修行要親證
大願法師主講 各位法友 安樂行否 師父安樂行 請大家放掌 有人問說在阿含經中說 四無間罪是在說什麼 它是說殺父母 出佛身血 破和合僧 殺阿羅漢
因為在佛陀的心目中 這四項的罪最重 例如提婆達多等 那麼有關這部分 以後自己從阿含經去看 或是信任的原則等 都有解釋 聽教導師所說 各位現在較欠缺的也就是
有關於身念住 要進道上升到受念住那個關鍵 那個拿捏點 那個關鍵 聽說大家都還很脆弱 那有關五陰和五受陰的問題 也比較釐不清楚 其實要釐清楚五陰和五受陰 不必急
只要你正觀五陰的時候 就如實知如實見 五陰和五受陰的差別 那第三點也以有關於說 究竟一個修行者是否需要 將你過去記憶在腦海內 的錯誤行為全部將它洗掉 這應該我們上一集有說過 好像上一集有介紹過嘛 有沒有
沒有嗎 應該是好像我有介紹過 還是 也忘記了啦 不要緊 有關這部份 我再向各位介紹 也就是說呀 一個真正的修行人 我們應該要知道的 斷因斷緣 你若知道斷因和斷緣 的正見觀念建立
你就不會誤解說身為修行人 要把記憶在腦海內的 過去錯誤的觀念要洗掉 這樣有聽清楚嗎 要將過去記憶在腦海內的洗掉 唯有兩條路 一條就是斷因 一條就是斷緣 什麼叫做斷緣呢 也就是說你都讓頭腦 沒有機會去胡思亂想
這樣聽懂嗎 那都沒讓它胡思亂想的時候 你就不會將過去錯誤的觀念 和行為又再釋放出來 可是這不代表無想無念喔 無想無念不是佛陀的教法 這有說過 生活在這個世間上任何一個人 都必須有想有念才能生活 其實有想有觀念
這是五陰的生活 這和我們生命生活本質 斷煩惱的生活沒有衝突 各位你們聽得懂嗎 因為和生活有衝突是在五受陰 不是在五陰的生活 這樣知道了嗎 所以我們將我們腦海內 過去錯誤的觀念和行為要洗掉 只有兩個方法 一個就是透過你 精神集中的單一專注
也就是說都保持在當下的專注 沒有其他的分散心 那個時候就讓我們的腦智 不再會釋放過去的念頭 但是這種 後期將它稱呼為定解脫 所以解脫有很多層次的解脫 可是這種的定解脫並不是 佛教八正道中正定的解脫 在佛教的正定中解脫 和一般的專注定解脫不一樣
諸位聽得懂嗎 在佛教的解脫是正定 八正道正定的解脫 所以定覺支再來就是捨覺支 捨就是涅槃的意思啦 捨就是涅槃啦 這樣聽得懂意思吧 捨去我和我所不是涅槃了嗎 所以捨掉的捨不是丟掉的意思 就是不需要它 我不需要來依靠一切法 我就不會落入我和我所有
這樣有聽清楚嗎 我不需要依靠法啦 不需要依靠法 我就不會落入我和我所有 這樣請問 這個人解脫或是沒解脫 解脫了 解脫了 所以捨就是可以解釋為解脫 這樣有聽清楚了吧 所以一個真正在一般的專注定 在佛教裡面我們阿含經 所說的就是心解脫和慧解脫
以及有種種的解脫 可是在佛陀所說的心解脫 所指的就是斷欲貪 慧解脫是斷什麼 斷無明 斷無明 這佛陀也說得很清楚 然後以後也有人說 定解脫 種種的解脫你知道吧 那這解脫都有不同層次的解脫 但是慧解脫 才是佛教的修行最終目的 所以定解脫不代表無想無念 這樣聽清楚嗎
定解脫不代表無想無念 活在生活 不要和社會脫節 一定要有想有念 諸位 我們 大家在生活已嘗試到了 那若在生活中說無想無念 這樣未免會讓人誤解 佛教都是睜著眼睛說什麼 說瞎話 讓一些比較理性的人認為佛教 都說這種是睜著眼睛說瞎話 我隨時都有 聽到人家這樣告訴我呢 你們佛教都是睜著眼睛說瞎話
我向他們問說為什麼 他們說經典怎麼記載怎麼記載 所以他所指的經典 並不是佛陀所說的經典 但是我也不敢說 經典記載的是不對 是有可能翻譯的人 或是記載經典的人 他怎樣 他斷章取義 或是文字的解釋上有所錯誤 不過有一個地方大家注意
中道的空和空無的空 這兩項一定要釐清楚 若是中道的空就建立在不會被 人批評佛教是睜著眼睛說瞎話 那若是空無的空就會讓人誤解 佛教說的都是睜著眼睛說瞎話 例如說無人相 無眾生相 無壽者相等等 這種名詞會讓人家合理上誤解 是睜著眼睛怎樣 說瞎話
但是佛教在說的空 是在說肉體是存在的 不可否認 不能說沒有肉體對不對 有存在 怎麼能說沒有 可是這個存在的肉體 是因緣所生的東西 所以不斷的在做什麼 變異 在變異 因此有一天會怎樣 分散 也再說給大家 聽比較清楚的就是說
這個空字的問題 在印度婆羅門教 他們在解釋空是說虛空的空 可是因為印度本來 就有空的名詞的名相 但是那個空的名相 他們各自的解釋不同 奧義書 吠陀 梵書 的解釋都有不同 然後他們就來問佛陀 說請問佛陀 你對空的看法是什麼
問空的問題 佛陀才會用空的這個名詞 來以中道解釋空的名詞 各位這樣有聽清楚嗎 不要誤解了喔 若是以中道來解釋空的名詞 這個中道的空就是緣起和緣滅 若是建立在緣起緣滅的空 的解釋都符合中道 若沒有變成符合什麼 空無的空 那若空無就是斷滅
斷滅是邪見或是正見 邪見 邪見喔 所以我們都能拿來驗證 那剛才有說 為什麼 我們怎麼會修身念住 由修身念住才能夠 正觀色法是非我 非我所 也從身體是我和我所有 的邪見中怎樣 解脫出來 但是切記喔 我時常說 這個問題很多人誤解
引起自己卻感覺 有一些讓他生起疑惑 有疑惑大家都能拿出來問 大家互相研究 我一直在說一句話 破身見和破身見結兩者不同喔 這樣聽得懂嗎 那沒破身見要如何破身見結 佛教是否在說有法的次第 是不是 是
法次法向是不是 總歸法次法向所指的是指 已離已斷欲 貪 斷欲斷貪 離欲 斷貪 向於捨涅槃 這都是法次法向 但是先有破除身見才斷身見結 這些都是法次法向 苦集滅道也是法次法向 這樣聽得懂嗎 所以法次法向的範圍很大
只有這個法向的向是向什麼 向四雙八士 這一定不能不知道的 若是你的法向 不是向四雙八士的話 那麼你必須要向什麼 人天 那麼向人天就是修世間的正念 世間的八正道 這樣比較聽得懂 但是若是向於涅槃就是 向於出世間八正道
這樣理解 應該 大家比較能聽得清楚吧 那麼既然是這樣 修行 如果以實際上它的次第來說 是不是先要破除身見 是不是 因為破除身見是首要的工作 可是經由修身念住 由遍滿全身的推動 而如實知如實見 身體只有四大十二種特色
歸類於身體只有地水火風 的四大 是不是這樣呢 這樣叫做什麼 思惟和觀察相依並行 是不是 這個思惟和觀察相依並行 不是在你們的實修上 思惟觀察 思惟觀察喔 不是喔 實修的時候你就專精 在保持正念正知為主 正念正知的當下 不必所謂的分別 分別思考在裡面 都不必 以當下的現象如實觀察 如實知如實見當下的現象
然後再將我們所學的 思慧和聞慧來比對 比對在你 如實現觀正念正知的當下 和我們的思慧和聞慧 怎樣 一樣不一樣 這樣才能夠對於 我們所聽的法義生起淨信 這樣各位聽得懂了嗎
要不然要如何隨信行 才走入隨法行呢 隨信行和隨法行 這也是有前後的次第 先有初步的相信 思考合理 才進一步的實際修行經驗 才來斷除懷疑 初步的合理相信不代表沒有疑 就要自己如實親自的經驗 經由現觀啦 現觀就是洞見啦或是無間等 我們才能夠斷疑
所以這都是一個修行的次第 既然若這樣請問諸位 沒斷身見要如何破身見結 沒斷身見無法破身見結 但是有的人是 有時只是停留在理論上 又加上自己自我的觀念 卻變成我慢 越學 我慢卻越大 因此佛陀才會對仙尼說 仙尼呀
在我的弟子中 佛陀說 說在我的弟子中 有的人雖然是聽法 但是不解其義啦 這句聽懂意思吧 雖然聽到佛法 但是沒詳細瞭解佛陀 所說的內容意義是在說什麼啦 的緣故 所以不能斷我見和我慢 不能斷我見和我慢的緣故 此身死命終未來遭受什麼 輪迴
這樣佛陀有沒有說得很清楚 因為就是不瞭解佛陀所說 的法義的緣故 才會我慢嘛 才會增長慢嘛 有我慢就會產生我見嘛 所以我慢和我見的緣故 就無法解脫 這樣佛陀有沒有說得很清楚 所以一個人只是停留在理論上 自己沒實踐在如實的經驗 去現證到我們所聽聞思考 瞭解的理論正不正確之前
我都向各位說保留 我這句保留時常在說 自己未現證之前保留 這不只是這樣喔 各位 你看看舍利弗尊者 舍利弗尊者應該身為 一個佛教徒或非佛教徒 對佛教稍微懂的人都瞭解 這個舍利弗尊者嘛 對不對 舍利弗尊者 佛陀對他說什麼 他都說保留 他的精神我們要學舍利弗 我們要怎麼保留
我未親證之前不是保留嗎 那我若未親證之前 就都百分之百的相信 這樣很容易落入別人的名詞 就是說落入名相和觀念的奴隸 這句要記得很清楚喔 我時常說 修行不是要做人家的奴隸 修行是不是要做神的奴隸 是不是要做一般人知識的奴隸 所以這一句要記得很清楚 當時我在說時 也被人家罵得很兇的呢
罵說我怎麼說這種 本來就是呀 修行不是要做為經典的奴隸喔 修行不是要 做為一般知識的奴隸 修行不是要做任何一個人 的自我觀念的奴隸 這樣有哪個地方不對嗎 我們若要做人家的奴隸 還要不要修行 若這樣佛陀就不必 叫你們自依和法依了 對不對啦 所以任何一個人所說的法 包括我說的 包括經典記載的 自己經過初步的思惟和觀察
在思惟和觀察 思惟是初步的瞭解 這樣聽懂嗎 但是你還要再經由自己的實踐 那麼若這樣的時候 你在實踐中確實就有這樣 你就不必落入人家的什麼 文字和名相 語言 觀念的什麼 奴隸了 既然若這樣的時候 思惟和觀察 各位理解 在保持實修的正念正知中
那時我們就不必思考一切的 所學的名相 或是所學的知識概念 這樣聽懂嗎 只有 保持在當下的正念正知就好 由當下的正念正知所現觀到的 那我們現觀到就正念正知了嘛 由正念現觀到的 我們經由正知 來將我們所聽聞 所看到的法義對照看看
那麼對起來的時候 修行人與修行人之間 就沒爭議了 我會說這句是什麼原理呢 法義上還有沒有爭議 法義上還有沒有爭議 有喔 有喔 有喔 有喔 法義上什麼爭議呢 有時以法義的名相會引起爭議 就是說各人說一套 各人解釋一套 但是若經由實際的修行 就不能各人一套了
例如眼睛看到生眼識 由根塵識三事和合生觸 由觸生受 這是否每個人都一樣 有沒有相同 都一樣喔 大家都相同喔 不是不同 都相同 除了阿羅漢之外 大家都相同 這樣會不會爭議 那若理論就各人說一套了 所以由自己所學的觀念 我們將它做保留
經由實際的現觀做親證 這樣聽懂嗎 所以這個問題要向各位說 也就是在身念住 等到你在四大十二種特色 如實現觀 由四大十二種特色現觀 那麼發現身體只有四大 將四大十二種特色現觀 濃縮為只有地水火風
這樣聽懂嗎 只有四大 那只有四大要如何觀察 只是說觀四大 變成一個法啦 不是義啦 義要有內容 法就是大綱 你知道吧 那觀察到四大十二種特色以後 我們將它思考歸類在地水火風 這樣聽清楚了吧 肯定身體只有四大 不會再懷疑 只不過身體只有四大 不會再懷疑 這樣就能夠身體變化 病老種種變化不會煩惱嗎
所以這就是 諸位法友的誤解之處啦 你如實透過 身念住四大十二種特色 觀察身體只有四大 不過等你身體老病時 煩惱照樣會生喔 所以我才會說 破除身見和破除身見結 這就有前後的次第 這樣聽得懂嗎 結就是束縛 煩惱束縛 這樣聽得懂嗎 還會由過去身體是 我和我所有的錯誤觀念而怎樣
束縛 所以我有教過各位沒有 身念住 體會身體是四大十二種特色 肯定身體只有四大而已 還有一項要做 叫做色法的味患離 有這樣教過嗎 思考一下這已經 喔 當時說很多 半年前都一直不斷在說這些 那我有說 味患離是自然反射作用 有這樣說沒有呀 你現觀到身體只有四大
發現到你對身體執著的時候 發現你對身體執著的時候 那時正見生了沒 生了 那正見生了 邪見呢 沒了 消失了 這樣叫做味患離喔 諸位呀 這樣是不是自然反射作用 那你若沒有如此的經由 自然的反射作用 不間斷的味患離 你要如何引生自然 世間沒有那種 沒因沒緣會自然的啦
這種的自然太過於抽象啦 這樣聽懂意思了嗎 這樣我問你們 一件衣服如果要洗時 是不是衣領和袖子最容易髒 那一樣放在洗衣機裡面 洗起來這兩個地方 特別不容易乾淨嘛 要不要特別揉一下 揉啦 要不要特別揉一下 我那時在當學徒 衣服要自己洗的時候 我都不擔心別的 只擔心我這裡 膝蓋和這些都比較黑
我那時學機車 那洗衣粉都用很多 硬揉揉揉 揉過以後哪裡先破 這裡先破 揉過以後膝蓋先破 這裡先破 我當小孩時 我就對這個印象很深 道理一樣呀 在我們人生中執著的對象啦 越深刻的 你越深刻的執著對象 不必像在洗衣領這樣嗎 要不要呀 要 放在洗衣機洗完就會乾淨嗎
人家說污垢沾濕後就會乾淨嗎 這是不正確的 所以味患離就是剛才說的 衣領髒了 袖子髒了 要加強將它怎樣 將它清洗 是不是這樣 那我請問 你若沒看到衣領髒了 或是這衣袖髒了 你會加強清洗嗎 不會嘛 這很自然的現象嘛 所以你沒現觀到身體是四大的
沒如實現觀到身體的苦集滅道 你要如何去加強洗 這道理有聽清楚嗎 我都分析很清楚要給你們聽 聽不懂你們立刻舉手我立刻答 不過我現在在說這區域 我希望各位先問這區域 這樣比較不會 這裡說一下 那裡說一下 人家佛陀說喔 注意這一句話 一句話喔 這一句現在都讓人家誤解
人家問說佛陀 大家都說法師 法師 請問佛陀 你對法師的看法呢 佛陀說 說法 說義 說法次法 而趣向離欲 滅盡 解脫 才是法師 這一句聽懂了沒有 舍利弗尊者 時常在批評提婆達多 因為提婆達多的徒弟 都被舍利弗尊者問說 你們老師教你們什麼 意思就是說提婆達多教你們什麼
說教我們修心呀 舍利弗尊者說這種修心太籠統 意思聽懂嗎 這不是法師 所以難怪提婆達多 對舍利弗尊者怎樣 很瞋恨舍利弗尊者 你們這些都時常讓我出糗 那若真正要修 離欲 滅盡 解脫的人 人家讓你出糗是好事還是壞事 好事呀 我都對我的弟子說 教學 教學 雖然你有具備正見的觀念以後
你有發心要教給別人 不過當一個人說出來 那個部份你沒有很清楚的時候 你的內心不能生出排斥和瞋恨 反而馬上要有一個感恩的心 耶 這區域我無法立即回答出來 代表我這區域沒有怎樣 沒純熟呢 你要生出感恩的心 這才是身為一個修行者 最基本的修養而已喔 我有說呀 修行人的心胸要怎樣 柔軟 非常的大嘛
那修行人心胸不大 就和世俗人一樣了呀 這樣簡單講 光是純世間的修養就都做不好 別說皈依三寶的修養 純世間的修養做好 就有純世間的道德 是不是 皈依三寶的修養就有 皈依三寶的道德 由純世間皈依三寶 趣向於離欲 滅盡 出家 那麼這樣身為一個出家人 的修養比一般在家人還要差 人家會依止你嗎 就算依止你也都是盲目的啦
簡單的說啦 盲目你們聽懂嗎 盲目啦 那都是依人沒依什麼 沒依法 所以法師這個法要說 一定要有次第性 不能籠統的隨便說一下 修心啦 從心下手啦 那一切都是空啦 你說空要說空的因緣 修心要修心的法 義 法次法 說空要空的法 義 法次法 這樣各位有聽清楚嗎 要不然的話大家也都一經一偈 就全部籠統包含一切
可以嗎 這些都不是法師喔 所以諸位 等你身念住滿足的時候 你就不要再時常停留在身念住 你一定要以身念住味患離 要如何身念住味患離 等你如實修身念住 正觀身體是四大 沒有其他 肯定了 肯定說自己親自經驗到了 你聽得懂嗎
只有四大而已 站 走 坐 臥 肯定只有四大 肯定之後可是我們還停留在 失去了正見的時候 你還會有邪見生起 誤解身體是我的 所以身體若是在痛啦 病啦 老啦 煩惱就生對不對 那個時候趕緊正見要怎樣 生起 這叫做慧 發現到是不是正念
發現到身體生病在煩惱了 發現到的那個發現到 是不是正念正知 是不是 那時正智生起 正智立刻生起來 說我落入邪見了 是不是邪見了 因為我明明就修身念住 如實現觀身體就是非我非我所 只有地水火風 那怎麼又變成身體是我了 那個觀念生起時正見生了嗎 生了 是否正見生了 那請問諸位正見生的時候 邪見存在不存在
但是你們的教導師告訴我一項 就是說不過有的 為什麼他發現到了 他無法回歸於正智 原因就是你停留在概念 所以你對這部份的定慧不足 這樣聽懂了沒有 這部份你的定慧不足 停留在思慧和聞慧中 並不是如實現觀 這樣聽清楚了沒有 用這樣來檢驗自己 是落入概念或是落入實修
我喝一下茶 因為這陣子說很多話 今天喉嚨又出問題 所以要保養一下 人家叫我十分鐘就要喝一下水 二十分鐘就要喝一下水 我們台南有一個 很好的治喉嚨的醫師 很有醫德 很好
假使諸位 在你自己由修身念住 如實現觀到身體 只有地水火風四大 那麼你如果不會味患離 這樣請問你修身念住 破除身見 煩惱照樣存在 不要天真認為我身念住滿足了 身念住滿足 你不必味患離嗎
這意思是說 你明知道 這個醫生能治好你的病 你將醫生開給你的藥單 在那邊背唸起來 背唸起來 然後你將那個醫生的相片 拿回你家怎樣 一早就拜 晚上也拜 有空就拜 這樣你的病會好嗎 不會好 會不會好 不會好 要怎樣才會好 要吃藥才會好 將他給你的藥吃下去嘛
這個成份將它吸收消化了 你們聽得懂嗎 那你們只知道說 身體只有四大而已 可是你沒正念正智 等你身體有所變化 痛或是老病種種生起來的時候 你無法以味患離來運作 那麼你破除身見 煩惱還不是照樣怎樣 照樣在 這樣聽清楚了嗎 所以味患離的重要性 那味患離是不是法次法向 是喔 是喔
諸位 我這樣解釋要 讓各位聽得很清楚的緣故 然後再向各位說由身念住滿足 要如何進道上升到受念住 因為你們教導老師親近 你們的機會較多 時常在講 說師父呀受念住的第三階 的奈何橋沒有一個走過呀 就算是有 也是少數人物啦 那我時常告訴他們 你們在教的時候要注意說 為什麼這個受念處的第三階
受念處的第三階 為什麼沒辦法走過的原理 我冷靜思考 出自於三種原因 一種就是他根本 就不是由正念正知而如實修 他是由思惟觀察概念 誤解他修到受念住 這樣有聽清楚嗎 那有一種就是他不知道 要如何觀察受念住第三階 這樣有聽清楚嗎 第三 就是說他有如實 達到受念住的第三階了
不過他不知道觀察了 不知道如何觀察了 這樣你們聽懂嗎 不知道要如何觀察 不知道要如何觀察來自於哪裡 來自於就是將他所學的名相 套在他的生活中 套在他的修行中 這樣他誤解是在修行 這樣聽懂嗎 其實這叫做概念 暗示和概念不同 暗示是提醒的作用 概念是沒保持在 當下現象的觀察 而在當下表面上他實際在實修
可是他是用他的觀念 觀念你們聽得懂嗎 在提醒自己 倘若這樣他就永遠無法 在實修上進道上升 那麼倘若這樣時 諸位切記 等你修行到身念住 破除身見 應該用功的是在以觀察四大 或者是在色法的味患離
想一下 想一下 想一下 我再說一遍好嗎 等你如實現觀到身體 只有四大十二種特色 回歸於身體只有四大而已 身體中沒有我和我所有 自己現觀就可以 自己親證肯定到以後 那麼若是這樣 你在生活中 時時刻刻都還不斷在觀察 這四大十二種特色比較重要 或是味患離比較重要
味患離比較重要 我這樣解釋聽懂嗎 聽懂不懂 味患離 味患離 那你若不知道味患離立刻舉手 我會立刻回答你們 我很喜歡說給你們聽得懂 因為我不是領鐘點費 領鐘點費就時間上應付一下 你們聽懂嗎 我不是領鐘點費的 我從來沒有在領鐘點費
所以諸位注意聽 等你破除身見以後的工作 就是要破除身見結 這樣聽清楚嗎 若是你只有破除身見 那你不會進道上昇去破除身見結 沒有辦法在身體變化時 不會引起煩惱 我時常對人家說 我肯定的說我不怕死 但是對死我不會惶恐
但是往往之間 是不是會從痛引起 痛你們聽懂嗎 我告訴你們 痛有時是難忍難忍喔 若不是到了一個程度了 痛時無法達到安忍安忍喔 安忍和難忍一樣嗎 不同 難忍就是 會讓你引起煩惱痛苦喔 那安忍呢 耶 痛只有痛 那你若有辦法 大家學到痛只有痛
完全不會因為痛而引起煩惱 這樣你破除身見結了嗎 還沒 破除了 有的說還沒 有的說破了 我是要聽誰的呢 再注意聽一遍 因為你身體變化的老病緣故 身體會引起痛對不對 種種在身體變化老病痛的 你全都不會落入煩惱 這種人破除身見結了或是還沒
破了 破除了喔 那你們自己試看看好不好 明天沒有化妝就說 唉喲 我很難看 不敢走出去 破除身見結了沒 還沒 甭說老病啦 光是這樣就好了啦 嘴唇胭脂擦不好而已 慢點 我再照一遍 擦一遍 擦一擦再出去 破除身見結了沒 還沒 要不然他會煩惱說難看喔 若是為了禮貌可以嗎 可以 可以喔
為了禮貌不會引起煩惱的 就可以 佛教徒不要穿得邋裡邋遢 讓人家看到說 佛教徒怎麼穿得這麼寒酸這樣 不是這樣啦 不會引起煩惱的 你盡量去做 這樣有聽清楚嗎 我所做的是為了交際的問題 要擦得漂亮 乾乾淨淨 不要有一個 某某先生來告訴我說 他太太未走入佛教之前 都有和他出去應酬 皈依佛教以後 也不能抹粉擦胭脂 穿得邋遢
要穿新衣服出去 說 損福啦 害他先生便對佛教反感 因為我在電視演講才來問我 問我說你講的 怎麼和別人說得不一樣 我說如果我說的都和別人一樣 我就不必說了 我說二十幾年該休息了嘛 你們大家都在幫忙師父 應該就要換你們講 我來休息 才有幫忙到我 是不是啦 但是大家都說師父呀 你不要太辛苦 麻煩拜託啦 要不然又能怎樣
你們要拿一個方案給我嘛 是不是呀 是不是 那若空口說白話也都會 我就說大家所有的人 都不要死呀 都不要老呀 都不要病呀 都不要煩惱呀 這樣解決了沒 這是不是法師 沒法 沒義 沒法次法 沒有一個方法 沒有一個內容 沒有一個走路的地方 隨便說說的嘛 關心的出發點是對的 不過關心不代表真的有所幫助 這樣有聽清楚嗎
不過有關心就有好處 就會怎樣 生起柔軟之心 例如提婆達多他是不是 破和合僧 是不是出佛身血 是不是 對 然後他自墮 自墮之時阿難向佛陀說 佛陀呀 提婆達多是我的兄長呢 那也是你的堂兄弟呢 那你怎麼不救他 佛陀說什麼 阿難呀 提婆達多連一念之慈都沒有 我身為一個大覺者
我哪有能力去救他呢 這樣有聽清楚了嗎 這樣聽懂了嗎 連一念之慈都沒有呀 連佛陀也沒辦法 所以一個人 有關心就有慈心的出現 我在說的是這樣 對任何一個人有關心 就有慈心的出現 那有時候那個慈 有時會變成怎樣 為愛的慈 不是真正內心平靜喜悅的慈 那還有分很詳細的細節啦
現在不是在解釋那些的 是這樣說給諸位聽 有理性有智慧的修法者 在破除身見之後的工作 就是對色法的破除身見結 今天的重點切記 度聖比丘尼早上一直給我叮嚀 有關這部份很多人疏忽 所以都是停留在 四大十二種特色 一遍兩遍三遍四遍
可能泡在三溫暖不錯 都去泡在三溫暖 忘記他的家吧 我這樣比喻聽得懂嗎 身念住第三階遍滿全身 像在泡三溫暖 你不覺得嗎 你就享受一下嘛 不必打坐 站坐臥都可以 就在那裡享受一下 享受那個三溫暖 很好呀 耶你不要在那裡享受三溫暖呢 要回到你家 還未到你要去的目的地 還沒到達呢 不要停留在那個三溫暖
那只有世間的正念而已呢 這樣聽得懂嗎 不過現在大多數的人 我今天說叫你們 破除身見的味患離這區域很弱 所以聽起來都停留在什麼 三溫暖的地方 那若停留在三溫暖的地方 那不是你走的目的地啦 還沒到你的目的地 那個不是究竟 但是畢竟就要經由過那個什麼 過那個階段
那經過那個階段並不是 每分每秒都在那個遍滿全身 我們的呼吸遍滿全身正常 不過遍滿全身第三階的推動 那不一定時時刻刻都有 這樣聽清楚嗎 但是我們只要自己本身 從四大十二種特色能觀察清楚 也肯定身體只有四大 並沒有我和我所有喔 身體喔 指身體喔
那個時候你應該在生活中 要落實在色法的什麼 味 患 離 切記 然後要不要 時時刻刻在那個味患離 要 不過我們有沒有 時時刻刻由身體引起煩惱 哇 想一下 有沒有呀 沒有 沒有啦若是有的時候 那個人就是大病的緣故了 大病了你們聽得懂嗎 大病了
那若這樣 變成佛教要大病才能修行了呀 便讓一些年輕人都說 啊 你們佛教都是老人的修行 佛教是年輕的修行 不是老人的修行呢 為什麼 佛陀說苦有 生苦 老苦 病苦 死苦對不對 怨憎會苦 求不得苦 五蘊熾盛苦 親族別離苦 是不是 佛陀將苦歸類為這樣 有清楚了嗎 只不過諸位呀 有的對愛別離的苦呢
很淡 很淡啦 很淡 有的對親族愛別離苦很淡 不過對名利怎樣 淡啦 剛才說很淡 那有時對於名利就很重 這樣聽得懂嗎 淡與重用國語說這樣比較清楚 這樣有聽清楚嗎 但是只有對一項共同的而已 哪一項是共同的 想想看 老病死 煩惱是共同點啦
這樣有聽清楚嗎 老病死 煩惱是不是共同點 對 不管年輕人 老人 任何人 有的人是對身體的執取看得開 可是對於親情看不開 有的對於親情看不開 對於名利看得開 對不對啦 任何一個人對 老病死的共同點看不開 所以佛教常常不離老病死
所以佛陀才說 老病死三種不可愛 我這樣解釋各位聽得懂嗎 所以這樣卻被人家誤以為 佛教都是老人的修行 不是啦 佛教拿老病死來講 是從共同點拿來講 共同點你們聽懂嗎 共同不論老或是年輕 哪一個喜歡老病死呀 遭遇到老病死 哪一個有辦法安忍的呢 無法安忍啦
堪忍就很行了 還安忍 堪忍就是說我堪得忍耐 這樣就很好了喔 安忍就是安心 全都不必 落入我和我所有去忍耐了嘛 對不對啦 雖然身體有多痛 他的心都保持在什麼 平靜的心態 平靜你們聽懂嗎 平靜的 因為沒有落入我和我所有嘛 所以有關這部份有不清楚的嗎 請你說 等一下 麥克風拿起來再說喔 喔 就這樣說 說慢一點
師父 我要請問 你說的那個安忍 堪忍 其實有一些修行人 他們還有 我們還看得到他們堪忍的能力 這個安忍在聞思的階段 是否有辦法做到 沒辦法 沒辦法 沒辦法 沒辦法 沒辦法 這個安忍在次第上面 在實修上面是哪一個階段 是 就要達到斷除我和我所有
那要斷除我和我所有 一定要具足正念正智 由正念正智味患離 調伏欲貪 斷欲貪 超越欲貪的生活者 這個味患離也應該 不只是一個聞思的階段而已嘛 味患離我剛才有說過 還未現觀之前如何味患離 我這樣解釋聽得懂嗎 還沒現觀之前如何味患離 都是概念的 概念的 對
現觀你聽得懂嗎 如實自己經驗到的 如實自證一些現象了 對 我用比喻較簡單 例如我們曾被熱水燙到 這樣的時候 你若手伸到有溫度的地方 你就馬上怎樣 會縮回來嗎 或是故意又讓它燙一遍 縮回來 那假使你不曾被水燙過的時候 有可能你會被燙一遍 那第二遍後快要燙到時 你的自然反射作用就會怎樣
縮回來 不會再被燙到 那第一遍被燙到也是會縮回來 差別在燙到縮回來 和沒燙到就縮回來 這樣我這樣解釋 那這在理論上 比較都是概念的推理 但是若要不是概念的推理 我剛才有說 要如實現觀到 我來請問你 那你回答我 你看到一個人受傷跌倒 那個人會痛 你會相信嗎
麥克風拿起來回答 沒有 來 我再說一次 你注意聽 聽清楚 不清楚時先不要回答 假使你看到一個人跌倒受傷 他在喊痛 我們要相信他有在痛嗎 我們體會不到 不是 你會相信他在痛嗎 會相信 喔 對了 會相信 但是你能夠和他一樣 體會到痛嗎 體會不到 兩項不一樣呀 所以我們聽到他在痛 這是從他說出來在痛
我們去瞭解而已 最主要就是說 從人家說的 理論名相記憶來的知見而已 你聽得懂嗎 是是是是 但是我們 當時若是跌倒的是我們 都不必比喻一些理論 你就知道痛的滋味是什麼 是是 所以理論和實際 兩項的差別就是在這個地方 所以味患離有兩種 一種是在文字上你的理解 暗示 暗示的提醒 另外一種是你 真的是有所謂的定慧
可以去用這味患離來調伏欲貪 調御這個我們對自己的這個 你說的 欲貪 欲貪 對 那這就是要我們在實修裡面 一直到你自己有那個定力嗎 對 定慧 只有定力不行 是 切記 切記 要有定慧 對 定慧啦 那請問師父你剛才 有在說三溫暖的那個階段 如果我們一般的在家居士
有薰習一段時間 就是你若自己有體會到的 在坐的當中是很輕安的 這個時候應該保持一個怎樣的 那個當下的心 好 謝謝 假使你若要修人天善道者 若是要修人天善道者 你就持續從頭到尾 就停留在這個階段就好 這樣記住了沒有
若是要修人天的人 你都保持在身念住第三階 遍滿全身推動那種 輕安和喜悅的那種階段 從始至終 這樣就可以了啦 一次再一次的純熟 對你在人天生活越純熟 越圓滿 就是修人天善道 目標只有這樣的人
只要停留在這個階段就好 這樣聽懂嗎 若是認為說這個人天法裡面 生活在人天法當中的行者 他有再體驗到 世間還有種種的煩惱 那煩惱不斷 你就要再向上 那你向上的時候呢 你就是說 在輕安喜悅當中 以四大十二種特色 做觀察的對象 破除身見 對身見的味患離
這樣意思聽得懂嗎 再來由身見的味患離 進道上昇開放修受念住 也沒離開在以輕安作所緣 我用國語講 台語喔 就是說我的目標 是要修人天善道者 這段我瞭解 聽懂嗎 你就只有停留在人天善道 從頭至尾 一遍兩遍的純熟
這樣就好 不過你若認為說 我雖然有體驗到人天善道 不過還有漏有取 就是還有煩惱 欲貪煩惱 我要來進一步 斷除欲貪煩惱的時候呢 那麼你一定要怎樣 在遍滿全身 輕安喜悅當中的現象 去觀察四大十二種特色 破除身見 由破除身見之後 由身見如實現觀的定慧 味患離 破除身見結
然後破除身見結 還要開放 進道上昇 以喜悅做所緣 進道上昇而走向受念住 各位有聽清楚嗎 來 我再說一個讓各位聽清楚 先破除身見色法的味患離 但是受還存在不存在 所以這區域變成 五陰和五受陰的理解
我時常在說就是這樣 五陰和五受陰的理解就是這樣 因為佛陀一再說得很清楚 任何一個人只要五受陰解脫 等於是最究竟的解脫了 這樣聽得懂嗎 五受陰就是重擔嘛 對色法的執取叫做色受陰 叫做覺啦 覺啦 覺觸都可以啦 的執取叫做覺受陰或是觸受陰
想的執取叫做想受陰 對不對 是不是啦 那對行的執取呢 身行 口行 意行的執取 叫做行受陰 對識知覺它的執取 是不是叫做識受陰 是不是 這叫做五受陰 那五受陰就是凡人的生活 五受陰就是凡夫的生活 所以阿含經 佛陀說都說給凡人聽 佛陀還要不要說給阿羅漢聽
佛陀對阿羅漢教的是教 遇到人家來問法的時候 要如何應對的善巧 佛陀要不要教阿羅漢要如何修 不必 這樣那個是不是阿羅漢 不是 這樣各位聽懂了嗎 所以五陰和五受陰 我時常說 五陰是生命的本質 五受陰是在生命的本質 加上我和我所有 所以才有五受陰 所以修行是斷五受陰 這樣聽清楚了嗎 任何人斷五受陰了 和佛陀的解脫怎樣
一樣 一樣 真棒 真棒 任何一個人喔 老人孩子大人 哪個國家的人不管 任何一個人斷五受陰他就怎樣 任何一個人斷五受陰 和佛陀的解脫怎樣 相同喔 切記 切記呀 時間到了 下集再來 感恩 謝謝