善生經釋疑 第02集
（2） 大願法師主講 各位諸山長老 各位護法居士 各位善信 吉祥如意安樂行否 問答的時間又到了 繼續來回答問題
法師你說善 有關這個善生經說的善 那麼行善 在未來一定會得善報嗎 有關這個善生經說的善 它有分做兩部分 一部分就是世間善 一部分就是出世間善 但是什麼叫做善報呢
我們要了解 世間善的善報 也就是因為你行善之後 想到善內心就快樂 這就是善報 所以善報不用等到未來 現在就可以馬上有善報了 那麼這就是叫做世間的善報
出世間的善報也就是 在我們以八正道的修行 和四聖諦相應的修法來講 你內心會自覺知漸斷煩惱 會有這種漸斷煩惱 這就是出世間的善報 所以說 行善在未來一定有善報
這個未來就是現在 以後叫做未來 很多人誤解是死後 因此你所問的 善行一定有善報嗎 我敢說 看你所指的善報是什麼 若是你只是想說現在先行善 以宿命論的心態 那麼未來一定有善報嗎
我的答覆就是不一定 因為佛教行善要得到善報 要有適當的助緣 那麼這就是世間的善行 但是出世間的善行呢 當然就不一樣 他行出世間的善 修行到什麼程度 他自然自覺知減少貪瞋癡 那麼這就是自己 能夠如實體驗到的問題
現在能夠得到人身 當然有得到人身的因緣 因為佛教有說 有因有緣才能產生果 若是依業力輪迴來講 過去必定有做善行 否則就得不到人身了 既然如此 為什麼有一些人會這樣講
既然過去行善 今生才能夠獲得人身 那麼同樣得到人身 為何 每一個人的命運會不同呢 那麼這是 一般人都會這樣想啊 不管你有沒有學佛 或是沒學佛 應該都會這樣想 所以世間上 我們都有聽過一句話流傳
人比人會氣死人 所以這種每個人 都會想得到的 為什麼一樣在這個世間 甚至雙胞胎也一樣 他的命運也會不同 例如出生在這個世間 有的人就出生在 有錢有地位富貴人家中
有的人出生後身體健康 五官清秀智商很好 但為何有一些人 就沒那麼幸運呢 這又是何因何緣呢 這是因為雖然一樣在行善 但個人的發心觀念不同 所做的多少當然未來的業報
也就會有所不同了 也就是說一樣在行善 有的行善是以 宿命論的心態來做行善 那麼你如果是以 宿命論的心態在行善 那麼就不一定會得到善報 有的人行善是有正確的 以因緣果的角度來行善
那麼當然 他就能夠當今得到善報 未來得到善報 很多人不了解 認為善報是一定要死後 這種觀念是不正確的 善惡報 都在當今就能夠遭受到 若是當今沒有遭受到善惡報 那麼你只有等待未來
才能遭受善惡報 那麼這種是不夠理性 修行最主要重視在當今 當今的行為影響到未來 所以只要你當今時時刻刻 在善報的生活中 那麼這就是欲界天的生活了 所以說了解善達到善報
必須要有適當的助緣 這樣我們才不會 以宿命論的心態 只有將行善寄託在未來 當今沒得到善行的果報 要當今得到善行的果報 你必須一定要知道 因緣之果報 行善憶念善想善
那麼這些就是 行善之後的助緣 行善憶念善得到內心的快樂 這就是善報 所以一再我都這樣講 你行善要有理性和智慧 沒理性沒智慧的行善 往往當中行善 不一定會得到善報 反過來得到煩惱報
為什麼會這樣講呢 因為一個人你如果行善 是為了某種條件交換來行善 可是在你某種條件交換 沒辦法達到你的理想之時 內心就會生出怨嘆懊惱 那麼這樣請問 你行善真的有得到善報嗎 所以要有理性和智慧的行善
佛陀所說行善要自手施 甚至要有理性和智慧 什麼叫做理性和智慧呢 在你要行善之前 一定要了解這是善還是非善 什麼叫作善呢 對別人有利益 那麼對自己不會生起懊惱
這樣叫做善 只要你有這種理性的作法 你想到你的善行 內心就會生起快樂 這樣當下就得到善報了 若是你不理性的行善 一時的衝動 雖然表面上 看起來你在做好事情 不過在你的 內心中是不快樂的
這樣請問這樣有得到善報嗎 真正的善報就是 行善之後內心得到快樂 那麼這種是正常的現象 因為世間善行 必須要得到快樂 那麼這種快樂 也就是欲界天的生活 天人的生活 並不是在我們的頭上
或是天空中 而是在我們內心的境界中 所以行善這是屬於欲界 想到你的行善快樂 這就是欲界天 那麼這就是有善適當的助緣 才能得到善報 若是你行善沒理性 想到善行 過去所作的善行懊惱
那麼請問這樣有得到善報嗎 很多人都有這樣想 我在學佛行善 為什麼 我會遭遇到這麼多的不幸 這樣請問 這是善報還是惡報呢 這都不了解 有因要有緣才能受到善報
這是對自己善行不夠了解 所產生的後遺症 所以我才能夠回答你一句 善行不一定會得到善報 要真正得到善報 要了解正確的善行 以及正確的因緣果 否則只有盲目的行善 不一定得到高興快樂 甚至得到憂悲惱苦啊
但是如果出世間善來講 當然就不一樣 出世間善只要你方法正確 修到什麼程度 內心就 減少貪瞋癡到什麼程度 也就是說 出世間善你修到什麼程度 你的煩惱就會斷到什麼程度
自己當今就體驗的到 不用等到未來 所以說雖然善行的範圍很廣 但總是離不開八正道中的 出世俗與世俗二種善法 世俗跟出世俗就是說 有煩惱 跟出離煩惱的善法 這二種觀念不同 所造的善業果報當然不同
也就是說 雖然同樣是做好事 但內心的觀念不同時 你的果報也會因此不同 有些人自己不加以思考 分析
只是道聽途說 就誤以為行善不可憶念 若想到過去行善 功德就會減少 其實這種說法是不實際的 錯用因果順序 這就是佛教名相所說的 非因計因 非果計果 也就是說 行善的人他還無法 達到不執著善報的程度
卻要勉強他 不可憶念所行的善事 這是錯用因果 未見緣起之前 你就想說 我來行善不去執著善 那麼這樣你就有善因
現在也有善緣達到行善 可是將這次的善因善緣 行善的做完後就給他斷緣 所以未來這個善 就不會延續下去 假使你不繼續憶念善行 要怎樣將你的善行延續呢 所以要如何有善的輪迴呢 善的輪迴就是 不斷的延續憶念善行
內心快樂就是善果 更何況憶念善 並不代表就是執著善 也可以這樣說 未見緣起之前執著善正常的 你不執著善如何得到善報呢 所以有關這部分 當然你們 過去所聽的會有所不同 但是我是希望 我們不要先用自我主觀
身為一個有理性的佛教徒 或是非佛教徒 我們應該很客觀 來將這個道理來思考 不要自我主觀太重先入為主 聽到人說不同內心就排斥 這樣我們永遠 就沒有進步的機會了
何況佛教沒有叫人一定要信 聽後經由思考 是善事實你才去信 所以我們過去所聽的資訊 有可能跟我說的資訊不同 但是我說的這種資訊 不是我大願 創造發明出來的東西 本來佛陀所說的就是這樣 詳細記載阿含經上
只要任何人對阿含經入手 加以思考加以實踐體驗 你就知道佛陀所說的 跟一般的因果論說是不同的 錯認為將佛教的緣起法則 是一般的因果論 那麼這樣 你就變成走入宿命論了 所以說一個人 在你未見緣起之前
憶念善執著善是正常的 若是見緣起之後 你了解善行善報 有可能會造成了我們的煩惱 所以你才會去學 離欲滅盡得解脫 這才真真正正是不執著善 所以 我們套用一句世俗話來說 就是還沒學會走路 就想要學跑步
也就是說在次第上 非因計因 非果計果 難怪很多人行善 可是帶來的 卻是憂愁悲傷煩惱痛苦 都期待寄望 未來死後才得到善報 這種其實 變成因果的宿命論說 並不是佛教的緣起法則
佛教所說的不管是世間善行 或是出世間的解脫 都在當今就能得到利益的 並不是死後 只有期待死後 這是不夠理性的 所以整個世間 與出世間的次第 先要釐清楚 那麼這樣 你來行善當今一定善報
未來一定善報 不然當今沒得善報 未來不一定會得到善報喔 所以這種 你要思考一般的因果 跟緣起法則差別在哪裡 行善如果只寄託在未來 那麼這種我就沒興趣 當今佛法 會受用我們自體驗過的 現在就體驗到不用等到未來
如果行善之後不能憶念善行 那麼在阿含經裡 常常可以看到 佛陀教導在家弟子憶念善 佈施持戒 或是憶念天人的果報 難道這不是 憶念善事和善報嗎
所以說錯將因為果果為因 或是將緣起法則 誤認為一般的宿命論 那麼如此 就是將一般的因果論 誤認為佛教說的緣起論法了 因果論跟緣起法說 這兩樣是不同的 應該我們要冷靜思考
佛教並沒有宗教的色彩 佛教如果有宗教的色彩 那麼佛教就不是真理 因為真理不受宗教限制 所以佛教 是跳脫於宗教的束縛 跳脫於教派的束縛 你如果還在 宗教與教派的束縛裡面 永遠你都沒有辦法得到解脫
所以我們放下自己的主觀 冷靜的思考 佛陀所教的是現今的受益 不是未來的受益 現今沒有受益 寄託於未來的受益 你看這樣是否有理性 所以在未見緣起以前 當然行善 憶念善行 得到善報
這是當今就會獲得的善果 不要當今行善不敢憶念善行 要等未來的善報 這樣是不夠理性的 這種也沒有符合 緣起法則的道理 是必需有因 有緣才會成果 所以你所問的 行善一定會得到善報嗎
我的答覆就是不一定 你所說 行善未來一定會得到善報嗎 其實這個未來涵蓋很廣闊 現在以後都算未來 不過一般 我們說的未來都是在指死後 若是你把善因 善緣 善果 全部都推論在死後的問題 這樣不夠理性 不夠實際
佛陀所說的佛法 佛陀所說行善的果報 都可以當今自證 不受時間的限制 例如佛陀所說 現法 離熾然 不待時節 這種現法 離熾然 不待時節 所說的就是 不論你世間的八正道 或是出世間的八正道
都是在當今就可以自證的 不要等到死後 若是等到死後 那麼這種叫做無記 無記就是 當今無法自體驗到的 所以佛教若是在談論無記 佛教就沒有什麼特色了 佛教所講的超越無記 所以佛陀才會說 不論無記 只論四聖諦
佛陀曾在四正勤中詳細說明 未生善念令生 已生善念令增長廣大 未生惡念令不生 已生惡念令消滅 由此可知 善念是四正勤必修的一部份
何況修行的第一步端正法中 建立道德的觀念必須先明白 有善 有善報 有惡 有惡報 如果說連善惡都分不清楚 那有能力斷惡修善呢 要斷惡修善 當然要時常憶念善 以及善行的果報
就是說憶念天人之果報 何況行善之後 憶念善行所生起的歡喜心 這就是當今的善報 這是行善的自然反應 這也就是 所講的欲界天人的生活 我們現在在欲界生活中 得到欲界天這就是
行善憶念善由內心生起歡喜 由此憶念善行而增長擴大 如此之善念 善行功德更大 並不是說善行不可回憶 若不可以回憶善行 那麼請問 你要怎麼獲得善果呢
所以只要你憶念善行 那麼你才能獲得善果 並不是一般所說的 你若行善憶念善行 功德就會減少 這種說法是不符合實際 現在社會 就是因為這種的錯誤觀念 所以所作之善行 不敢想 不敢講 帶來社會隱善揚惡
造成社會種種的混亂 這都是在 教育方面不健全所引起的 所以說我們如果 關心這社會 關心自己 我們應該 把過去的錯誤觀念改進 以身作則 行善宣揚善 隱惡並不是 別人不對我們都不理他
因為我們看到別人做錯了 我們要在適當 適時 加以勸誡 更正 鼓勵改過 並不是自掃門前雪不管他人 不管其他的人 就是說自掃門前雪 不管他人瓦上霜
就是說我們自己 只照顧自己不管別人 其實這是 人與人之間不應該的態度 人在這個世間 可以共同出生做人 都有相當因緣 應該互相關心 互相照顧 所以最大的關心就是
勸人行善 勸人斷惡 看到別人行善 加以讚歎 學習 看人作惡 應該適時勸導 更正 這才是人與人之間 應該要去做的工作 所以說一個人 若是為了自己的功德
把你所做的善行 不敢想 不敢表達 這樣是否有適當的助緣 沒有適當的助緣哪有善報呢 所以說行善不可說 不可想 為了自己要獲得功德 反而未得到功德卻得到煩惱 前面曾說過 佛教所說的善報 是來自於我見的行為
善行對一般人來說 當然是一種我見的行為 所以這種善行是世俗的善行 以我見來做行善 那麼這哪有不對的地方呢 我曾經一再的這樣說 未見緣起以前所行一切善 都是我見行善要得到善報
這是正常的現象 只要你自己見緣起以後 了解一切善行 善報 都是生滅變異無常的 這樣你雖然有善報 但是煩惱依然存在 有這種見緣起的智慧的人 那麼才可以生起出離心 生出離心的人 他也是行善無厭
佛陀也說他行善無厭 所以對於那些 沒有強烈的出離心的人來說 由於解脫生老病死的 心理準備尚未成熟 也就是說未見緣起 未了解苦集滅道 四聖諦 因此行善 憶念善行是需要的 因為憶念善行 可以增加善行的印象
由此善行招感未來的善報 何況在憶念善行的當下 心就不可能會想惡 這是一件 斷惡修善的功德無量的好事 所以行善後要時時憶念善行 當下的快樂就是善的善報
這種善報也就是所說欲界天 另外大家應該知道 人天善行 和解脫道是有差別的 因此執著人天道是自然的現象 也就是說人天道 與解脫道是有差別的 你若是 在人天道的階段中執著善
那麼這是自然的現象 所以若不是一位 已經見緣起的離欲解脫者 對行善執著善 渴求善報是應該 不然你就 變成斷因 變成斷緣 有因無緣就不能成果
所以大家要知道 行善不一定會得到善報 觀念正確行善就會得到善報 觀念不正確 行善就不一定會得到善報 這是以世間善行來講 若是以出世間善行來講 當然你的觀念 有正確 有正見 你修到哪裡 你就會知道 你的煩惱減少到哪裡
你的貪瞋痴減少到哪 所以這不論是 世間善行或是出世間善行 在當今都有受益 不要當今沒有受益到 只寄託於未來 未來沒有適當的助緣 哪有善報呢 所以因果的宿命論 和緣起的自然法則論
這兩種我們必需要了解 不然變成有行善未得到善報 這樣就太過於可惜 一個人要執著善行 或是要執著惡行 時時刻刻善行中 那麼你就是斷惡修善 不要等你作惡之後 才要來斷惡 這種是不夠理性的
現在有善行 時時憶念善行 那麼你就不可能有惡念惡行 如果這樣 我們可能不斷惡修善嗎 所以說內心時時充滿善行 惡念就沒有機會生起 惡念沒有機會生起 當然就沒有惡行的機會
這種就是 人間善道所應修行的 也就是四正勤中所說的 已生惡令滅 未生惡令不生 如果要讓它未生惡令不生 我們必需要 時時刻刻憶念善行 這是必然的 你還有問一題說 有人說 行善不可說
說了就是執著這種說法對嗎 如果不對 那麼如何才是正確呢 又一個人行善必須達到 怎樣的境界才能不執著 有關你這個問題 若想要完成究竟解脫 當然不可執著善報 否則會因為執著善報 而無法完成究竟解脫
也可以這樣說 要完成究竟解脫 你就不會去執著善報 所以要得到究竟解脫之前 你要先見緣起 見緣起之後 你就知道 世間凡事都是因緣生滅法 既然凡事都是因緣生滅法 那麼請問哪一種是 永遠存在不變的東西呢
所以說你若是真正知道 什麼是因 什麼是緣 什麼是果 那麼有因有緣所生 有因有緣所滅的道理之後 你應該就知道吧 但是對一般人而言 由於解脫 生老病死的心理準備未具足 他為何未具足呢 他未見緣起 他希望未來 能再生於三善道間
他想生於三善道 對於持有這種見解的人來說 執著善報是需要的 也是一種自然的行為 因為他們還需要 這些善報作為基礎 在未來才有機會生於三善道中 然後由人道繼續修善
等待因緣具足 什麼因緣具足呢 發現世間有善行 有善報 但是煩惱存在 這就是因緣具足 然後他才可以親近 現觀四聖諦的善知識 聽聞善知識開示四聖諦 經過自己內正思惟 消化吸收 瞭解四聖諦
到達開啟法眼 就是見緣起 進一步 依法次法向的次第修行 而發現一切現象都是 生滅變化不斷的無常法 過去的無明 那麼過去不了解一掃而空 因此體驗到緣起法則 破身見 戒禁取見 疑三結
進而完成四雙八士 自證究竟解脫自在安樂 這都必需要有次第性的 人生的命運與輪迴 不是來自於外在或他人 而是來自於本身的行為 不善的行為會招感苦報 善的行為會招感樂報
無為法的行為 會招感不苦不樂報 什麼叫做無為法呢 無為法就是說 他達到已經徹底斷除煩惱了 所以無為法 並不是什麼都不要做 而是完成自知作證 我生已盡 梵行已立 所作已作 自知不受後有的無我生活 因此行善無厭 而且不執著善行功德
因為種種善行的功德 都是無常甚至會產生苦 因此不執著善的果報 避免未來遭受禍患 這種無為的生活者 就是無我的生活者 但是要達到 這種無我的生活者 你必需一定要先具足端正法
有端正法 你的心才會有 善有善報 惡有惡報 建立正確的緣起觀念 那麼善惡的 緣起觀念正確之後 你見緣起發現 雖然有善行善報 例如現在有很多富有的人 很富有 有地位 身體很好 不過他煩惱還是存在 然後他才會思考 要怎麼斷除煩惱的問題
不過有的人他的福報很好 但是他沒有危機意識 那麼他認為 煩惱來世間是應該的 他不知道 煩惱是可以來滅除的 我們不需要 無奈的接受這種煩惱 所以他就不會進一步 以他的以福培福 來追求超越煩惱的真理
也就是說 還沒有到達無為的生活者 他都還要遭受輪迴 只是善或惡不同的輪迴而已 達到無為的智慧者 他自然就不會造惡 而且行善無厭 不會執著善報 所以就沒有愛 取 佔有 既然沒有愛 取 佔有 現今就不會造成憂悲惱苦 未來也不會再生
沒有再生就不會有 老 病 死的輪迴了 如果未達到無為的生活者 那自然還是會執著善報的 因此還是會遭受輪迴之苦 這是必然的 要達到不執著 一般人是無法做得到的 因為執著是從 貪瞋癡的行為 所招感來的
除非你已經 息滅貪瞋癡的行為了 否則還是會執著 這是很自然的現象 也就是說執著是來自於我見 我見是來自於 對生命的本質無知 就是無明 因此對色受想行識 就是身心的執著 對色受想行識的執著 就是我見 由我見推動貪瞋癡
有貪瞋癡 自然就是因為來自於執著 如果要放下執著 一定要破除我見 達到無我的生活 要破除我見 必須先破除身見等十種結縛 這十種結縛就是 身見 戒禁取見 貪 瞋 色愛 無色愛 慢
掉舉 無明 只要斷除十結束縛 就是究竟解脫者 當今未來都不受後有 要破這十種結縛也要有次第 首先破除身見 疑 戒禁取見三種結縛
才可以完成初果進入法流 只有進入法流才永不退轉 此時解脫 只是時間早晚的問題而已 終究會獲得涅槃 也就是說獲得解脫 為什麼說 入流者就能不退轉呢 因為初果入流者 具有三種特色 那就是 斷除最粗的三個結縛
第一 身見 亦即對於 色受想行識五蘊 誤解有一個實體的我 斷身見結 就是從過去邪見的認為 身心是我的 錯誤觀念中解脫出來 他這只是把過去誤會身心 是我的觀念解脫出來而已
並不是已經達到無我 這就是從身見結解脫出來 疑 即懷疑佛陀 佛陀的教法與僧伽 破除疑結就是對 佛法僧三寶 有正確的理解 從此對佛法僧淨信不疑 第三 戒禁取見 亦即誤以為藉著外在的儀式 即可達到究竟解脫 例如誤以為宗教儀式
苦行主義的苦修形式等 能帶來究竟解脫 破除戒禁取見 就是清楚地知道 修行必須依 八正道而行才能獲得解脫 而不是藉由外在的 儀式苦行等能獲得解脫 所以斷除戒禁取的人
就是已經不會再 非因計因非因計果的行為 他知道怎麼修 才可以獲得究竟解脫 那是因為他具備有正見了 斷除最粗的三結以後 才能成為入流者 成為入流者以後 就不會再轉生 地獄餓鬼畜生三惡道 所以這就是 一般所說的不退志 所以要達到不退志 在阿含經所說的 必須一定要達到初果聖者
一個初果聖者 他已經不退志了 要完成四雙八士 只是時間上的問題 所以說他完成初果聖者 他就沒有 地獄餓鬼畜牲三惡道 也就是說只有破除 身見 疑 戒禁取見者 他才有不退轉的智慧 能繼續進道上昇
直到完成究竟解脫 如果今生生命 來不及完成究竟解脫 那最遲死後在欲界天生活 然後再來人間 最遲七次往來人間 就能獲得究竟涅槃 這並不是說 一定要有七次人間往來 才可以得到解脫 就是說最遲
那麼已經證初果的聖者 他會再繼續趣向二果 三果 除了已經斷除 初果應斷的三種結縛之外 並不再斷除任何束縛 也就是說一個人如果證初果 他會趣向二果 三果 四果 可是二果者 他也是斷三結
但二果聖者已經 漸漸地減輕貪瞋癡了 即使偶爾生起貪瞋癡 那也是很微弱的 可以馬上發現並加以消除 這就是二果聖者的特色 那麼已證二果的聖者 必定會繼續趣向三果 如果未完成三果前 生命就結束了
那麼只須在欲界天一段時間 然後轉生回到人間一次 就可完成究竟的目標解脫 這就是二果聖者的特色 三果聖者 除了已斷初果的三種結縛 也就是身見結 疑結 戒禁取見結以外 又進一步地斷除了 欲界欲貪與瞋恚二種結縛 因此三果聖者 永遠不會再返回欲界了
因為三果聖者 已經解開欲界的五種束縛了 已證三果的聖者 必定會繼續趣向四果 如果此生 尚未完成四果即命終 那麼命終後不會再回到 欲界的人間或欲界天
他死後就會轉生到 色界天中的淨居天 並且在淨居天完成究竟解脫 由於不需要再 回到這個欲界的世間了 因此三果又被稱為不還果 總之只有證初果的入流者 他才會不退轉地 而實踐與四聖諦相應的八正道 直到完成涅槃 初果聖者如果今生 生命來不及證得究竟解脫
最多只須於人天往返七次 就能獲得究竟解脫 自知作證 我生已盡 梵行已立 所作已作 自知不受後有 由以上的說明 我們可清楚的知道 必須是完成三果 或四果的聖者 才不會執著 善行的功德與果報 因為只有達到 三果聖者的階段
才有足夠的智慧斷除欲界貪 既然欲界貪斷除了 當然就不會執著善行了 話說回來 如果是還沒有到達三果的人 執著善行的功德 以做為今生 與未來世的善行資糧 這也是無可厚非的 而不是說 還沒有到達三果的階段
就有能力放下達到三果 你未達到三果 你說不執著善行 這是不可能的 所以說假如有人說 尚未完成三果聖者 就有能力放下善行的執著 這種說法是口頭禪 並非是事實 因此在未完成三果之前 行善行及憶念善行
執著善行是需要的 這也是自然的 而不是未到三果聖者的階段 就無知的叫人行善 不要憶念善行 或放下善行的執著 這都是口頭禪 不是事實 所以這都是因為對於 整個的法次法不了解 世間 出世間的次第不詳細
所以變成不正確的說法 不正確的說法 不知害了多少人生活在矛盾中 例如說 一般只是要行善 獲得善報 寄託於未來 如果沒有適當的助緣 就要獲得善報 這不是矛盾嗎 有的人因為他自己本身 未見緣起而執著善
應該你叫他不要執著善 這樣沒有矛盾嗎 所以真正一個人要達到 真正放下善行的執著 要到三果聖者 未到三果聖者之前 那麼你執著善行是必然的 何況佛陀他已經解脫了 他對行善也無厭 所以說你什麼時候該執著善 什麼時候不該執著善
只要你修到什麼程度 你自己知道 但是你必須要有善知識指導 對整個法的次第詳細了解 不然則盲修瞎練 是越修我見越重煩惱越多 因為你越修越邪見 越無明 所以這個重點不可以不了解 所以善行善報 在未開啟緣起以前 應該人人都具備需要 除非你見緣起
以後離欲滅盡 心態健全 否則執著善是需要的 時間到了 有因緣下集再見 感恩 謝謝