有爭論，沒有瞋恨
大願法師主講 各位法友 我們再繼續開始 繼續開始 來 諸位 等一下慢一點 剛才先問的先來 請妳說 來 師父吉祥 你剛才說 你說的就是阿含經裡 有大綱 有義 有內容嘛
有方法 有法次法向嘛 這樣這個法對我來說 真的受益很大 因為過去他都說你就要 像我有什麼問題時 就會問不出這個原因 也沒辦法有方法可去實行
所以我現在來這裡 幾年 二 三年之間 能夠讓我的心 漸漸漸漸能平靜下來 還能夠清楚的看事情 就是說有專注 再來還有法次法向 所以能夠使我的生活好像 實際來說 有一百八十度的轉變 不只一百八十度的轉變
就是說讓我受益良多 感恩 因為諸位 法若在生活不能對你有利益 這個法並不是佛法 一般的信仰也有信仰的利益 是不是這樣 因為信仰的利益 就是來自於內心的寄託 有來自於內心的寄託 就有來自於安心 有寄託所得的安心 也有安心的利益
所以真正的佛法 時時刻刻在生活中可得到利益 但是為什麼在修行中 不能得到利益呢 因為對法 義 法次法 不知的緣故 不了解的緣故 所以諸位 說法一定要說 它的大綱 內容 次第 若沒有說它的大綱 沒有說它的內容 沒有說它的次第 所以這樣不成一體 所以佛陀才會稱他 這不是法師 例如說提婆達多 他的徒弟來親近佛陀問法
舍利弗尊者 向提婆達多的徒弟問 你們提婆達多有在教你法嗎 說有啊 他教你什麼法 教我們修心嘛 又教什麼嗎 沒有啊 就教我們從心下手修身嘛 提婆達多他的徒弟這樣說 舍利弗尊者就向 提婆達多的徒弟說 你的師父不是法師 他只有教你修心修心 他應該教你如何修心
修心的內容要如何修 修心的目的是要做什麼 不然都只有教修心修心 就像我說的 我要從這個山洞鑽過去 你鑽鑽看能過去嗎 鑽得過去嗎 我要讓這塊石頭破掉啊 石頭會破掉嗎 不會破掉啦 你看舍利弗尊者 就向提婆達多的弟子 這樣向他質詢 諸位 既然說法 沒有大綱 內容和次第 你若說我修行的目的 要做什麼不知道
你修這個行要做什麼 是不是土法煉鋼 你也不知道內容細節 到底你要如何修行 所以並不是嘴巴說一說 修心啦 就是修法 不是這樣 修心的內容是什麼意思 修心的次第是如何 修心的目的是要做什麼 都必須要有具備法 義 法次法 所以思惟一定要 思惟法 義 法次法 所以沒有法 義 法次法 這就不是法師
為什麼呢 你追問他 他就說不出一個原因 追問啦 就是說你修心要如何修 就只有修心嘛 不高興時還會發脾氣 跟你爭執 對不對啊 所以你想一想 其實不是這樣 凡事都一定要有法 大綱就對了 內容 內容又包括內容的次第 和內容的志向 志向各位聽懂嗎 修這個的目的是要做什麼 否則只是停留在 口頭禪的理論研究
和我們修行無關 若是有具備這個條件 當然我們在生活上 會得到我們的利益 來 請問諸位 誰要問請舉手 舉手 舉手再說 來 請你說 說慢一點哦 師父 抱歉第一次來到這個道場 上星期六有接觸到 師父你的四念住
我就將我的棉被搬到我的客廳 研究師父你的四念住 但是以我過去所修都是專注定 不是什麼我都不知道 安住在定力裡面
比如說我也整晚都沒有睡啊 接觸到師父的錄音帶 我自己來檢討 定力越修 加上師父您剛才所說的 我覺得我也是很傲慢的 我以前都不會打呵欠 現在都一直打呵欠
我覺得愈修愈傲慢 後來接觸到師父這個四念處 我就將這個定力放下 與我們這個止觀能夠符合 來研究四念住 後來接觸到 剛才師父你說的我們的六根 是否一直都在接觸外塵
只要我們守住我們的意念 等於說我們的六根 幫忙我們將外面的境現出原形 只要我們守得住意念 來看一切的變動 這些問題 還請師父你能否幫我忙 感謝你剛才說的這個問題 為什麼我這樣呢
因為很多人的問題 在這個地方有曲解意思 曲解意思 這位法友說的這個問題 值得我在此向各位說 因為感謝剛好有問這個問題 才讓我有這個問題能回答嘛 有因緣可提起 注意 這位法友 他定的部份修得不錯 可是他在定的停留裡面 定的停留裡面 因為有精神集中的緣故 所以變成頭腦我們說的忘我 一個忘我的人 會忘記睡 忘記吃
各位聽懂了嗎 所以在這個忘我 忘記睡忘記吃的人千萬要注意 像這位法友身體強壯又年輕 若是抗壓力不好 身體體質不好的 他會身心勞損 若身心勞損時 幻想就會出來 幻想啦 幻想出來他誤解幻想是真的 所以像人家說的走火入魔 我怎麼會說 感謝這位法友這樣問呢 看他 他還沒有走火入魔 代表他可能還有正見的觀念 正見的觀念
但是他剛才所說的 他把這個定慢慢放掉 我不是叫他定要慢慢放掉 這要你精神集中 慢慢開放所緣 慢慢開放所緣 他用他的精神集中的專注 要去如實的觀察 從四念處的次第 例如身體的四大推動 例如身體 是什麼因什麼緣所產生的 而活在這個世間延續 滋養生命 例如身體有什麼因什麼緣 使我們對身體引起煩惱
從這部份先去了解 了解之後加上他 時時刻刻以正念正智調欲貪 斷除對身體的執取 就是色陰 色陰 由色受陰所引起的束縛 然後漸次開放 受是如何來的 受是什麼因什麼緣所來的 受是什麼因什麼緣所滅的 你要如實以這個次第而開放 然後進一步知道 每一個起心動念
這個起心動念是善念或惡念 善念增長廣大 惡念令滅 然後觀察一切現象的變化 這就是四念處的 身受心法的大綱 所以你若有辦法以你的專注 開放於如實 對正觀五受陰 正觀五陰 然後以離欲滅盡得解脫斷五受陰去走 這樣你就由你過去修專注定 進而修離欲 滅盡 若這樣你的功德就無量了
師父 像我現在看師父 我的眼睛知道是師父 專誠回來是我的心 我就照顧我的心 看它的運作就對了 我懂 聽懂聽懂 你儘管說 就是說我的眼根觸到 配合我的目的 這時候我們的目的 有感覺第一次來此有比較緊張
我很少接觸大眾 我比較獨立 喜歡獨來獨往 例如我去墳墓或哪裡靜坐等 今天我第一次接觸 稍微謹慎
我看到師父在笑 我也知道在笑 我第一次接觸在此 專注在意識這裡 我在這裡下工夫 了解到我的感受 了解到我的心頭 當我看完 提起我和師父
接下如師父所說的 慢慢一步一步放開 請師父看這對不對 諸位法友們 我們要知道這位居士 所修的就是定 所以他照理來看師父時 是專心看師父 以眼根對師父 這一句的意思聽懂嗎
他不必再移過來 眼睛在看又作安那般那 知道意思喔 就是平時他對出入息安那般那 訓練專注已經養成一個習慣性 我以上剛好有這位居士 來作為我所向你們開示的依據 來作為比喻 和印證的依據就對了 所以自己沒有體驗到 就講他的個案給你聽 一般我們若在修行時 就是說我叫你們不要雜修
所以專注單一於固定所緣 養成習慣性 他就是養成習慣性 單一的養成習慣性 他能把他的心收回來 把他的心收回來 任何人在任何環境裡 他能夠使他的心平靜 這不可否認 這是定的功能 但是定的功能不代表就是慧 可是能夠學到 像他說的定的功能這樣 對一般沒有學 攝心專注的人來說 他就很好了 所以我們不可以說他不對
但是若是以法的次第來說 他一定要按照法的次第而走 這才是對他來說 是最大的好處 請你再說 師父 這裡應該是說的不標準 譬如說眼睛看到師父你 應該覺觀就在這裡 完成了 不應該再回到我的安那般那 對對對 這樣這個問題 你有發現到喔 沒有 師父 因為我沒有切入我要說的
這個是我的錯 不是 你現在的重點 是要說什麼 因為這麼多人 將近一二百人的時間 大家的共同時間 但是你有權利講話 我會接受你所說的話 可是你要把你真正要說的意思 說給師父聽 這樣我們才不會文不對題 浪費很多的時間 我的意思聽懂嗎 有啦 我有了解師父的意思 因為說出來 代表這裡一百多人所想 不可以 不可以這樣說 這樣是我慢
這樣不允許在這裡發言 因為你以你自己的 強烈我慢要主宰這個 你是以什麼角度要說 這些人都代表他們說話呢 所以你說話不可以這樣哦 你認為你是一個有定的人 這種不可以 因為你可以代表你說話 不可以代表一百多個人說話 你有讓一百多個人聯繫過嗎 有讓一百多個人尊重 遵照你說出來的嗎 我的意思聽懂嗎 有 了解 所以我在大眾中 我應該要把正確提出來說 有的人說我代表誰說話
像有的人說誰修得很好 人人公認他修得很好 我說這是強大的我慢 我慢你聽懂嗎 為什麼你沒有去向 這一二百個人問 我說的這樣對不對 代表大家發言好不好 你就說你代表這一二百個人 不能這樣說喔 這樣說是不對的喔 是的是的 恭喜恭喜恭喜 來 各人還有 其他的問題請你們問 有其他的問題嗎 來 請你問 來 請你說
師父 近來聽說要發菩提心 讓他先說一下好嗎 讓他先說沒關係 你麥克風拿著沒關係 等一下再換你 來 請你說 我曾聽師父說 要發五根菩提心 請問師父發菩提心 和你說的發五根菩提心 如何從這個五根菩提心來發心 請師父開示
是 這個問題喔 我也很樂意回答你這個問題 因為發菩提心 我們要知道菩提二字是什麼 菩提在古印度稱為菩提薩埵 菩提薩埵 就是自覺覺他 上求佛陀 下化眾生 就是說上求佛陀學佛法 然後把所學的佛法利益大眾 就是自利利人 菩提就是道嘛 但是菩提這個道 卻讓一般人誤解 大家都說他發菩提菩提
道有種種道 剛才法友有問過 也有地獄 餓鬼的道 也有來世轉生為人的道 也有天人之道 也有聖人之道 所以道有種種道 但是在佛教中就是在如來所 發菩提心要具備五根 這樣聽得比較清楚嘛 所以叫五根菩提願心 信根 精進根 念根 定根和慧根 若是發菩提心的人 沒有以這五個次第而修行的話
所發的菩提心 不是如來所的菩提心 這樣聽懂喔 所以在如來所就是說 在正法的如來座下的修行者 發菩提心要具備信根 因為信根就是隨信行嘛 信根你初步的相信 再來念根正念 精進根 方便精勤精進於四念住 精進根 信根 精進根 再來念根 再來定根 定就是什麼 定就是什麼
正定 對 正定 再來生起智慧斷除我們的煩惱 所以這才是有辦法做得到 和有辦法自利利人的 如來所發菩提心 所以我時常說五根菩提願心 因為發菩提心要具備 信根 精進根 念根 慧根 五個層次而修學 這個這樣才有辦法完成菩提心 若是沒有而空發菩提心 會無法完成
結果怎樣你聽懂嗎 空浪費歲月 因此我才時常說 發五根菩提願心 有人還會誤解呢 菩提就是道 有的人誤解 非正見之道誤解為佛教之道 所以佛陀才會說 一個發菩提願的人 要按照五根的次第而修行 這樣叫發五根菩提願心 這位法友這樣聽懂吧 懂我請問師父
五根裡的信根是為主對不對 信根就是 四不壞淨裡面的佛法僧戒 就是對它有深信不疑 那就是對法深信不疑 就要從四念處開始做起 來對我們身心的體證 得到驗證才會不疑嘛 對 那就是說 講得不錯
就是說從這個法的四聖諦 苦集滅道的苦集開始做起 然後 這就是慧根 慧根喔 這樣我知道有一個 發菩提心的意義 能夠讓我有一個下手的地方 這樣從這裡著手 我了解 謝謝喔 感恩 請問諸位 佛教的慧學是不是四聖諦 要學習四聖諦 完成四聖諦 現觀四聖諦
才會淨信不疑 對不對 你沒有現觀四聖諦 何來淨信不疑 要淨信不疑你不用以四念住 何來淨信不疑 因為佛教修行的最終目的 就是要斷五受陰嘛 是不是這樣 五受陰是苦 五受陰是重擔 斷五受陰就解脫了 但是你要斷除五受陰之前 你難道不用正觀五陰 你首先要正觀五陰是無常 苦 空 無我 非我非我所 然後開放六根對六塵 就是一切法在六入處 如實觀察為什麼 由五陰轉變為五受陰
然後知道為什麼五陰 會演變成五受陰 如實觀察 然後才以如實觀察的 什麼因什麼緣產生五受陰 然後你才有辦法斷因 斷因 所以佛陀才會人家問說 外道婆羅門來問佛陀說 哎呀 瞿曇啊 你們大家一群這麼大群 都在討論什麼啦
他說討論因 在論什麼呢 論因 說什麼呢 說因 什麼呢 說因 是什麼因而產生煩惱的 是什麼因斷除煩惱的 所以佛陀說大家都在論因 既然若如是 我們一定要先有相信 初步的相信 親近善知識 聽聞正法 內正思惟 符合內正思惟 善知識所開示的 符合與四聖諦有關的道理
但是我們是開啟 正見的觀念建立而已哦 是不是信根 再來你就會初步的隨信行 然後你就精勤精進 要精進什麼 精進要有精進的對象啊 只有空精進有用嗎 現在精進的人很多呢 有的人精進到 躲在裡面都沒有看人啦 有的人精進到 從早到晚都不吃啦 有的人精進到都不用睡啦 整日整夜唸佛不用睡啦 意思聽懂嗎
精進的人一堆像山呢 非常多 有的人只有精進走 只有走喔 只有走 沒有坐沒有躺 整日都走 沒有坐沒有躺 所以我看到種種 千百樣的精進 可是佛教的精進並不是這樣 佛陀他說得很清楚 他的精進就是精進四念住 你精進四念住 信根 精進根 念根 你沒有四念住 你就無法完成定根 但是精進四念住一定要以 七覺支其中的六種覺支來協助
這樣才有法次法向的修行 因此我們才能正觀五陰 斷除五受陰 這才是真正在如來所 如來所就是說佛陀的正法 團體當中學習菩提心 人人若能夠如此的話 都會得到佛法 未得而得 未離而離 未證而證
最終能夠趣向完成四雙八士 這就是在如來所中 所得的無量的功德 但是有的人說他很精勤精進 不過他是不符合正見的精進 他也是在精進 但是所趣向的 就並非如來所的精進了 因此在如來所發菩提心一定要 信根 精進根 念根 定根 慧根 以五根作發菩提心的 修行次第作主軸
這樣我們就不會 盲修瞎練 土法煉鋼 因為你沒有 盲修瞎練 土法煉鋼 有法有義有次第 要完成四雙八士就不難了 來 請你說 剛才誰舉手 請妳說 師父吉祥 我要請問師父的就是說 我們平時在面對我們周邊 也是同樣有學佛的人 但是他們對阿羅漢 或是對大小乘的錯誤觀念
我們如果說面對這些人 他們沒有對佛法的流程 或者是對佛法的演變 有所了解的話 那我面對這些人 我是要跟他們作正確的解釋 或者是我默然就好 好 問得很好
以佛陀的一句話說 我不與世人爭 佛陀說我不要與世俗人爭論啦 為什麼呢 你知道嗎 若是妳遇到這種身為 一個正信佛教徒的人 應該要發言 但是有對立時應該要默然 什麼時候應該要發言呢 若是他們在批評阿羅漢時 妳要對他說 哎喲 這位法友啊 這位先生啊 這位信眾啊 未了解之前不要亂批評 不要亂批評
這樣有時反而變成無知的過患 所以這是不好的 他若是要接受就接受 他如果問妳內容 妳應該要向他解釋 他如果不只是不接受 還產生我慢 我慢 就是連一般修養 都沒有的人產生我慢的話 你就默然 這樣我的意思聽懂了嗎 然後還有一個部份 就是他在討論 這個問題時妳還要 身為一位佛教徒 有關心自己關心別人 應該要發言
怎麼說呢 說諸位大眾啊 你們有心想要學佛很好 不過你們討論大乘小乘 阿羅漢不是究竟這回事 和滅苦無關 應該回歸與滅苦有關的議論 那麼你們就功德無量 所以他能夠向妳問說 滅苦有關的內容是什麼 你發揮你的正見觀念 介紹給他 功德無量 但是他若是無法接受 反而會排斥 我們也是又默然 所以這才是中道 默然不理也不可以 極端的跟他對立也不好
因為佛教所修的是中道法 我時常說 身為一位佛教徒修行 我們必須先要有基本的修養 基本的修養做不好 他說要超越是不可能的 我們既然如此 我們就不需要和世間人爭論了 因為佛陀說的都是 有因有緣而有果的 有因有緣而生 有因有緣而滅的法次法向內容 但是他說的都是 如果不是無記啦 就是違反了法次法向
種種的既沒有法又沒有義 隨著自己這裡拿一個 亂湊成一堆像山呢 我們有那個因緣 能夠接受我們的 建言 指導或是鼓勵 我們當然是要說嘛 但是若已經在這個當下 會引起爭議了 我們身為一位佛教徒 要有具備修養 不需要和他爭論 那時要默然 要在中道比較客觀
就是說現在大部份 有的人在大乘佛法裡 他們會比較執著 有時聽到他們對阿羅漢 他們會說阿羅漢是偏空 雖然聽到這樣子的話 我心裡會難過 護法的精神很強 可是不要極端 要中道 跟我以前學佛一樣 我當初學佛我到處都踢館 我真的喔 踢館到什麼程度呢
我踢館回來 三年不知道哭了多少次 我一個男人常常在哭呢 哭什麼呢 我浪費三年 都是學習跟人家對立 我說給你聽 像學雞在打架 鬥雞啦 鬥雞你聽懂嗎 學鬥雞鬥狗 我學三年的鬥雞鬥狗 我沒有騙你 只要誰說哪一位比較高明 我一輛車開了就去了 哪一位乩童比較高竿的 哪一位通靈比較厲害的 我就去了 去了不只聽一聽 不喜歡就在那裡唵嘛呢唄咪吽 不然就搞七捻三 搞三年的鬥雞 學鬥雞啦
我們修行不是要學爭鬥 不是要變成鬥雞和變成鬥狗 我們修行是要變成人 天 涅槃 我的意思聽懂嗎 所以那時我和你的個性一樣 聽到別人在批評時 喔 臉都紅起來了呢 氣得臉紅脖子粗 別人問說喂 三郎你在氣什麼 我說就是他說錯啊 像我回去我們的家 記得我說我回去我們家 叫我親戚過來的事嗎 氣得火冒三丈 一輛車倒車時拐拐叫 衝出去後轉彎時差一點相撞
衝出去又回來後 都罵我們家的人說 沒有智慧啦 沒有善根啦 罵了好幾天 當我以後一有什麼呢 簡單說有感恩的心 對法次法向了解 凡事的法都有準則清楚之後 我懺悔都來不及了呢 懺悔來不及了 哎呀 不是別人善根差啦 是來自於我們沒有智慧 能契理契機教導人啊 所以對自己再加強啊 各人有各人的因緣 各人有各人的果報啊 不是我們所製造出來的 因緣果之下
我們尊重別人 就是說我也尊重別人所學的 別人所覺受的 就是說有時聽到那些 我們心裡會覺得 好像不是這個樣子 正常 妳發慈悲心 等於說我現在會 與大家的因緣就是這樣子 我是不是 只是請問師父 等於說我是要說
說 等於是說我的 對佛法正確的思惟 說了就好 不必去和他爭辯就對了 爭辯就是鬥雞 妳記得嗎 我說我們不要學習 鬥雞或鬥狗吧 我們學習人 天 涅槃 來 這個問題我有經驗 我說給你作參考 有時在團體當中我們明明知道
這個人和我的生活 或是和我的關係很好 不忍心他錯誤的觀念 一直沈溺下去時 我應該要說的就說 但是有爭論沒有瞋恨 記清楚哦 不可以有瞋恨哦 瞋恨就是說 他有他的權利 將他的觀念說出來 我們也很理性 把我們該說的權利說出來 但是他要聽不聽 和我們就沒有關係 我時常對你們說 身為一位佛教徒 第一步所做的就是
不可以有造作掉悔的事 掉悔就是說 應該做的善行沒有做也會掉悔 沒有啊 掉悔啦 掉悔 應該做的善行 沒有去做也會掉悔 不應該做的去做也會掉悔 我這樣解釋你聽懂嗎 所以我們應該做的 去把它做出來就好 我們不會以後引起掉悔 這樣就好 像我現在 有時往往還會想到過去 早期來親近我的人 那時我沒有好好教育人家正法
所以都叫他跟人 修禪定啦 神通啦 或是種種 我有時看到那些人我就會想 哎呀 當時就是我們 不自量力的緣故 對法不了解 他有那個機會 有因緣親近我們 我們卻沒有把正法教給人家 我們卻會自己 將所知所見湊一起 沒有次第的教人家 害這個人當時 卻沒有接觸到正法 你聽懂我的意思喔
所以我們只有 應該做的就這樣做 我再說一個實例給各位聽 記載在 不知道在哪裡有記載 忘記了 但是我有這樣看過一次 佛陀他自己沒有老師教 自證緣起 自證涅槃 然後要把正法教給 他認為五比丘和他最親近 說給他們聽 其實未再接觸到五比丘之前 他就接觸到一位 婆羅門教的人了呢 但是這位婆羅門教的人 當時和佛陀一樣 在修苦行時 修苦行林時就有認識了呢
看到佛陀以後就說 哎呀 瞿曇啊 我看你好像有得道哦 是這樣比喻啦 他說我看你走路 看你的自信 看你的氣色 喔 你這種有得道哦 但是那時佛陀對他說 對 是 我真的有得道 哇 佛陀還未有教人的經驗啦 卻不會教他我得的道 就是什麼就是什麼 過後佛陀才說 哎呀 當初我有自利之後要利人
還未有經驗 所以那時失去那個機會 你知道我的意思喔 所以那時的機會 我如果教他這種法 說不定那個人會接受我的法 說不定那個人的修行 也會證阿羅漢 連佛陀都會如此 諸位 那就是佛陀他 產生憐憫之心 自己知道我當初如果有教法 說不定那個人就有機會 沒有對他說法就毫無機會 所以我們要選擇說 有機會沒機會不用管 只要你應該說的這樣說
但是人家若和你極力的爭論了 我們就要默然 但是那個人若和你爭論時 還未有強烈的瞋恨 還有辦法冷靜的接受 你也要和他辯論 也需要辯論 和我辯論的人很多 但是和我辯論到 他臉紅脖子粗了 眼也紅了 他頭腦都不清楚了 我就會說尊重你的說法 尊重你的說法 尊重你的修行 尊重你的信仰 我尊重你 但是我會說尊重不代表什麼
尊重不代表我什麼 什麼 認同 對對 我尊重不代表認同 他如果修養比較好的就會默然 修養比較差的 就會大發脾氣 轉頭就走 來 阿含經又有這樣記載哦 外道來和佛陀的弟子論法 論法的時候 佛陀的弟子都依佛陀說的 這樣說給外道聽 外道不只聽不下去 見解不同嘛 還發脾氣轉頭就走
佛陀的阿羅漢弟子都會說 佛陀 我今天有遇到 一位外道來問法 但是我這樣說 這樣這樣說 這樣說 一一都沒有添油加醋 報告給佛陀聽 他說佛陀 我這樣有誹謗到佛陀你嗎 有按照佛陀你說的法而說嗎 佛陀說 有啊 為什麼外道會發脾氣呢 佛陀說與我們無關 與我們無關 有關係嗎 但是你若有說錯的 佛陀會更正 你應該不可以這樣說 你應該這樣說 你看 在佛教的僧團中
修行人本來就具備 這麼圓滿這麼如實的生活了 所以什麼稱為世間 因為有種種的自我主觀觀念 都過著欲貪的生活 稱為世間 但是我們修行 其實不需要有什麼爭論 為什麼 因為我們尊重別人嘛 既然尊重別人 何來爭論呢 但是有需要表達時也需要表達
像師父和大眾在釋疑對話時 哇 也有非常強悍的信眾呢 哦 兇得像蜜蜂的也有什麼樣都有啊 不過我都這樣對他說 我的責任和權利只是 將我所知所見說給你聽 要聽不聽是你的事 你不需要這樣發脾氣 你這樣發脾氣 對你來說沒有幫助
對你來說沒有損失 不過有時反而損失到 你聽法思考的機會 我會這樣對他說而已 然後他無法平靜 我就會默然了 等到他平靜了 他會向你道歉 不然就是他回去 好幾天才來道歉 有人好幾個月沒有來道歉的 也有人好幾年沒有道歉 也都有 但是我們不用管 我們不是要別人 來向我們道歉的 意思聽懂嗎 他若有來你的面前說 請你接受我的懺悔
這樣這個人和我們的關係 已經就是和平相處了 若內心還有瞋恨 懷疑 當然我們就不需要和他爭論 我們應該身為一位佛教徒 尤其在家居士就要護法嘛 護法你聽懂嗎 護法 護法的功德 和世俗的功德是不同的 護法就是說非佛法說佛法 我們應該適當適時啦 適當的環境 適當的時候 適當的語言
該表達時就要表達 如果沒有表達的話 這樣就會變成一位消極的人物 我們也不可以瞋恨 用極端 所以在佛教 佛陀時常說 中道 中道 中道 以中道處事 自利利人 如果沒有以中道處事 有時如果消極 每項都只有默然 對也默然 不對也默然 以後會掉悔哦 掉悔哦 我當時為何沒有說
在我的身上發生 很多這種問題啦 我六十多歲的人喔 我真的在我的 你不要想師父修到現在 念頭仍然會起來呢 只是我有斷緣 沒有被它拖去憂悲惱苦而已呢 意思聽懂喔 例如當時從外國 來找我的一個台灣人 他的爸爸媽媽去住美國 在美國生他的 也就是華裔 在我們台灣 某某佛學院讀佛研所
讀第二年時來找我 他來就對我說 法師 我從美國來的 來這裡讀二年了 我愈讀愈厭倦 我自己說 我從美國迢迢來到這裡 研究這麼多的道理 對我哪有什麼幫助 如果要研究這些道理 我就來世間讀碩士博士 你聽懂嗎 讀博士研究就好 拿一張文憑 他這樣對我說 我說這樣你在後悔了哦 你在後悔了哦 他說我確實真的有後悔哦
我說你為什麼在後悔 因為我讀到討厭的緣故 我說你出家是在修行 還是在研究道理 研究道理是要讓你 有方向能修行 這樣不是修行 他說別人告訴我 要修行來找你 到底該如何修行 我就對他說 活在當下 念茲在茲 說話專心說話 走路專心走路 但是正念未到那程度時要放慢 他說欸 我在美國時 就有南傳的法師教我這樣啊 不過在生活上很不方便 我不要
我在過交通號誌時走得太慢 很多人都在那裡等我 害我不好意思 不敢修 我說你把馬路當成什麼 禪修中心喔 馬路歸馬路 禪修中心歸禪修中心 過馬路時 你就踩著踩著踩著就好了 我說你修行的方法不正確哦 我一教完 他就說啊 我平白浪費了啦 南傳的法師都這樣教我呢 但是我可能語言不通 我沒有向他問說 遇到馬路我走得太慢 很多人在跟 要如何處理
那時自己都有一個 我說修行最障礙的就是慢 慢你聽懂嗎 他就是我慢嘛 我這個人是一位 怎樣又怎樣的人 聽你這個走路好像烏龜在爬 這樣在修什麼 都還未釐清楚就是慢啦 慢你聽懂嗎 指責別人 後來他才發現到要如何修呢 他才馬上慚愧之心生起來呢 他說我如果回去 第一我要去向那位法師做什麼 向以前的 美國的南傳指導老師怎樣 慚愧 說他要跪下去慚愧 他的心才會安
我說你現在的心不安 他說不安 為什麼不安 善知識誤以為是非善知識 你知道我的意思喔 你應該你回去要對他說 某某善知識當時 我因為有對你誤解的緣故 請你接受我的懺悔 若是過去那位法師 不要讓你懺悔 這不是法師 他就是沒有修養嘛 連最基本的修養都沒有 他如果接受你的懺悔之後 你內心的掉悔因緣就平息了
然後你再去親近他接受修行 我向他介紹說你研究阿含經 他說阿含經他有看過 很艱澀啦 我說阿含經其實不艱澀 研究阿含經的人要有耐心 研究後還要在生活上 思惟和觀察配合 這樣就沒有事 你若只有理論上的研究 會研究不出道理來 你若阿含經用文字研究 會愈研究愈不對 前幾天在我們慈蓮寺 有一位法友問我一句話
那個人是很認真的 一位在家居士 他說師父 我學種種法之後 別人說阿含不錯 我親近阿含 我從雜阿含經研究後 我覺得雜阿含經太艱澀 有人介紹我研究中阿含經 聽你說中阿含經裡 很多都不符合正法 比雜阿含經不符合正法的更多 不過中阿含經的比例比較多啦 比例你聽懂嗎 比例比較多 我要如何從中阿含經去選擇 什麼可以看 什麼不可以看
我說都可以看 但是你要思考 和滅苦有關 和修行有關 和修行次第有關 和具備正見觀念有關 你都可以吸收 若是其他的 我們看一看就可以 他說喔 讓他有一個方向了 所以身為一位佛教徒 我們應該有具備 如此的心胸和修養 如果一位佛教徒 比一般人的修養更不如 這個人不可能修到什麼程度 所以我早上才會向各位說
修養到哪裡 你才有辦法修行到哪裡 但是修養不代表修好行 修好行就要具備有好的修養 這樣有聽清楚嗎 所以妳的護法精神 我向妳讚歎 但是我是鼓勵用中道 我過去都經歷過了 走過那種很衝的啦 這個人說錯了 我向他拍桌子呢 拍桌子呢 結果呢 那時我們也不對 我們不對 硬以主觀和人爭執 爭輸了就拍桌子 將杯子摔破
天亮才說 抱歉你的杯子多少錢 我賠你 你聽懂嗎 都叫我瘋子啦 神經的咧 說我神經的你聽懂嗎 為了這樣 後來我在說正法時 他也認為我神經 我的意思聽懂嗎 認為我神經 很久都沒有來聽我說正法 不過當他的家庭出了問題 吃盡種種苦時 有一次我看到 我喝一口茶再說 忘記喝了呢
讓喉嚨有滋潤 然後我看一個人 穿一件雨衣 雨衣啦 下雨嘛 我坐在那裡開示 他從旁邊兩排人群中走進來 就一直拜 我對他說 這位信眾你一拜就好了 他說不可以啦 我要拜多一點啦 拜完後就自己坐在那裡一直哭 我聽他的聲音好像很熟悉 我對他說你雨衣掀起來好嗎 一掀起來 那位啦 我認出來了啦 掀起來他就對我說 師父啊 我白白瘋了八年呢
他就是我跟他說完後 他說我是瘋子 八年前了嘛 他說他白白瘋了八年啦 我對他說 喂 你現在沒有瘋了呢 他說我現在還在發瘋啦 你若知道你白白瘋了八年 就沒有瘋了 他說我靜靜 當我家庭變卦 我的太太跟人家跑了 太太跟人家跑了 以前是很圓滿的家庭啊 經濟很優渥啊 當他最好的太太跟人跑時 他崩潰了 他才知道 欸 過去那個瘋三郎 告訴我世間無常 不能掌握 不能主宰
不能永遠如此的滿足和快樂 有一天太太如果失去 或是你要失去時 你那時就會憂悲惱苦了 他向我潑茶呢 說我是瘋子 你聽懂意思嗎 說我是神經的呢 結果他說現在我的太太 已經跟人跑三個月了 我已經瘋三個月了 吃不下 睡不著呢 師父啊 你說無常 我要相信哪 不過無我 我仍然不知道呢 如果說有一個無我 我為何會如此痛苦 我也時常像你說的無我無我
不過嘴巴在唸無我 心又在做什麼 鬱悶 煩躁 睡不著 吃不下 你救我 說叫我救他 請問那個人有聽進去嗎 其實有 有 你聽懂嗎 是一時無法消化 消化 不合他的意思 他排斥的力量很強 我們尊重他啊 我不只沒有對他瞋恨 我向他讚歎 讚歎你這是勇敢 不對 這種勇敢 還會來向我道歉 你聽懂嗎 我當場就說我接受你的懺悔 請你起來 我還溜下椅子
看他哭得浠瀝嘩啦的 我就把他帶開來 我坐在他旁邊 單一的對他說對他說對他說 不過我這樣說 旁邊的人又不高興 師父 你只有為他說而已 不為我們說嗎 我剛才要問的事你的回答呢 我說身為一位出家人 你若沒有相當的修養 你要如何 我請問你要如何 意思是他要問我的事 我還沒有回答完 我就偏向那裡去啦 我叫做自私 說我都對我的朋友 對認識的比較照顧啦
對不認識的就沒有照顧 害那個人轉頭就走 我還能怎麼樣 我也是這樣如實面對 不然要如何圓滿 那不就分成二邊啦 對不對 後來我就對他們說 那個人以後也會照樣如此啦 照樣成為這個的第二個 所以我才會說 身為一位佛教徒要修行的人 最基本的修養不好 不用談到修養去 不用談到修行 我時常這樣說 連最基本的修養都沒有 他有修到什麼行 請問諸位 因為佛教修行是要滅除貪瞋癡 最基本的修養沒有 就是裡面的貪瞋癡強烈
和一般人一樣 一個有信仰堅固的人 他不會如此哦 單單信仰哦 一般沒有信仰堅固的人 有的都不會這樣呢 何況有信仰堅固的人 就不會如此 所以真正身為一位佛教徒 你護持佛教 擁護佛教 看到有人在誹謗佛教時 你也不可以默然 也不可以極端 應該回歸於中道 這是身為修行人應該具備的
這就是 這種人我敢說一句話 他有憶念法的緣故 所以今生還未有機會 能修行到四雙八士解脫 身死命終也善 為什麼 我有依據哦 摩訶男的個案 摩訶男你聽懂嗎 因為他就是有一天對佛陀說 佛陀 我出門像狂人你聽懂嗎 狂不是罵人瘋子哦 說他們是貪瞋癡熾盛的人啦
像個性很熾盛的人 後來都跟隨在旁邊 所以他有時會忘記念佛 忘記念法 忘記念僧 所以若死掉了 不知道要往何處去 佛陀對他說 摩訶男 一棵大樹 樹木有向陽對不對 樹都有向陽對不對 陽光比較強的那邊 會比較茂盛嘛 如果有種樹的就知道 把它鋸斷 那棵樹木會倒向哪裡去
倒向樹葉茂盛的那邊去 你聽懂了嗎 所以佛陀就向摩訶男說 摩訶男 雖然你不能 時時憶念佛法僧三寶 但是意思是說你平時 都還有在憶念佛法僧三寶 和護持佛教的緣故 因此你身死命終時就會怎樣 記載是寫神識啦 神識的意思就是說 它的趣向 它的習性 它的觀念 就會趣向善 未來也善
佛陀說得很清楚啊 再來又說清楚哦 佛陀在阿含經也有說啊 有一次佛陀向阿難說 阿難 在人間當人難得 但是得到人身沒有修善 沒有修行 沒有修福 沒有布施 那麼身體身死命終 要來得到人身是非常的難哪 佛陀說有多難呢 阿難 像海上有一根浮木 浮木剛好有一個洞
那隻盲龜哦 很久很久的時間 才伸頭出來呼吸 那隻盲龜的頭 剛好鑽進浮木的洞 難不難 佛陀說不難哦 阿難哪 為何說不難呢 牠還是有機會 不過海上風浪的緣故 漂來漂去 這隻龜又盲眼 即使牠不是盲龜 要鑽進去也很難 何況佛陀說海上的浮木 隨海浪漂東漂西 漂南漂北 這樣漂蕩 那隻盲龜的頭要鑽進去 這樣難不難啊
所以諸位 佛陀已經都說得很清楚了 所以將佛陀所說的濃縮回來 我用簡單的向各位報告 和建言各位 要當人要有當人的條件 是不是這樣 你沒有當人的條件 只有說要當人 是你的口頭禪啦 對不對啦 要成為天人 要不要有天人的條件 要成為聖人要有聖人的條件 所以以如此去檢定自己 去檢定別人
但是檢定別人 外觀別人 檢定別人 不是要去指責別人 我告訴各位 我們要欣賞別人的優點 就如剛才欣賞這位信眾法友 他的禪定的優點 對不對啦 欣賞別人 未完成聖人之前 阿羅漢之前 大家都還有習性 壞的習性對不對 所以我們不要以別人的弱點 貪瞋癡大作文章 起瞋恨 這樣沒有智慧 這個是愚人的生活 這個人有小小的一點優點 我們就欣賞人家的優點
你欣賞人家的優點之後 你的內心就會生柔軟 對我們能平靜 所以別人有優點 我們反而得到利益 是不是這樣 所以才是一位修行者 至少要有如此的具備 但是這個人 所說出來的法義有違犯 我們有因緣我們要提出來說 這樣才不會變成消極 我們也不需要和他對立爭論 這樣就不用極端 如此我們以後都不會掉悔 不會懊惱就對了 懊惱
所以身為一位在家居士也好 連我這種出家人也好 我出家人我跟人說 我是佛陀的使者 使者啦 佛陀怎樣說我就怎樣說 但是我如果有說錯的 任何一個人批評我 這個人是我的老師 是不是我的老師 因為他批評的緣故 批評就是事實不是真的說真的 稱為批評哦 誹謗不是哦 誹謗不算 誹謗是誹謗哦 那麼我們會感謝 謝謝
因為你批評的緣故 所以我才會知道我哪裡不對 我哪裡有過失 修行者至少要有 最基本的修養哦 否則我們學鬥雞和鬥狗 學鬥雞鬥狗這種 地獄 餓鬼 畜生不是我們要的 所以我們既能護持佛法 又能從地獄餓鬼當中遠離 而趣向於人 天 涅槃 這不是我們修行者要走的路嗎 如果大家都能 以如此的正確觀念去走
我告訴你 任何人當下就在自利利人 自利就會自己減少造很多 不應該的爭論和煩惱 利益別人就是 讓別人對非正見觀念的人 有正見觀念可以聽 所以這種不是布施嗎 所以任何的布施都有功德 不管是金錢 或身口意的布施都有 但是你若沒有這麼做 會斷了布施者受益的機會
是不是這樣 我們身為佛教徒 都要回歸於中道才適合 時間到了 我們有因緣下次再見 感恩 謝謝