利用這種福報好又能修行 這是他的福慧雙修的優點 但是他在王宮 是什麼動機要出家 因為發現世間三種 不可愛 不可念 不可意 也就是說三種沒人愛的 沒人想的 沒人意願的
就是老 病 死 老病死這個問題 當時 佛陀在太子 那個時候就發現 還沒有人發現如何滅除 老病死三種不可愛的方法 既然沒人發現方法 就不能滅除老病死的問題 因此之故 他才會出家修行
想要找一條可以 滅除老病死的方法 既然如此 佛陀出家的動機 是跟滅除老病死有關係 那為什麼以老病死做出發點呢 人人的煩惱不一樣 有人是為錢煩惱 有人是為感情煩惱 有人是為地位煩惱 種種的煩惱不一樣 唯有一種煩惱人人都一樣
哪一樣 老 病 死 有生的緣故 就有老 有病 有死 所以老病死 是代表一切苦的總稱 不然煩惱不只是老病死 何況老病死不一定有煩惱 阿羅漢 佛陀 辟支佛 他們老病死當然就沒煩惱了
假使阿羅漢 佛陀 辟支佛 老病死還有煩惱 他就不是佛陀 就不是阿羅漢 也不是辟支佛了 可是對一般的人來講 老病死生起憂悲惱苦是難免的 因此之故 我們必須要修身 受 心 法 因為四念處的身受心法
最主要是要滅除三種不可愛 老不可愛 病不可愛 死不可愛 不可念 不可意 諸位 沒生就沒老病死 雖然世間充滿了種種的煩惱 不過做為人是 所有動物中最殊勝的 因為我們可以利用這個生命
透過修行來解除種種的煩惱 所以這個方法當然有人走過 就是佛陀 就是佛陀的聖弟子 人人按照這條路去走的話 一定都能跟 佛陀的解脫一樣 如果這樣 佛陀和阿羅漢 和辟支佛的解脫
是解脫什麼呢 因為在家居士較多 你們沒那個時間專門研究教義 所以我們出家人 受你們供養吃 供養穿 供養住 讓我們專心修行 我們應該要回饋你們 就是讓你們可以 在最簡單 最短的時間內 瞭解法義和修行方法 那麼 佛陀 阿羅漢 辟支佛他們是斷什麼呢
各位很簡單 斷五受蘊記清楚 不是斷五蘊 是斷五受蘊 四念處的身受心法最主要 就是要讓你們透過 正念正知來正觀五蘊 諸位法友們 瞭解五蘊不需要正念正知
但是正觀五蘊必須要正念正知 因為瞭解五蘊只要人家教我們 我們靜靜的思考和分析 就能夠瞭解五蘊 但是正觀五蘊 不是只有停留在思考的階段 就能夠正觀五蘊 如果不是瞭解五蘊的人 他是不可能瞭解五受蘊
不瞭解五受蘊的人 他就不會沒有懷疑的 向上精進斷五受蘊 所以五蘊和五受蘊 都是要如實知 如實見 要如實知如實見 也一定要不離正念和正知 所以不離以身 受 心 法 使我們念住
培養正念和正知 所以我們修行最終的目的 就是斷五受蘊 這麼單純 這麼簡單 修行不要複雜 研究教義無始 無終 無止盡 透過 佛陀的修行 可以從此岸到彼岸 而不是像研究教義 永遠研究不盡
研究教義往往之間 增加自己研究教義的欲貪 所以才會永遠不間斷 一輩子都在研究教義 研究教義 如果清楚教義的人 他一定會把教義放下 專心於修行 例如我們要回去我們家 可是不知道路
經過別人引導 初步的思考 他所說是真 以我腦海裡的回憶 好像很有道理我家在哪裡 因為我們離開故鄉太久了 初步的瞭解 他會進一步去走 等到看到我們家在那裡 還是看到過去 孩童時候玩耍路徑的時候 內心充滿著歡喜 那時候會停下來嗎
不會停會向上精進 趕快回到我們家 所以我說的我們家是指什麼呢 就是在指剛才說的 斷五受蘊 一個斷五受蘊的人 他絕對不會再引起種種的 憂愁 悲傷 煩惱 痛苦 這個問題是不存在的 憂愁悲傷煩惱痛苦 是來自於五受蘊
既然斷五受蘊 就沒有這個現象存在 所以我們修行的目的 記住 斷五受蘊 那麼斷五受蘊的人呢 他就是剛才說的 自覺我生已盡 梵行已立 所作已作 自知不受後有 這種人也可以稱之為 貪瞋癡徹底斷除的人 也可稱為是究竟解脫者 也可稱為是涅槃者
所以究竟解脫的名詞很多 只要我們瞭解 最主要是要斷五受蘊 要斷五受蘊之前 一定要先瞭解五蘊 進一步的正觀五蘊 瞭解五受蘊 進一步的正觀五受蘊 所以修四念處的目的也是如此
最主要是要斷除五受蘊 這是你們教導老師 叫我對這個部分加強解釋 如果是這樣 以我們在修正念和正知目的 是要正觀五蘊和五受蘊 你正觀到五受蘊以後 才會對五受蘊 生厭 離欲 滅盡 得到解脫
解脫什麼 解脫五受蘊 所以以上報告的正見觀念 各位要瞭解 不要人家在修四念處 也跟著人家修四念處 人家在培養正念正知 也盲目的培養正念正知 他不知道什麼意思 但是也有人說我不想解脫呀 沒關係 你不想要解脫 就修世間八正道的正念正知 若是你不想解脫 你覺得世間很好玩 世間很好
會這麼想的人因為老病死 他還沒嘗試到 但是要記得 後面有山崩下來的石頭 從那邊滾下來了 滾滾而來 土石流滾滾而來 你還沒看到 轉頭看到可能來不及跑了 我現在不是在說土石流 我現在是說老病死這個問題
不管你多有錢 多有地位 土石流來的時候 它不會說 這個是有錢人就閃過去 這個比較沒錢就掩埋過去 沒有這個道理 包括國王 包括任何一個人 它都沒有分別他是誰 所以老病死這個問題滾滾而來 我們要如何去面對呢 當然這是我們 修行者應該知道的
那麼如果是這樣 在正念的修行 和專注的修行有何差別 其實諸位法友們 在你的生活當中 有時候是專注 有時候是正念 有時候是正知 所以不一定說 你的生活中都沒專注 例如在我們的所緣 念住我們的所緣 在我們的念住所緣的時候 我們的所緣對象是平靜的
它沒辦法 讓我們覺知到它的變化 當然那時我們 就是精神只有集中而已 所以簡稱為專注 可是我們的所緣有舉動 那就是我們在說的 念住它的變化 只要清楚的覺知 它現在的變化現象 記住 不能套入名相 在實修中若是有套入名相
那麼就破壞了 你如實知如實見的本質 所以在實修的當下 千萬記著不能用概念 例如有人會這樣教 經行的時候腳提起 移動 踩下 那麼你就如實的覺知 它的提起 移動 踩下就可以了 不要在心裡面默念 提起 移動 踩下
假使是這樣等於 是一面走路 一面唸阿彌陀佛 或是一面走路 一面唸嗡嘛呢叭咪吽是一樣的 只要你腳提起 移動 踩下 以如實當下的現象 沒套入任何的名詞和概念 保持覺知到你當下 提起 移動 踩下的現象 千萬要記得一句話
正念剛才說過 它是沒有想的 既然沒有想 培養正念 你還在想提起 移動 踩下 要如何培養正念呢 簡單講 自找麻煩就對了 但是正知有想 你在想 知道我現在在想 以你在想作所緣知道現在 在想的是善的 是惡的 想的內容是什麼這叫做正知 所以以當下培養正知
正念 培養正念要做什麼呢 當然就是剛才講的 生定 正知知道這是善 這是惡 這是應該保留或是不應該保留 這都是透過正念正知 才能如實知如實見 離開了正念正知 都是推理 判斷 猜測的
但是如果是 推理 判斷 猜測的東西 就不能說是如實知如實見 不能現觀 剛才說過要瞭解五蘊 透過思考就可以瞭解五蘊 正觀五蘊沒有四念處身受心法 是不能正觀五蘊的 瞭解五受蘊 親近善知識 聽聞正法 內正思惟 就能瞭解五受蘊 可是要正觀五受蘊
一定離不開正念正知 以身受心法作所緣 所以諸位法友 離開了正念正知就離開了修行 那麼有關另一部分 教導師這麼說 前期有來修行的人 他就慢慢懂得開放 可是他在開放的要點沒抓到
所謂什麼叫做開放呢 本來我們六根對六塵就開放了 為什麼我們還提供人家要開放 就是開放所緣 例如我們在安那般那作所緣 靜態的 動態的你就不可以 在安那般那作所緣 不可以行住坐臥 都在安那般那作所緣 這跟生活是脫節的
行住坐臥以安那般那作所緣 你回去不可以開車 不可以拿菜刀切菜 手指頭切斷了 不要說我教錯了 算錢算錯了 不要說我教錯了 在培養正念正知的人 是一心一用 記清楚 一心一用 一心多用者 那麼這就是分散心 就是散亂心 所以在我們的生活當中 時時刻刻你都選擇你的所緣
不管你的所緣是什麼 只要不離六根對六塵的現象中 都可做你培養正念正知的所緣 為何呢 一切法在六入處 六根對六塵生六識 都沒有離開五蘊 這都是五蘊的擴說 所以只要你們自己 自由選擇一個清楚的所緣
但是靜態在安那般那以外 也可以開放其他的五根 安那般那就是身根 但是諸位要記清楚 身有分為兩種身 一種是六根身 一種是五蘊身 何謂是六根身呢 眼 耳 鼻 舌 身 意 這叫做六根身 何謂五蘊身呢 色 覺 想 行 識 這叫做五蘊身
如果有人說五蘊 一個就是精神的 一個物質的 那個精神質的 它的表達是什麼我聽不懂 佛陀明明講 正法的特色就是現見 那麼他說的精神質是指什麼呢 雖然阿含經裡面有記載 斷身見就是斷我見 可是若是你斷身見 所指的如果是五蘊身
有可能你斷身見就可以斷我見 但是六根身是五分之一 所以實際修身念處的範圍 是非常的大 不要只是放在安那般那 安那般那是一個入門的點 因為它持續不斷 我們才不會找不到所緣 由安那般那還可以 體驗到生命的無常 還可以體證到 佛陀所指的生命
只有地水火風而已 其實我們的生命地水火風四大 這並不是佛教的特色 其他的教派就都有了 差別在 佛陀 叫我們做安那般那 最主要就是要 體驗四大十二種特色 它的生滅和集滅 說到集滅就是和煩惱有關 和滅煩惱有關
所以才是佛教說的集滅 苦 集 滅 道 所以在集滅 生滅呢 通外道 佛教的特色在集滅不是在生滅 要體驗生滅不用來佛教修行 只要你的專注到什麼程度 你就體驗生滅到什麼程度 何況也不用 只要眼睛對著外面看 前面一支電風扇 不斷的轉動 生滅生滅
所以生滅在我們的生活當中 生滅的世間中時時刻刻存在的 生滅的世間 任何一樣事情 都是不斷的生滅 可是這不是佛教的特色 佛教的特色就是集滅 什麼因什麼緣集起煩惱 什麼因什麼緣使煩惱滅除 這才是佛教的特色 因為這才和滅苦有關
若是和集滅無關的 就是和滅苦無關 所以當你在開放是開放什麼呢 開放所緣 諸位法友們 我們要記清楚 若是沒有開放 以後就不能達到隨觀 隨時的隨 隨觀 不能隨觀 你就不能正觀五蘊 就不能正觀五受蘊 所以單一的所緣 是作為我們入門的出發點
作為入門的點訓練我們的基礎 有正念越強 觀察的現象就越微細 然後如果沒有開放的話 當然你就沒有辦法達到隨觀 隨觀有分為什麼隨觀 五蘊隨觀 五受蘊隨觀 但是五蘊隨觀 五受蘊隨觀 苦集滅道四聖諦隨觀 叫做五受蘊隨觀
都沒離開六根對六塵的隨觀 既然是這樣的話我們就知道 知道說 開放是開放所緣 因為我在安那般那時 我的耳朵也是開放的 鼻子也有嗅到 慈蓮寺的內觀中心所設計的 這時候我跟裡面的 比丘 比丘尼和居士考個試 後面有沒有一個水池 水池要做什麼
說風水地理嗎 不是 要讓你聽水聲訓練耳根對聲塵 裡面為何養了幾隻魚呢 要讓你們眼根對色塵 路的旁邊還種了一些桂花 好香 要讓你們訓練什麼 鼻根對味塵 只有一樣沒辦法讓你們吃而已 因為有時候 這會犯了一條戒 非食時
不然我就每天把糖果 放在那兒給你們吃了 所以有時候對這種微細的 戒律比較嚴的人會說非食時 你就是不能吃 所以我們這裡你看 幫你們設計的很理想 時時刻刻要訓練什麼都有 因為鳥叫聲現在就沒有 你看 我就用一個瀑布讓你聽 不間斷的在那兒聽
眼睛要看什麼沒得看 看魚在游 在水裡游來游去 你都可以訓練 六根對六塵的開放 所以當你開放眼根的時候 你的所緣當然就是眼根對色塵 當你開放耳根的時候 當然就是耳根對聲塵 其他也是如是 但是要開放有一個地方要注意 這是裡面教導師一再叮嚀的
沒關係想咳嗽就咳嗽 不用怕 咳嗽是自然的 不然剛才說三種不可愛 病不可愛 老不可愛 你儘管咳 都不用掛礙 盡量咳 口掩一下就好 你儘管咳 這是自然的現象 我們不是像後期佛教說 在佛堂不能放屁 在佛堂不能咳嗽 那事情嚴重了 不知道在說什麼 跟我們說的不一樣
我們在說生命的本質如實的 所以說在我們本身開放的時候 有一個小細節要注意 不要隨著習性走 例如我在安那般那 聽到聲音 馬上耳朵對聲塵 這樣你的習性無法改變 還是隨著我們的習性 一般我們生活的習性 不是這樣嗎 聽到聲音立刻就被聲音拖走
如果是這樣要怎麼做呢 我現在在安那般那 作正念正知的所緣 正念就是呼吸出入的感覺 正知就是知道 現在呼吸長 現在呼吸短 現在呼吸粗 現在呼吸細 這就是安那般那 正念正知的培養法 那麼外面有瀑布的聲音 鳥叫聲或是什麼聲音
你不可以立刻隨著習性 馬上轉移到你的耳根對聲塵 這樣不可以 這樣叫做隨著習性 這樣也就是你在安那般那 要轉過去耳根對聲塵 那個階段你失去了正念正知 所以等於你的正念正知 就沒持續了 要怎麼辦呢 那個地方 由你自己作主的才可以 作主意思就是 七覺支的擇法覺支 由你自己選擇 我現在要在耳根對聲塵
想要選擇 想過之後決定了 裁決了 我們才把我們安那般那的所緣 移轉過去耳根對聲塵 剛才有說過什麼叫做隨觀 安那般那要轉過去 耳根對聲塵裡面 就有覺 就有想 就有思 就有行 就有識
五蘊都在裡面 五蘊 五蘊都是在裡面 所以千萬記著 不只是安那般那耳根對聲塵 任何一根你移轉所緣的時候 不可以隨著習性走 幾天前有一對 從高雄來的夫妻很理性 很好 他們問我說 師父很奇怪 我都看你的電視這樣學
但是還沒見過你 今天來找你剛好遇見 我平常沒有在 你說的要生活在正念裡面 沒有學這套 在走路的時候 要看東就看東 要看西就看西 很自由沒什麼感覺 沒什麼壓力 但你說要找一個正念 反而不自然了 到底這樣對不對 是我不對 還是你不對 問的很好 這樣誰不對 我分析給他聽
不是你不對 也不是我不對 理由就是什麼 你如果要隨著你 世俗凡夫的習性去生活 這樣就好了 不用再去囉嗦 習性就是自然自然嘛 不過你如果要改變 你世俗的習性 讓你可以攝受六根 你一定要有方法 意思就是說 我們過去自己的 自我主觀的習性已經習慣了
要改變它當然會感覺怪怪的 但是如果你培養 正念正知到這個階段 散亂心生起時 你也會覺得怪怪的 所以這兩樣就是 看你要走凡人 還是走聖人 由你自己選擇 例如一隻野馬在外面 你要抓牠很難 等你抓到牠時牠不會聽你的話 要把牠綁起來 先把牠綁在樹下 然後還要給它草吃 水給它喝 再親近它 關心它
從牠的個性去瞭解 這樣這隻馬才能做你的工具 道理是一樣的 一個人如果沒攝受六根 就是世俗凡夫的生活 所以要收攝六根的時候 那麼當然你一定要 跟你過去的世俗生活 稍微感覺有抵觸 不順就對了
所以我們在修行也是一樣 立刻要選擇我們自己的所緣 一般都隨著習行而被拖走 如果這樣有一個問題了 有可能都沒有人在那裡 而你在靜坐 培養正念正知儼然像個佛祖 一起來睜開眼睛 看到人家做錯就像個凡夫 可是這種比一般人沒學的還兇 理由就是什麼 他在學專注定 學專注定還更兇 人家會說你怎麼越修越兇呢
你還會更不高興 我哪有越修越兇 還會慢 所以慢慢 貢高我慢這很可怕 要改變習性唯一就是攝受六根 要攝受六根的方法 就是正念正知 簡單講正念正知四念處就像 我們的父母保護著我們一樣 四念處就是保護我們的
所以我們一定要知道攝受六根 你必須一定 要以四念處攝受六根 才和生活不會脫節 開放的時候一定以七覺支 的第二覺支擇法覺支 不能隨著習性走 隨著習性走 那改不了我們的習性 你如果有擇法自己選擇 這樣你就從安那般那要開放
耳根對聲塵的正念正知沒中斷 所以叫做持續不斷的 訓練正念正知 所以培養正念正知 是修行唯一的攝受六根 跟生活不會脫節 最簡單 最可靠都沒有負面 單純 安全又快速 佛陀有開一張支票還畫線
怎樣畫線呢 他說修四念處最慢多久 七年 各位不知修幾年了 稍微算一下 屈指算一下 我已經修這麼久了怎麼還不會 佛陀說是因為 修四念處沒有正確的方法 方法不正確和沒辦法持續 在家人和出家人的差別在哪裡 環境和戒律 在修行上次第其實都一樣
例如聖者也一樣 他一定先完成人道 天道 才有聖者之道可言 不可能說阿羅漢 他沒有完成人道 沒有完成天道 跟各位報告一個 你們下次試了就知道 再報告給我聽 等你正念足夠的時候 正念 光是正念 正念如果足夠的時候 時時刻刻你要快樂就快樂
你要歡喜就歡喜 為什麼你的正念足夠 定足夠 我現在想到我高興的事情 不能高興那就奇怪了 所以你的正念夠不夠 你自己驗證 現在你的煩惱來了 煩惱來了發現到了 我找一個我的所緣 還是做我的正念的所緣 還是回憶到佛法僧 持戒 布施 還是想到種種歡喜 歡喜馬上生起 為什麼不會就是你天道沒站穩
因為你時常要達到 我剛才講的喜悅的生活 等你喜悅的生活發現說 這種喜悅是無常變異的 為什麼不能永遠 都保持在喜悅裡面 那時你才會想要進道上昇 超越喜悅的生活 我時常這樣講 在家居士他要在愛 拿愛的拐杖保持快樂
那麼出家人呢 不同 不能拿世俗的愛 拿這支拐杖當作快樂 他是以四念處當拐杖 拐杖你聽懂嗎 拐杖 會安住他的心境保持他的喜樂 七覺支裡面有喜覺支 猗息覺支 這都是一個過程 任何修四念處的人 你一定要用七覺支 來檢驗你自己
若是你修四念處跟七覺支脫節 要冷靜思考 你修四念處的方法 可能就是有問題 那就是 佛陀那張支票 不是 佛陀跳票 是你的方法不對 佛陀說最慢七年 一個人如果念茲在茲持續不斷 除了睡著以外 在七年無法證果嗎 各位想想看 所以冷靜思考就知道 我們不要講 光你們來十日的禪修中
若有一整日都保持在正念正知 你就會回味無窮 真的會回味無窮 我來做比喻 例如我過去在培養 正念正知的時候 當在家居士比較沒空 若有人叫我去做什麼事情 會不捨 不捨到什麼程度你知道嗎 就像我現在口很渴在喝水 喝一半被人家搶走了 各位聽得懂嗎 我現在口很渴在喝水 才喝兩口而已就被人搶走
會很不捨 這樣不會回味嗎 會回味 那麼要怎樣達到 這麼單純的正念會讓你回味呢 唯有一樣 鬆 各位你如果沒有放鬆 來這裡虐待自己 折磨自己 修行不是要虐待自己 折磨自己 修行就是要 回歸於很自然的生活 我們本來生活品質裡面
就沒有緊張 就沒有壓力 就沒有煩惱 緊張壓力煩惱 是來自於我見生起 也就是多了添加物 原味就是原味 原味沒毒 人工製品就可能有毒 所以我們要知道 修行越單純越好不要複雜 千萬不要把我們學的 錯誤觀念套在你的修行上
剛才說我們修行是修阿含 聖者所傳的法和義 我們不是在修任何人 我大願所說的 假使不符合如來所說 你們就這耳聽 那耳放就好 那什麼叫做如來所說呢 不離剛才所說正法的特色 現見 離熾然 不待時 即此見 緣自覺 自證涅槃
所以佛教是非常的單純和正直 當我們自己所聽的法 和你的生活有脫節 和你的生活不相應 和你的生活不能從散亂心 回歸於攝受六根 甚至於平靜 甚至於能夠降伏煩惱 斷煩惱
這都當作參考就好 所以宗教自由選擇 其實走入佛教就要以阿含 如來所說的法和義 但是來到後面有一個地方 希望各位要注意 若說依經不依人 這句話是不行 是依如來所說的法與律 並不是依經
葛拉瑪經裡面有講 經典記載不要信以為真 我剛才有講過 慈蓮寺弘揚阿含 阿含經只是作為我們的參考 阿含經裡面也有非阿含 這句話聽懂意思嗎 記著 如果人家說阿含 你要知道阿含就是如來所說 傳下來的聖傳之意 若是違反聖傳之意 記載在阿含經裡面 那也不可採信
所以 佛陀才會說 經典記載不要信以為真 冷靜思考這是善 這是聖者讚嘆不讚嘆 這些對我滅除煩惱有沒有幫助 我們自己都要一一的釐清楚 不然為什麼要培養正知呢 正念正知就是可以讓我們 透過正念正知思惟和觀察 思惟就會生出思惟智 觀察 觀察智
所以叫做思惟 聞 思 修證 聞有聞慧 思考有思考慧 修證有修證的智慧 這都有次第性的 所以諸位法友們 培養正念正知越單純越好 開放要謹慎小心 拿七覺支的擇法覺支 來自己對照 如果沒有以七覺支的擇法覺支 都是散亂心
那麼如果這樣不斷的 培養散亂心養成習慣性 假使你培養正念正知 達到某個階段 你都要問教導師 教導師會幫你分析 分析以後他如果覺得說 你說的他們聽不清楚 他們都會報告給我聽 我在跟你們結法緣的現在 我都可以讓你們發問
所以等一下那集的時候 你們有疑問盡量提出來問 但是你問的時候有一個規則 就是你要問什麼先組織好 組織好我要問什麼 這樣我聽清楚了 我就可以回答 簡單清楚你省時間 我也省時間 大家可以得到互相分享法義 在佛教的團體生活裡面 有四個重要的事情
今天你來這個地方密集禪修 也等於過著僧團的生活 那麼過著僧團的生活 必須要具備一項 就是教授 第二就是教誡 第三就是鼓勵 第四就是警策 什麼叫做教授呢 我知道的說給你聽 你知道的說給我聽 互相教授 互相法義分享 布施
那麼教誡呢 發現你說的不合正法 不合阿含 不合如來所說就是了 那麼要跟你教誡 你這麼說不正確 假使他不接受的話 當然就要再叫別人解釋 解釋不清楚要集眾 集眾把這件事情講清楚
看他退志的時候要鼓勵他 但是看他的行為 是犯戒的 是犯錯的 那就要警策他 不聽的話就要舉發他 舉發讓他知道說 他不對在哪個地方 所以他就如實的懺悔 他自己不對的地方 經過懺悔後 大家僧團和樂又常住
所以這叫做六合敬的生活本質 不離教授 教誡 鼓勵和警策 我們來十日禪修也是一樣 都要符合這個生活的原則上 教導師教你們的 也就是鼓勵判斷和引導 什麼叫做判斷呢 因為由你自己所說出來的 教導師有經驗 聽清楚
你應該這部分不純熟 教你這部分繼續純熟 記住 發現到不代表純熟 發現到了你要知道我是如何 發現體會到剛才的體會 所以你就要繼續精進讓它純熟 純熟到自然 需要馬上有 所以並不是發現到就已經會了 所以他會發現你剛剛發現而已
教你不間斷的持續 甚至一個月 兩個月不等 一天 兩天不等 先純熟 然後發現你已經這個部分純熟 可以再進道上昇 他就引導你進道上昇的方法 所以我們可以回饋給你們的 也就是這樣 有因緣下集再見 感恩 謝謝