聽懂不等於如實現觀
【師父開示與現場互答】 大願法師主講 各位法友們 我們再繼續開始 再繼續開始 那麼各位有什麼問題嗎 好 來 請你說 請你說 【法友提問】 師父吉祥 就是延續上面的問題 那破身見的時候 我們就知道非我 非我所
【法友提問】 那這樣的話再學習味患離 那接下去是疑和戒禁取 那疑和戒禁取這部份呢 它是屬於要用學習的 還是用現觀的 還是用瞭解的 謝謝師父 【師父開示與現場互答】 徒弟呀 你前面說得很好 但是怎麼又和戒禁取 這個湊到那邊去 是要怎麼湊我怎麼聽不太清楚
【師父開示與現場互答】 你剛才說的那些問題 前面問得很完整 對不對 次第也有 那怎麼將它湊到戒禁取 可能你對戒禁取瞭解不多吧 好我先說戒禁取讓你聽完以後 你再湊看看 好不好 好不好 是是 你不必緊張 不必緊張 不必緊張 來 什麼是戒禁取見結 戒禁取就是說 非因計因 非果計果 例如 以殺生來祭祀啦 要消災解厄斷除煩惱啦
【師父開示與現場互答】 這是因緣果不合 你聽懂嗎 那他誤解這是實際的 也就是說對滅苦無關的方法 誤解為能夠滅苦 對於開法眼 見緣起的方法 不正確 誤解能開法眼見緣起 但是你身為一個修身念住 若能夠從破除身見結
【師父開示與現場互答】 然後又能夠對身體生起味患離 這個人是否還會什麼 非因計因 非果計果 會不會 不會呀 那你剛才問的 是不是太緊張 湊不好的吧 【現場問答】 我是看說破身見結以後 然後有疑和戒禁取 想說是不是它前面後面接下去 就是後面層次比較不一樣 幸好我聽懂了 所以才會照這個順序這樣 幸好我聽懂了
【師父開示與現場互答】 他的意思是說他破除身見結 他會生起遺憾的戒禁取 遺憾是不是遺憾 遺憾 戒禁取 就是說他未破除身見結之前 以錯誤的觀念想要破除身見結 那現在發現了 那種的戒禁取的方法 不能破除身見結
【師父開示與現場互答】 所以他的內心會生出遺憾 這樣聽得懂嗎 不過若這樣的時候 等你遺憾若生起來的時候 應該要怎樣 遺憾若生起來的時候 應該要怎樣 遺憾若生起來的時候 你要加以對治 加以滅除呀 你是不是在說這個 不是在說這個 不然你再說給我聽看看 你再慢慢說 說慢一點 你不說慢一點 下次要回去你那邊弘法時 這樣誰聽得懂
【法友提問】 因為有法次法向 那因為身見結破完 下一步是疑和戒禁取 所以我是照這個順序才會說 那後面疑和戒禁取 要怎麼往上這個層次去修行 他是屬於用現觀 還是學習還是瞭解就可以了 還是說我的問題 觀念是錯的 就是破身見結以後 其實那就是同步完成的
【師父開示與現場互答】 疑和戒禁取 疑和戒禁取 懷疑 懷疑什麼 喔 我再猜一遍 你是不是要趣向於證初果 先破除身見結 疑結 戒禁取見結 對 那你是說先破除身見結 和破除戒禁取 它是怎樣呢 相依相緣的
【師父開示與現場互答】 或是說破除身見結 破除身見結以後 戒禁取見結就破 你是要問這些嗎 【現場問答】 對對 就是破身見結以後 它上面是再繼續下去 是屬於用瞭解 還是要用現觀 還是什麼 問得很好喔 還是要屬於用學習 我聽懂了 幸好 還是類似像學習就可以了 【師父開示與現場互答】 我聽懂了 我說你聽看看好嗎 你的意思是不是說 等你破除身見結之後
【師父開示與現場互答】 初果聖者 還有一個戒禁取見結 疑和戒禁取見結啦 但是你破除身見結之後 對這個疑和戒禁取見結 是用思考的或是用現觀的 你是在問這些嗎 對 喔 我厲害 我聽懂了 聽懂你在表達什麼了 來這樣注意喔 破除身見結 自然你就能夠斷除疑結 斷除疑結以後 你就會破除戒禁取見結
【師父開示與現場互答】 這個地方並不是說你那時 以後還要去用什麼推理的啦 推理你聽得懂嗎 推理的 但是有一個問題注意聽喔 你破除身見結之後 你的疑結會再生起來嗎 你破除身見結 若這樣你們聽不懂 我再說 沒破除身見結的人 能夠破除疑結嗎
【師父開示與現場互答】 不會啦 不可能喔 這次第要清楚喔 那沒破除疑結的人 能夠破除戒禁取見結嗎 不能喔 注意聽喔 我們這位法友他能夠說 身見結 疑結 戒禁取見結 這有一個順序喔 有順序喔 因為你既然身見結沒破 你對佛法僧還有沒有懷疑 有 懷疑說佛陀說 能夠破除身見引起的煩惱 還會有懷疑的存在
【師父開示與現場互答】 可是你對身體引起煩惱 都徹底斷除了 你會相信說佛陀說 耶 佛陀說身體不會有煩惱 煩惱是來自於 無明覆蓋 愛結束縛 然後他對佛陀說的 身體沒有煩惱 煩惱是來自於對身體無明覆蓋 愛結束縛的懷疑破了沒 破了沒 破除了喔 但是破除是疑破除而已喔 不過諸位注意聽 耶 注意聽 法友們 你沒對這區域時時以 正念正智味患離 疑照樣來呀
【師父開示與現場互答】 毛病是在說這一項 有聽清楚嗎 觀念的問題已經破除了 不過你對這區域沒正念正智 的純熟 照樣怎樣 會再生起來 不過生起來 你的正念正智生起來 然後又再消滅 這是不是正念正智調伏欲貪 疑是不是對佛法僧疑 甚至對自己疑啦 也能夠對自己懷疑
【師父開示與現場互答】 你對自己懷疑我是否能夠修行 我這個人這麼笨 能否修得成功 這樣請問 對自己懷疑 我是不是能成功 我能不能夠修行 這個是不是叫做什麼 我有教你們 什麼慢 自卑慢 這是不是自卑慢 是不是啦 是 所以對於佛陀說的法 懷疑是不是真的嗎 佛陀真的是 一個斷除煩惱的覺者嗎 這樣是不是對佛陀疑 那佛陀說的法那個緣起法則 和八正道等等諸法
【師父開示與現場互答】 這些能夠滅除煩惱嗎 這都會對法的懷疑 跟隨佛陀的弟子這些阿羅漢們 真的有斷除煩惱了嗎 那這是不是疑 是不是這樣 但是等你自己破除身見結之後 你百分之百保證 對於身體所引起的煩惱 是可斷除的 可斷除的你們聽懂嗎 這樣對這區域還會再疑嗎 不會 不會再疑喔 但是不會再疑以後 你也不會用錯誤的 觀念來斷除身體的煩惱
【師父開示與現場互答】 會再這樣做嗎 不會 不過你這部份 如果沒有把它純熟 他照樣會怎樣 疑會再生起來喔 我這樣解釋這一句 你們注意聽喔 你們注意聽喔 好你們如果聽不懂 我比喻給你們聽 假使你開這輛車很熟 開得很熟 純熟了 你會開車 再買一輛不同牌子的車子 你一樣會開
【師父開示與現場互答】 坐上去後有這一輛這麼熟嗎 沒有 我看可能這樣更聽不懂 我再用一個其他的比喻 看你們能聽比較清楚嗎 凡是對理論上 對這部份合理的瞭解 但是你合理的瞭解不代表 你對這部份有如實的現觀 這樣聽懂了嗎 沒有如實的現觀 就沒有這部份如實的正念正智
【師父開示與現場互答】 沒有這部份的正念正智 你就無法快速的調伏欲貪 這樣有聽得比較清楚了嗎 這樣有沒有聽得比較清楚 有聽清楚吧 所以你破除身見結以後 合理就是對佛陀怎樣 不會懷疑 對佛陀所說的法不會懷疑 對跟隨佛陀他的僧伽弟子 不會懷疑 這樣意思聽得懂嗎 但是這個不會懷疑 並不是全部不會懷疑
【師父開示與現場互答】 是哪部份不會懷疑而已 身見結 色法這部份的身見結 就是粗的色法啦 沒有懷疑而已 那其他的還有懷疑沒有 有 其他的還有懷疑呀 那所有完全正觀五蘊之後 所有一切的懷疑才徹底的怎樣 斷除 破除 我用這個角度說 你們這樣比較聽得懂吧 這樣聽得懂嗎 用這個角度說 比較聽得懂 那所以你部份的沒懷疑 不代表全部的沒懷疑
【師父開示與現場互答】 但是全部都沒懷疑了 這樣這個人才怎樣 徹底的斷除疑 這樣有聽清楚了嗎 所以它是同時的 但是不是全部都沒有懷疑了 也不是同時 它有前後次第 可是一部分的不懷疑 不代表其他都不懷疑了 是是 那合理上來講 合理啦 合理來講
【師父開示與現場互答】 合理來講就是說 你對這部份引起身見結 親自經驗到 不再懷疑了 意思聽懂了嗎 不過對於耳朵聽到 眼睛看到 鼻孔聞到 吃到東西 你聽懂嗎 或是意念生起來的無我無我所 會再懷疑嗎 會不會 那若是不會 佛陀就教你色法就好了 不必教其他的什麼法 受想行識其他的法義不必教了 就教色法就好了呀 所以也是這個原因的緣故
【師父開示與現場互答】 所以我才有看到一本書 說修身念住就能解脫了 原因就是在這個地方 這樣聽懂了嗎 我有看過一本書 人家翻譯的 修身念住就能究竟解脫了 修身念住解脫 是從身體欲貪中解脫出來而已 我的意思聽懂嗎 那若是修身念住就解脫 佛陀教你身念住就好了嘛 何必教你受念住 心念住 法念住 我這樣解釋 各位聽得比較懂吧 因為這區域比較少人問
【師父開示與現場互答】 所以可能你們聽了比較陌生 若是修身念住以身體做所緣 從身體是非我非我所 的邪見中解脫出來 破除對身體的執著 這樣若能夠達到全都解脫了 佛陀說身念住就好 這樣聽清楚了嗎 不必說受念住 不必說什麼 心念住 不必說法念住 這樣聽懂了嗎 所以破除身見不代表他怎樣 是一個解脫的阿羅漢
【師父開示與現場互答】 那若是修身念住 破除身見結就解脫 這樣佛陀就說修身念住 破除身見結就好了 我這樣解釋 這樣交叉解釋有聽清楚嗎 有 但是破除身見和破除疑 是對於身見結這部份的疑怎樣 破 斷除 相信佛陀說 身體裡面非我 非我所 身體中沒有煩惱
【師父開示與現場互答】 煩惱是來自於 無明覆蓋 愛結束縛 這樣意思聽得懂嗎 懂 佛陀他說這部份 一個破除身見結者 這部份會再懷疑嗎 不會 不會再懷疑了 他也不會用 錯誤的斷除身見結的方法 誤解是這樣能斷除身見結 這叫做戒禁取見結 結就是說由錯誤的 非因計因 非果計果 錯誤的觀念引起的煩惱
【師父開示與現場互答】 很多人不認為我這種的修行 能夠讓他斷除煩惱嗎 那結果這種方法 和斷除煩惱無關 他會再引起煩惱嗎 哇 再注意聽喔 注意聽喔 用錯誤的觀念方法 要來斷除對身體引起的煩惱 這樣能夠斷除 對身體引起的煩惱嗎 不會 不會嘛 那等到用錯誤的觀念
【師父開示與現場互答】 要來斷除對身體引起煩惱 無法達成的時候 會再引起煩惱嗎 會 這樣叫做戒禁取見什麼 結 喔 這樣說了好久 現在大家應該聽比較懂了嘛 這樣你們聽得懂嗎 就是說非因計因 非果計果 這比較名相啦 用白話講就是說 用這種不正確的觀念 要來滅除這種煩惱 這樣是否有可能滅除煩惱 沒有嘛
【師父開示與現場互答】 那沒有的時候 他就還會引起什麼 又煩惱嘛 那煩惱是不是結縛 結縛 這樣意思聽懂了嗎 懂 所以說這個戒禁取見結 就是沒有以正確的觀念 來斷除煩惱 等他沒有辦法斷除煩惱的時候 他反過來懷疑佛懷疑法懷疑僧 這樣聽懂了嗎 為什麼 那你教我這個又不能斷除煩惱
【師父開示與現場互答】 那教的為什麼無法 他教的那個方法本來就不正確 卻誤解是佛陀說的 其實這是別人說的 卻誤解是佛陀說的 不是佛陀說的 卻誤解是佛陀說的 不是佛陀所說的法 說是佛陀所說的法 不是跟隨在佛陀旁邊的 四雙八士弟子們說的 說是佛陀的旁邊 的四雙八士弟子們說的 這樣不只是懷疑佛陀呢 甚至會瞋恨佛陀嗎 會 會瞋恨佛教嗎 會 會排斥嗎 會 會喔 要不然是為什麼 這個教跳過這個教
【師父開示與現場互答】 這個教跳過那個教 時常都跳來跳去的 【師父轉述與說明】 像一個人來 見面向我說 師父 我活到六十歲 我聽不懂呢 我以為每一個地方都有到 是指全世界都玩遍了 他怎麼說 我認為每個地方都到了 就是指全世界都走過了玩遍了 我向他說 喔 那你不就很早就退休了 不然怎麼有空 全世界走透透 他說耶你在說什麼 換他問我說我在說什麼 你們聽懂嗎
【師父轉述與說明】 我向他說 要不然你剛才在說什麼 他說我每個地方都到了啦 說每個地方都到 他在說的是說基督教 天主教 一貫道 佛教 道教 什麼教都到了 都到了 你們聽懂嗎 都去做什麼 都去信過了啦 就是說我全都教了啦 他問我一句話喔 不過我全都教了以後 我現在都沒半教了啦 怎麼個沒半教 你們聽懂嗎 他說一句話 佛教就是沒什麼教嘛 喔 他都多麼的
【師父轉述與說明】 佛教本來就沒有什麼教嘛 佛教是生命 斷除煩惱的一個方法而已 哪會又加入什麼教沒什麼教 這理由聽得懂嗎 喔 他就這樣 我一聽之後就知道不簡單喔 我向他說 喔 你不簡單 我向他說你怎麼知道沒什麼教 這教是以後的人給他加進去的 他又向我說 沒有打麻將 有沒有麻將的教 沒有賭四色牌 有沒有四色牌的教 意思你們聽得懂嗎 喔 他就比喻很多 他比較莊稼人 將過去的生活都拿出來比喻 他說什麼
【師父轉述與說明】 那我們佛陀所說的 佛陀說 那我們這樣做 能斷除煩惱的 對我們有幫助的就做就好 哪要分那麼多教呢 那不是說他現在全都教了 現在哪還有教 他要比喻這些給我聽 全都沒有半點教了啦 他只有信佛陀說的 斷除煩惱的方法 他說若是說這是佛陀說的 對我斷除煩惱沒有幫助 我不要學 他又說 喔 佛陀說的 我看不懂的 我懷疑 他看不懂的啦
【師父轉述與說明】 那經書就有很多看不懂的 我保持存著懷疑 這樣人家說他很鐵齒 大家都說他是鐵齒組的 我向他說不是鐵齒 是你理性 他說這樣 不過大家怎麼會說我我慢 說他我慢 諸位 那是不是我慢 不是我慢呢 說人家我慢的那個人才是什麼 才是我慢者 閒著沒事嘛 那叫做理性 因為這經典我看不懂 這樣叫我要去相信 這樣相信得下去嗎 他這樣說 相信得下去嗎 相信不下去啦
【師父轉述與說明】 那等他親身經驗到 你要向他說什麼教什麼教 他相信得下去嗎 他也相信不下去呀 所以他很理性 他向我說 【隱私註記】個人病史與生活背景省略；以下保留師父對善終的法義說明。
【隱私註記】個人病史與生活背景省略；以下保留師父對善終的法義說明。
【隱私註記】個人病史與生活背景省略；以下保留師父對善終的法義說明。 【師父轉述與說明】 我向他說善終最好死 善終不是好死喔 善終是內心平靜地死亡 【隱私註記】家庭私事與個案身體症狀省略；以下保留修行不能勉強與實修經驗的法義說明。
【隱私註記】家庭私事與個案身體症狀省略；以下保留修行不能勉強與實修經驗的法義說明。
【隱私註記】家庭私事與個案身體症狀省略；以下保留修行不能勉強與實修經驗的法義說明。
【隱私註記】家庭私事與個案身體症狀省略；以下保留修行不能勉強與實修經驗的法義說明。
【隱私註記】家庭私事與個案身體症狀省略；以下保留修行不能勉強與實修經驗的法義說明。
【隱私註記】家庭私事與個案身體症狀省略；以下保留修行不能勉強與實修經驗的法義說明。
【隱私註記】家庭私事與個案身體症狀省略；以下保留修行不能勉強與實修經驗的法義說明。
【隱私註記】家庭私事與個案身體症狀省略；以下保留修行不能勉強與實修經驗的法義說明。
【隱私註記】家庭私事與個案身體症狀省略；以下保留修行不能勉強與實修經驗的法義說明。 【師父開示與現場互答】 所以說修行不能勉強 那等到他自己經驗到的人 周圍的人都很好過日子 最好過日子的 就是他們整個家庭的人 意思聽得懂嗎 最直接受益的 就是他們整個家庭的人
【師父開示與現場互答】 所以我這樣向各位說就是說 在實修上改變過觀念 你如果破除你的觀念了 你如果實際經驗到了 你就不會再懷疑 來 請你說 【法友提問與自身理解】 請問師父 要問這個四識住的問題 我對識還沒瞭解清楚 還有誤解 這個四識住 就是色識 觸識 想識 行識
【法友提問與自身理解】 就是這個識 身體的知覺 和觸的知覺 和想的知覺 和行的知覺 那師父有提起 想識就有 你有說一句根觸塵生識 有覺知才生觸才有想 那有六根對六塵才有六識 那現在這個想識這個識 想的本身不是根嘛 那為什麼它這個雜阿含經裡面 它有一個想識
【法友提問與自身理解】 那現在我又問 因為這個攀緣識 就是說識的知覺 觸的知覺 想的知覺 和行的知覺 這個知覺和六識的知覺 我是覺得是相依相緣啦 所以這個想識的想的知覺 還是來自於 根觸塵的知覺所延續下來的 以我的解釋是這樣子 但是對不對我不瞭解 【師父開示與現場互答】 來 好你的重點要問師父什麼 先說重點
【師父開示與現場互答】 我回答完才擴說這個問題 這樣好不好 你重點是要問我什麼 【現場問答】 要問的重點就是說 這個想識的本質是怎樣 想識 你的重點是說 什麼叫做想識 這樣嗎 是 好 我來請問諸位 【師父開示與現場互答】 意根就是腦海裡面有一個 覺察到念頭起來的區域對不對
【師父開示與現場互答】 這叫做意根 那意根和想的腦的器官 兩項本來就不一樣 記憶也不一樣喔 記憶有記憶的區域喔 這樣聽得懂嗎 所以等你在想的時候 你知道在想 連想的念頭沒生 連想的念頭都沒生喔 連想的這個名詞的名相 未加入之前那叫做什麼 注意聽喔 等你在想 沒有加入這個想的名詞 發現想了 發現想了
【師父開示與現場互答】 那個叫做什麼 意識 怎麼我在問你 這些人在回答 你卻靜靜的 若沒聽清楚 要說師父我不清楚 請你再說一遍 來 等你這隻手 都沒有稱呼它任何名詞 我這些名詞現在都是加入的 是要說給你們聽的啦 這隻手將它放下 這隻手放下的那一剎那 叫做什麼 叫做什麼 哇 卻靜靜的喔
【師父開示與現場互答】 那這部份各位還是 我的手放下較弱 你沒看到嗎 這部份代表各位還是不清楚 我會再費很多精神在這部份 注意聽喔 當你這隻手的名詞 都不要說是這隻手 也不要說這隻手放下 也不要說這隻手放下叫做身識 都不要說 當這隻手就是 這個說是我拿出名詞說的啦 這樣意思聽懂嗎 當這隻手放下的那一剎那 那一剎那的知覺叫做什麼
【師父開示與現場互答】 識 什麼 識 身識 等你在想 發現有想 想有沒有念頭起來 有 當有想的念頭 未瞭解這個念頭內容之前 那個叫做什麼 那個是想識 對 那等到你沒想 自己妄想妄念起來的念頭起來 發現到的那個叫做什麼 哇 橫的 直的 橫的知道 直的卻不知道 你再說一遍 我聽不太清楚
【師父開示與現場互答】 來 我們現在 都沒有一個主題好想 我們沒有一個主題好想 也沒有一個所緣念住 我們頭腦開放的時候 會將過去所記憶的釋放出來嗎 會 那你發現有釋放出來 連那個釋放的名都不同 連那個釋放的名都沒有加入 等你發現那個釋放出來 那個念頭沒有加入喔 那個念頭是 最後想才說是念頭的喔 發現釋放出來的念頭 那一剎那叫做什麼
【現場問答，含更正】 識 那是想識 哇 事情大了 意識 意識啦 那個叫做意識啦 我知道那是意識 但想裡面對不對 哪有想 沒有想啦 【師父開示與現場互答】 來 再說一遍 好不好 好 你在想之前 應該有一個主題對不對 那你在想有沒有內容 有 你在想有沒有內容 有 你在想沒有加入內容 那個想有發現念頭
【師父開示與現場互答】 也沒加入念頭 也沒加入想的內容 那個叫做什麼識 【現場互答，師父更正為想識】 意識 叫做想識啦 【師父開示與現場互答】 那意識就是說 你都沒有任何想的主題 你頭腦將它放空 或是頭腦沒有一個固定的所緣 沒有要想的所緣 而從頭腦自己釋放出來的 覺察有念頭也沒有念頭的名詞 那是什麼識 意識
【師父開示與現場互答】 很亂嗎 很亂嗎 知道的人拜託舉手 我說好幾遍了 說得口水 慢著 舉手一下啦 拜託一下啦 說一下啦 【現場問答】 師父 我問一下 好 來來來 就是說像我看我要去廁所 對嗎 想要去廁所 那有看到 不過我只看到而已 結果我沒有馬上去廁所 沒有啦 沒有看啦 那是覺察到啦 對 覺察到 那你說看到 對啦 那去廁所是看到走路嗎
【現場問答】 不是不是 覺察到 喔 覺察到那個念頭起來 是 就看到我想要去廁所 結果沒有馬上去 還停留一整個鐘頭 喔 那個就是意識嘛 是嗎 沒有想說要去廁所嘛 只看到要 【師父開示與現場互答】 想要去廁所是不是想蘊 對呀 那要去廁所是不是行蘊 對呀 是不是意志 他沒去就是那個意志沒有走嘛 對呀 想要去廁所是想 但發現想要去廁所的那個念頭 發現到念頭 沒有加入任何一個名詞
【師父開示與現場互答】 那叫做想識 意思聽懂嗎 有 那個想識以後了 想要去廁所那個意志推動了 意志推動那個出來 才會怎樣 才會走去 那你有想要去廁所 你沒有去廁所 就是你沒有去 你要去廁所的意志 的行蘊沒有推動 那行蘊沒有推動 你的身體就沒有走 那就不會去廁所 這樣有聽清楚了嗎 好啦 如果這樣比較聽不清楚 我們就回歸於六根來講就好
【師父開示與現場互答】 眼根能夠代表耳根嗎 不能 耳根能夠代表鼻根嗎 不能 鼻根能夠代表舌根嗎 不能 如果這樣我問你 根對塵不是生識嗎 那意根對法塵 如果有想 五蘊或是四蘊 回答我 四蘊 變成四蘊而已 那怎麼少一蘊 你說給我聽 那你說四蘊 也要說一個四蘊的道理 將你瞭解四蘊的道理說給我聽 你不能人家說四蘊就是四蘊
【師父開示與現場互答】 這樣用猜的是不行的呢 這樣用猜的有時會錯誤呢 請問你 你以什麼因什麼緣 什麼動機而瞭解四蘊 【法友回答】 因為那個只是覺察到念頭而已 那個沒有想 所以如果有想就變成四蘊了 所以這樣想有 另外又有想的事情了 【師父開示與現場互答】 他說這樣對不對 哇 大家都沉默不敢說對不對 喔 這樣代表很不純熟 來 各位 眼睛睜開閉上都不要緊
【師父開示與現場互答】 將你的精神集中放在哪裡 放在耳朵 耳朵喔 所有的精神都暫時拜託一下 不要太忙 都放在耳朵 你有沒有聽到外面的聲音 有 有沒有聽到聲音 有 有聽到聲音嗎 有 也有搖頭的 有的是有的 那到底是有或沒有 有 沒有聽到聲音的人舉手
【師父開示與現場互答】 那趕緊去找耳科 有聽到聲音嗎 有 好好 我不是在說喔 聲音有沒有波動 有 有沒有波動 有 那先知道這聲音波動 還是先有覺知波動 才知道聲音波動 你先回答我 麥克風拿起來一下啦 要不然大家說大聲一點 注意聽 注意聽 我叫你現在就試嘛 當下現觀嘛 對不對 要不然你先將耳朵塞起來
【師父開示與現場互答】 放開 塞起來 放開 因為現在有冷氣嘛 有抽風機對不對 等你耳朵塞起來有聽到聲音嗎 耳朵將它放開有沒有聽到聲音 有 聽到聲音再進一步 有覺得聲音波動嗎 有 連那個聲音波動的名詞都沒有 有這個聲音波動的名詞 是不是過去人家教我們 學後記憶在腦海內 將它調出來的 將它形容出來的 是不是 這樣那個波動叫做感覺 有聽清楚嗎
【師父開示與現場互答】 這樣聽懂了嗎 那有波動的感覺才有想對不對 耳朵沒有聽到 會覺察到有波動嗎 是有聽到先 還是有波動先 有聽到 什麼 有聽到先 聽到的當下那一剎那 將它簡稱為什麼識 耳識 那然後由耳識聽到以後 覺知到感覺到聲音的波動
【師父開示與現場互答】 那叫做什麼 耳觸 那有波動裡面就想 想說喔 呼呼叫的聲音 那聲音是呼呼叫 那聲音是冷氣聲 抽風機的聲 這叫做想 冷氣聲 這個冷氣呼呼叫 我不合意 叫做什麼 瞋 不合意是不是瞋 那這個冷氣聲呼呼叫 我也不覺得合意不合意 這樣叫做什麼 不苦不樂受
【師父開示與現場互答】 那這個冷氣聲 我很喜歡這呼呼叫的聲 我這樣解釋用現在當下你們 兩百多人聽得到覺察得到的 各位 這樣分析聽清楚了嗎 這樣請問 耳識有想嗎 沒有 耳識怎麼沒有想 耳識沒有想 怎麼會知道大聲小聲 那只是感覺而已 我在嚇你們啦
【師父開示與現場互答】 看你們有自信沒有啦 看你們有肯定有自信了嗎 意思你們聽懂嗎 聽到聲音 然後聲音 聲音是不是音波 聲音是不是音波 那音波是都一樣大聲嗎 那若一樣大聲 我們為它取名 你沒有予以任何的 叫做一樣大聲 音波本來就是波動的嘛 那你清楚有聽到聲音 然後有波動 那個波動叫做什麼 感覺 叫做什麼 觸 那我將它解釋成你們聽懂的 叫做什麼 感覺
【師父開示與現場互答】 這樣不是很白話了嗎 法友們 這樣聽懂了嗎 這樣是感覺對不對 叫做感覺 那有感覺才有想 還是先有想才有感覺 這在差不多一年前 我就有問你們了 你們既然都不了了之 我就知道你們 對這區域都還是模擬兩可 那模擬兩可 就等候你們嘛 等你們時間到 問我 我才說嘛 不然我說很多 那些也消化不掉嘛 是不是這樣 孩子還沒吃飯時用牛奶給他喝 對這個孩子的身體好還是壞
【師父開示與現場互答】 孩子還不能吃飯時 用飯給他吃 對孩子的身體好或是壞 壞 那孩子需要喝牛奶的時候 用牛奶給他喝 對孩子有幫助 那還不能吃飯時 你用飯給他吃 胃腸會搞壞 我這樣比喻啦 比喻你們聽懂嗎 然而這個孩子牛奶喝完 該吃飯的時候 你沒有用飯給他吃時 這個孩子的身體也是怎樣 一樣不會長大 當然是有感覺 有那個波動才會生想 對 這樣先有觸才有想 還是先有想才觸
【師父開示與現場互答】 當然是有那個感覺有觸以後 才會生這個想 對 那這個想為什麼又加一個想識 我無法體悟 來 想的想識是佛陀說 六根 六塵 六識 六識身 六觸身 六想身你懂嗎 有六想身沒有 那這個六想身是在說什麼 想是來自於腦的功能 那腦是不是身 是 那是不是有六想身 那有六識身沒有 那六識身這個識 是不是來自於腦的功能
【師父開示與現場互答】 這個識是不是腦的器官 那腦的器官是不是識 【現場互答】 回答我 是 不是 不是喔 不是腦的器官 不是喔 【師父開示與現場互答】 那本來要結束 改說別的了 又說一個不是的問題 又要再轉回來了 來 不是 麥克風給他 講說你不是的原因 要講給師父聽聽看 不要緊 以你所知所覺瞭解 坦白講出來就好
【師父開示與現場互答】 這樣我們才能探討出 原因在哪裡 對不對呀 這樣才能如實面對呀 我今天不是在演講 我今天是現場法義分享 這樣才有效啦 那要演講 你就聽我的演講集就好了 現在有兩派人很大派的呢 一派就打來說什麼 你都不要放那個演講集了 都放什麼 現場法義分享 和佛學釋疑就好了 那一派說什麼 你都不要放佛學釋疑 也不要放現場法義分享
【師父開示與現場互答】 你都放什麼 演講集就好了 我要放什麼 要放什麼帶子 都放 什麼 都放 對 我都按照中道 所以我就向 度聖比丘尼立刻就告訴我說 我不能為個人服務呢 我們為大眾服務呢 十個人十個需求 我就無法為十個需求 而單獨服務呢 所以我們的配套就是說 現場法義分享 佛學釋疑 要不然再法次第 都要互相配合呢
【師父開示與現場互答】 那你若認為這部份比較重要的 那這部份你就聽 這部份不重要的 你不要聽也不要緊 那你不能要求 我們一定放這些呢 這樣意思聽懂了嗎 那你不能說他不對喔 他就是太急了 那他會這樣要求 法友 他是不是貪 是不是貪 對呀 貪喔 那他是好的貪或是壞的貪 好的貪 對 我也給他恭喜 他對正法的貪欲 追求法的貪欲喔
【師父開示與現場互答】 你不能說他不對喔 所以需要貪的時候是否需要貪 要 還未滅除貪的時候 你要滅除貪 這樣和生活有脫節沒脫節 會 喔 答得很乾脆喔 對喔 你是對的呢 我明明就需要貪的時候 我不去貪 明明就需要貪也真的需要貪 你又不要貪 這樣要如何生活 回答我嘛 這樣不是睜著眼睛說瞎話嗎 意思聽懂嗎 所以我才會說 需要的時候
【師父開示與現場互答】 面對現實需要的時候 你不會否認我現在需要嘛 是不是呀 因為貪就是有煩惱才貪嘛 沒煩惱就沒有貪嘛 那你若需要要求說 我只要聽演講集就好 但是我們會告訴他說 因為我們不能 為你們一人或幾個人服務 他只有這樣建議而已 他沒有引起煩惱
【師父開示與現場互答】 這樣他有貪沒有 沒有 沒有喔 我剛才這樣說聽得懂嗎 各位 建議而已 和貪不同 你們聽得懂嗎 要求而已 和貪不同喔 要求無法滿足他的意思 才會引起什麼 貪喔 諸位呀 藉這個機會說出來 這樣聽懂嗎 來回答你的問題 【法友回答】 老師 你剛剛問說 您說想是腦部的一個器官嘛 那器官本身它就是一個器官 它應該就是沒有識
【法友回答】 是在想的那個行動才有識吧 【師父開示與現場互答】 喔 這樣剛才可能你聽誤解了 你認為說想的器官不是身啦 對不對啦 那他現在說的是識 意識的識 意思就是說想的器官 裡面沒有存著識在裡面 這樣對不對 對 對不對 對 對喔 對喔 諸位 這是對的喔 要給他鼓掌喔 這是對的喔 那若想的器官裡面有一個識 所以才會讓人誤解說 生前死後的主人翁在什麼 在識
【師父開示與現場互答】 那才會誤解說 識是自性清淨 識是本無染 意思聽得懂嗎 所以見自性就是 見那個清淨自性的識 這樣意思聽懂嗎 其實我們能夠見到腦海內 有一個清淨自性的識嗎 沒有 就記憶功能而已 對 識是根對塵才有 對不對 那沒根對塵裡面 若藏一個識 這個識從哪裡來 一定要有因有緣來的嘛 是不是這樣 所以這是到以後有一個 有一個其他的教派 在這個地方有一個誤解
【師父開示與現場互答】 那誤解後才會說生前死後 是由主人翁識在輪迴 你們聽懂嗎 識是被輪迴的主體 不是識是輪迴的主體 輪迴的主體是來自於 思慮妄想 我見 我慢 我使 這樣意思聽得懂嗎 才依附在識的生命 不是識來依附在那個 識沒死去依附在其它的生命 不是這樣喔 這樣知道嗎 所以沒有錯
【師父開示與現場互答】 識是根對塵才會生識 根對塵才會生識 根的本身沒識 這樣知道了嗎 這位法友我剛才回答你的問題 你還有疑問先問 【現場對話，四識住與四食尚在釐清】 這樣來說 就是說 想是依附在那個色受想行 用這樣說可以嗎 想又依附在受想行 不是不是 想本身就是行了呀 我是說四識住那字識就對了
【現場對話，四識住與四食尚在釐清】 知覺覺知就對了 它是依附在 來 好 這樣說會拉得很遠 又會摸不著路 你將四識住的識 經中怎麼說你說給我聽 三十九經有記載 識攀緣在色受想 不是不是 現在不是這樣 因為經典這個我是不清楚 不是啦 我不敢依文解釋啦 不是啦 我說的是我們現在要對話 四識住啦 四識住我是在問說
【現場對話，四識住與四食尚在釐清】 四識住叫做什麼 粗摶食 再來意思食 細觸食再來意思食 再來什麼食 識食 你將四識住的 這個識食的意思我是說這樣 我聽聽看 四識住這個識食 識食你聽得懂嗎 四識住這個識食 你的定義是什麼 先說出來 我們才會釐清楚
【現場對話，四識住與四食尚在釐清】 師父 抱歉 我講錯了 我講四識住 不是四食 四食或是四識住 那個五蘊的識啦 四識住 對 我講的是四識住不是講 喔 四識住還是四住識 你要說清楚 我講的是五蘊的識的四識住 喔 識啦 識啦 對對對 那你跟我說四識住 他剛才有跟我說四識住沒有呀 那四識住就是粗摶食
【現場對話，四識住與四食尚在釐清】 怎樣 觸食 想食 粗摶食對不對 再來細觸食 細觸食對不對 那再來意思食 對不對 再來識食 細觸食 對 喔 我哪裡知道你說到那邊去 那主題說到這邊來 抱歉抱歉 那內容說到那邊去 我怎麼湊 都不知道你要和我說什麼 這樣都兜不攏 這樣你知道嗎 好 【師父開示與現場互答】 你剛才在問我這個問題 若是要知道我記憶的 好像是雜阿含三百九十經
【師父開示與現場互答】 或是三百九十一經吧 或三百幾經吧 他對這一經有這麼說喔 他說什麼呢 思慮妄想的緣故住於識 住於識的緣故 入於名色 入於名色的緣故 身死命終未來流轉 是不是這樣 那另外一經也一樣 但是多一個生死而已 所以這兩經 以我的記憶是這樣嘛 那你是在問我 這兩經內容哪一個意思
【師父開示與現場互答】 你說清楚 【法友說明提問】 現在思慮妄想 我不是問這個區塊的 我只是 【師父開示與現場互答】 這樣好 來 我請問你 你將思慮妄想的定義 能不能解釋說 思慮妄想的定義是在說什麼 你能不能讓我知道一下嗎 【法友的理解，師父稍後另作釐清】 因為思慮妄想就是在想的時候 你認為說我想 這個想是記憶的東西嘛 它會展現出來 但是你把這個想落入我和我所
【法友的理解，師父稍後另作釐清】 那你攀緣在想的時候 所以才會產生這個思慮妄想 那你如果覺知到 這個想純粹是想而已 那個腦海裡的想而已 你如果有那個正念正智的時候 你就不會被那個思慮妄想拖去 【現場問答】 我先釐清楚你的後面 這樣好嗎 好 這樣分段好嗎 好 瞭解 【師父開示與現場互答】 我不是這樣解釋的喔 我對思慮妄想最簡單 就是什麼呢 渴求和欲貪
【師父開示與現場互答】 渴求你們聽懂嗎 思慮妄想是不是渴愛 渴愛對不對呀 有渴愛的記憶在腦海內 才看不開 看不開那一件事情 才時常在哪裡怎樣 翻轉 在那裡翻轉 這樣是不是思慮 那妄想呢 希望要這樣 希望要這樣 希望要那樣 希望要這樣 希望要那樣 這樣意思聽得懂嗎 瞭解 這樣的緣故 這樣是不是 符合佛陀說的 叫做什麼 渴愛 完全符合 有沒有符合 有 有符合 那有符合 有符合的緣故 他要符合 符合的緣故對不對
【師父開示與現場互答】 那要有符合 要遭受輪迴 能離開識或不能離開識 注意聽喔 注意聽 頭腦稍微冷靜一下 你有渴愛 卻沒有引起渴愛的因緣 要如何生起渴愛 好 這樣沒聽清楚 我來說好不好 好 很好 歡迎 樂意 因為如果沒有識 就不會被思慮妄想渴愛依附
【師父開示與現場互答】 因為就是有這個識 所以這渴愛才有辦法依附在識 注意聽 各位注意聽 這有兩種的說法 一種是現見法 一種是合理的 推理未來的生死法 意思聽得懂嗎 這有現見法 和一種的合理的 推理未來的生死兩項 我有說呀 未來的問題不能當下現證的 都屬於分為兩項 合理的推理和不合理的推理
【師父開示與現場互答】 我有這樣說過沒有 但是請問諸位喔 橫的知道 直的知道 圓的都知道 一個要領而已 注意聽喔 我們一個人雖然有無明覆蓋 但是若沒有執著識 會生起愛結嗎 不會 會不會 不會 這樣你的思慮妄想 渴求引起的罣礙和執著 你罣礙執著 若沒有一個罣礙執著的現象
【師父開示與現場互答】 你要如何罣礙執著 要如何罣礙執著 那罣礙執著能離開識嗎 能離開識嗎 你先對名色執著或是對識執著 回答我這個比較簡單 我們人無明覆蓋 愛結束縛 愛結束縛 愛結是不是要根對塵 對 那你沒有根對塵會生起愛結嗎 不會 那你根對塵愛結 是先根對塵生識引起愛結
【師父開示與現場互答】 是不是這樣 所以住在識 有聽清楚嗎 這是現今當下住在識 離開識 意識的識 離開識 沒有所謂的執著生起 你沒有對這個意識這個識 住在識引起對名色的執著 識與名色的執著 或是對名色的執著 接著才住於識的執著 這樣好 我問你一句話 你今天問這個問題
【師父開示與現場互答】 你們大家要冷靜注意聽喔 這個身體是不是色 我這隻手指是不是色 是 現在這隻手指有引起煩惱嗎 不會 不會嗎 不會引起煩惱嗎 肯定嗎 不會 好 恭喜讚嘆 善哉善哉 手指砍下去痛會引起煩惱嗎 會 那你砍下去會痛 是因為身識引起煩惱 或是你對這隻手指引起煩惱 回答我的問題 麥克風拿一下啦 麥克風沒有很重啦 我們的麥克風有在消毒的啦 【法友回答】 如果只是痛 然後並沒有喜歡不喜歡
【法友回答】 它就是單純的觸覺 它沒有什麼煩惱 是因為我覺得很痛我不喜歡 我才會引起煩惱 【師父開示與現場互答】 好 重點不是在談這些 重點是這個名色 名色 純粹這隻手指你聽懂嗎 它本身是不會引起煩惱的 是這隻手指這個色產生身識 才會引起煩惱的 重點在談這一些 你懂我的意思了嗎 所以住在識 這樣聽懂嗎
【師父開示與現場互答】 住在識 因為這隻 讓你說名色的名來說啦 名你聽懂了嗎 這隻是名 對不對 或是色 你說這隻是色啦 色啦 色蘊的色啦 這樣來說 色蘊的色來說 這隻色的本身有煩惱沒有 沒有 這隻身識若沒有 識對外境引起痛 酸 麻 這樣那識生起來 你的煩惱要從何生 我今天說這個意思 你們聽懂嗎 所以一切的渴愛 老病死 不是住於識嗎
【師父開示與現場互答】 哇 事情大了 是呀 是呀 簡單說啦 沒識就沒有神經啦 沒有神經就不會有煩惱啦 那神經本身也不會有煩惱啦 這樣聽懂了沒有啦 時間到了 不再說下去了 你們想想以後再來消化 我覺得這區域的重要 識與名色的討論喔 我覺得很好很好 大家都很好 然而這區域我一看 大家還很生疏 你們聽懂嗎
【師父開示與現場互答】 我曾說過 眼睛沒有煩惱 眼睛看到外面生眼識才煩惱 但是從眼睛這方面知道 從手指就不知道了 事情也大了呢 哇 這樣直的知道 橫的亂了 感恩謝謝 有因緣再見