不必怕念頭，只怕你發現念頭太慢
大願法師主講 各位法友 安樂行否 師父安樂行 請大家放掌 我已經漸次的教你們 也教你們凡事都要有個依據 準則你們聽懂嗎 在家居士修行 修得好與壞有個準則 出家修行修得好與壞有個準則
邪見 正見有一個準則 在生活中都有一個準則 這樣才不會甲乙丙丁 各自說一套 引起爭論 佛教為什麼能夠見和同解 能夠和合修行 就是凡是都有個準則 都有一個準則 若是沒有準則 各說各的一套 就變成什麼 大家都在爭論 不是論法
假使有看阿含經的人 我們就知道在雜阿含經中 舍利弗尊者和什麼人你知道嗎 和提婆達多兩個人是怎樣 對立得很嚴重 對立得很嚴重 為什麼舍利弗尊者 和提婆達會對立得很嚴重呢 因為提婆達多不是法師 不是法師
因此舍利弗尊者 都時常跟他揶揄 所以舍利弗尊者在 提婆達多的眼中是個仇人 不過佛陀也很信任舍利弗尊者 佛陀有說一句 有舍利弗尊者在的地方 就等於有佛陀在 這樣請問舍利弗尊者 在佛陀的心目中重不重要
否則佛陀不會這麼說 意思是說有舍利弗尊者存在 就等於是有佛陀的存在 代表舍利弗尊者 佛陀對他非常放心和信任 是不是 不過提婆達多 看到佛陀那麼信任舍利弗尊者 加深提婆達多對佛陀怎樣 嫉妒 所以用種種方法害佛陀
請問諸位 提婆達多不是佛陀的弟子嗎 是不是 是 為什麼佛陀在世時 就有這種惡比丘呢 不過從整個的經律 經典和戒律上看 提婆達多周圍的人 智商都怎樣 都很好 不過他的智商雖然好 可惜是邪見 他偏向於名利而行
佛陀的弟子是偏向於 離欲 滅盡 解脫而行 因此兩項就對立 一個是要離欲 滅盡 一個是名利 所以提婆達多雖然是出家 不過沒有依佛陀的教法而行 是依外道的教法而行 他的教法就是什麼 沒有因緣果論 簡單說一句聽得懂的 就是現在當下縱樂者 聽懂嗎 當下啦 當下縱樂 現在快樂就好
死後沒什麼因果 也沒有什麼功德 所以提婆達多 用種種方法加害佛陀 但是為什麼佛教能夠流傳至今 最主要是它有依據 法有法的依據 法的內容有它內容的依據 法的次第有次第的依據 修行有修行證果的依據 所以我跟諸位法友們說 在家有在家的功德 出家有出家的功德
功德若是聽不懂 功德的動詞 人家說功德有爭論 功德的動詞是什麼 利益 聽懂嗎 動詞就是利益 功德啦 功德的動詞就是利益 有什麼利益 利益自己 利益別人 功 利益別人 福德利益什麼人 自己 這樣聽懂嗎
所以功德就是利益 我做這件事情有利益別人的 都有功德 差別是功德不同 例如說 佛陀說對佛法僧淨信不疑 對佛法僧淨信不疑的人 就有對佛法僧淨信不疑的功德 這個功德是超越其他 阿羅漢的功德是最大的 大福報功德 有層次 所以世俗的功德 護持三寶的功德
證初果二果三果的功德 各自不同 功就是利益別人 德是利益自己 但是切記 邪見有功德嗎 有些沒有大聲說 邪見者怎麼會有功德 要帶到地獄 餓鬼 畜生去 怎麼會有功德呢 沒有 本來邪見就沒有功德 損己害人 何來功德 利己利人 是最大功德 利人害己 利人害己 有功德沒有福德
所以功德 福德 福德就是自利 功德就是利他 但是德就是有符合正見才是德 沒有符合正見 德何來 德何來呢 這樣解釋 所以身為一位在家居士 身為在家居士應行的本分 若沒有照這樣做 以後要修到 坦白說要修到受念處難
假使諸位法友們 你們要破除身見很簡單 有善知識指導 加上認真修行 在幾個月 甚至幾天 幾天幾個月就能夠破除身見 不過要破除身見結 並不像你們說的那麼簡單 破除身見不代表破除身見結 要破除身見結 要有具備破除身見結的條件
具備什麼條件呢 一定要符合佛陀所說的 你皈依三寶 以三寶的修養條件內心柔軟 內心柔軟頭腦清楚 頭腦清楚 然後你的行為正確 因此才有辦法破除身見結 所以諸位法友們 我已將任何準則都說得很清楚 準則啦 什麼人什麼準則 什麼準則
而我們拿那些準則 可以內觀 外觀 內外觀 內觀就是觀察自己 有沒有符合這些準則去做 若是有 就怎樣 已生善念應該怎樣 增長廣大 要記清楚 否則未生善應該怎樣 令速生 諸位要聽清楚喔 這樣才會有機會 若是你都不內觀反省
我跟你說 永遠沒有幾會 否則永遠都停留在 那個階段而已 不會進道上升 所以破除身見雖然偉大 不過破除身見結更加偉大 所以一個人要破除身見 我說的這樣 幾天幾個月就能夠破除身見 要破除身見結 要有破除身見結的具備因緣 否則是破除不了身見結
但是要破除身見結一定要 按照破除身見結 應具備的修養條件 否則沒有辦法破除身見結 但是若沒有辦法破除身見結 就沒有辦法證初果 這樣聽懂意思嗎 要破除身見結 是不是對佛法僧淨信不疑 還有一條對聖戒清淨 這不要誤解 對聖戒淨信不疑 不是初果聖人就聖戒清淨了
這樣聽清楚了嗎 諸位法友們 初果聖人如果聖戒完全都清淨 這是只有初果嗎 這是幾果的人 這是阿羅漢 例如現在大家都在持戒 我敢說一句話 未到阿羅漢之前持戒都不圓滿 他都在持戒 身口不犯戒 是用控制的 用控制的 促使身口不犯戒 這樣清淨了嗎
有清淨嗎 沒有清淨 頭腦都在犯戒 意根都在犯戒 雖然他意根犯戒 但是他克制自己的身口 沒有去犯戒 要真的完全達到聖戒清淨 是阿羅漢 這樣聽懂嗎 所以初果聖人是 對聖戒淨信不疑 認為我犯一條戒 有犯一條戒的煩惱 使我的內心不能得到清淨 不能得到清淨
你就沒有辦法完成修四念住 離欲 滅盡 解脫 這樣有清楚嗎 這整個的法次法向 非常的清楚 所以驗證自己 我會這麼說就是跟各位說 內觀觀察自己已生善念增長 善念有分純世俗善念 有分修四念處善念 這樣意思聽懂了嗎 有分尊重 禮敬 奉事 布施善知識的善念 所以善念的層次很多
但是離欲 滅盡 解脫的善念 是最大的功德 最大的福利 為什麼 離欲 滅盡 解脫 也是佛教修行的最終目的 但是在家居士 他能夠漸次離欲 滅盡 解脫 可是在家居士有部份的人 受限於有欲的生活 請問 這位法友 不用面對這個有欲的生活嗎 這位法友你不用面對有欲的生活嗎
要嘛 要照顧孫子 不是面對有欲的生活嗎 你不面對有欲的生活 生活就會引起煩惱 所以貪上加貪 為什麼貪上加貪 要貪離欲 因緣未具備 一方面要欲求貪離欲的追求 一方面要貪什麼 世俗的要求 世俗的欲求沒有做
要做離欲的欲求有機會嗎 沒有機會 因緣未具足 所以要漸次離欲 我時常說的就是這樣 我現在的範圍 假使我現在肚子咕嚕咕嚕叫 我只是坐在這裡 我一定要離欲 滅盡 解脫 這樣他會解脫嗎 我想他先要找 止飢的方法再打算吧 是不是啊 階段性就是這樣 面對該做的事情都沒有做 為了一個貪要怎樣
這都與實際不符合 這對修行者而言 他沒有辦法完成什麼 一位有修行到什麼程度與否 他要具備修養到這個程度 這樣聽懂意思嗎 你修養不到那個程度 你就沒有辦法 進道上升到那個程度 否則所說的只是怎樣 口頭禪 嘴巴說說 所以我時常說 在我現在所走到的範圍 台灣之外 連外國都是 像現在的禪修 也有日本人來這裡禪修
不是日本人 台灣人嫁到日本 所以你們的福報很好 她說一句話 她說如果在日本有個道場 對她而言是最有好處的 她願意從東京到奈良 來找我問法 你們想想看 那你們呢 我到台北 你們來找我有沒有像 從東京到奈良那麼辛苦那麼遠 諸位呀 比喻 所以有的人福報好 不代表他有智慧
福報分為兩項 一項就是世間福報 一項就是出世間福報 所以有些人會來親近善知識 有機會親近善知識 可是他不會 親近善知識的法修行 這樣不是世間的福報好嗎 我的意思聽懂了嗎 例如佛陀有說 在阿含經有一篇 摩訶男那經 你們記得嗎 很吝嗇你們記得嗎 死後財產很多都充公 那篇你記得嗎
國王問說怎麼會這樣 過去他供養一位辟支佛 你聽懂嗎 但供養後最後又後悔 哎呀 怎會無因無緣會拿一碗飯 無因無緣為什麼會叫人 拿一碗飯去供養那位出家人 懊惱又後悔 吝嗇 這樣有吝嗇嗎 雖然他供養有供養的功德 生在什麼 生在族姓之家 族姓啦 有地位有錢的家中 不過他沒有慧 他不會以福養福 留下一切財產 人身死命終 隨著業報而去
財產留給世間人 我這樣說 聽懂了嗎 這說得很清楚 諸位 每個人依我自己走到這個程度 我跟各位說一句話 要修到那裡 絕對有修到那裡的條件 你要爬上幾樓 要有爬上幾樓體力的條件 這樣聽懂了嗎 條件所指的就是 修養到那個條件 沒有修養哪來功德哪來福德
要成就到那個條件 我敢跟你說 零分 只不過是在文字上 文字上 文字上大作文章而已 有可能你像一隻湯匙 湯匙 我時常說湯匙你們聽懂嗎 湯匙啦 湯匙不是都在 舀那句台語要怎麼說 舀 湯匙都是舀給人家吃 湯匙有沒有利益到 沒有
湯匙沒有利益到 是利益到別人 這樣對別人有沒有利益到 有 不過對自己有沒有利益到 反過來他會怎樣 不好意思 我不是批評 你們其中的任何一個人 你們不要對號入座 他怎樣 內心加強瞋恨心 嚇到嗎 為什麼內心加強瞋恨心 他會說什麼 我這麼認真教你們 我認真的服務你們 結果你們都沒有對我好
這位法友 有沒有加強瞋恨心 有 會哦 加強瞋恨心沒有騙你 這樣有自利嗎 沒有 有沒有利益別人 有 但是這種利益別人是有限的 所以我說純世間功德 和出世間的功德 純世間功德 皈依三寶的功德 純出世間的功德還有分為什麼 又有分初果二果三果四果
所以佛陀說阿羅漢是 人間上上之福田 有這麼說嗎 為什麼 阿羅漢有包括什麼 戒 定 慧 解脫 解脫知見 具備五項之外 自利還能利人 怎樣呢 還將正法留在人間 請問這種正法是離欲滅盡解脫 現在社會很多都教人怎樣 要舒解情緒要用撞的用打的
這是加強他們的貪瞋痴 為什麼不用佛教這套 究竟地去教人家 我有說貪瞋痴是來自於習性 是不是習性 你不相信 就到市場 我當時在修行時 還沒有摸到正法之前土法煉鋼 我在家裡的禪堂 禪定的功夫很好 可以達到忘我 有一天我就這麼想 我躲在這裡都沒有人打擾 我自認為修得很好
我為什麼不到市場去看看 自己到市場去看看是否能通過 那時還沒有學阿含 只是修專注定的階段 吃不到三把空心菜就想上西天 有多傲慢你知道嗎 騎著一輛偉士牌到市場 早上要上市之前 到市場賣菜最熱鬧的地方 將摩托車停在那裡 坐在摩托車上怎樣 靜坐 起先就聽到一個說 哎呀 三郎發瘋了
三郎是叫我 十個人走過 每個人都說瘋子三郎 心裡就怎樣 沒有多有定啦 就惱了 睜眼看是誰在罵我 閉上了又想 不行 那個人又在罵我 心裡砰砰跳 心裡就越攪動 攪動到怎樣呢 踩著摩托車呼呼響 咻 像飆車一樣 回到家 就想我在家坐得很舒適 為什麼到市場就不行 是用功不夠 還要再加強用功 再去 閉著眼睛 人家會說我是瘋子
就不敢再去那裡坐 閉著眼睛 坐在椅子那裡看 看市場裡面的賣菜 有些人買好菜 錢也已經拿了 就抽一根蔥 抽一隻蒜 又拿一塊薑 我感覺到人的貪 都是從小習性而來的 菜已經秤給你了 錢也交了 還要抽一根蔥 抽一隻蒜 又要拿一塊薑 拿走了 那位賣菜的就在那裡唸個不停 在那裡咀咒 爛客爛客
但是明天爛客來了也是賣給他 不過有比較注意了 將蔥綁緊 否則就是放在攤位下面 但有些不會 有些完全沒有這種現象 很清楚 要送他 還問要加多少錢 這個要給我 要加多少錢 要加多少錢你聽懂嗎 賣菜的說不用啦 你是好客人 我給你的 不像前面那位爛客 諸位 各人的修養 在生活中就能檢查出來
貪不是都從小習性而來的嗎 所以佛法和生活本來就是 時時都能檢視自己 只要依我跟你們介紹的準則 準則若是不清楚 諸位 我要再開始演講一部 我已經錄影到十幾集了 本來是要錄影十集而已 但一直寫一直寫就是無法收尾 自己想結束了 但就是無法收尾 信任的原則 不過信任的原則播放出去 也有很多人對我不以為然
不過我是喜歡說實話的人 若要說不實的語言就不會出家 我不是沒得吃沒得穿沒得住 我以實語 有利益自己利益大眾的才會說 所以信任的原則裡面 我會說得很清楚 讓你知道什麼是對什麼是不對 我們應該具備的條件就是什麼 以我自己走過 說一句話 你要修到那個程度
必須要有那種程度之前 具備的修養條件你聽懂嗎 這位法友 聽懂嗎 我這樣解釋聽懂嗎 否則就沒有辦法修到那種程度 變成將佛法作為口頭禪 若是將佛教變為口頭禪 不就像是湯匙嗎 像湯匙有時就會 加強你的貪瞋痴 就是我教你們 對你們這麼好 為什麼你們對我那麼不好 不是加倍瞋恨嗎 過去沒有瞋恨 不是又助長一個瞋恨之心嗎
所以諸位 各位一定要謹慎 尤其是演講的大法師們 尤其是身為出家人 教人家的法師們啊 要謹慎看自己是否有這樣 要注意注意 因為我一路走過來 我自己內觀 外觀 內外觀 信任的原則是內觀自己 已生增長廣大 未生令速生 惡的 未生不要生 已生令滅 這樣才有機會 才有機會 外觀呢 觀察這個人所說 是否有沒有正見
沒有正見 只有聽過就好 但是他所說的 不能肯定有沒有正見之前 只有保留 保留啦 要存著保留的現象就好 也不要加以排斥和瞋恨 至少要具備有如此的修養 若沒有如此的修養 請問諸位 有辦法修到什麼程度嗎 沒有 我有說破除身見 可以
破除身見 可以 但是破除身見結有沒有機會 沒有機會 破除身見結 還有破除身見結的法次法向 各位 我跟你們說 我到現在為止 說的四念處只說到皮而已 皮你聽懂嗎 皮翻開看到肉 看到肉還要說到骨 何況裡面還有骨髓 諸位 不要自高我慢 不要自高我慢
一個人若是自高我慢 那到以後知道時要怎樣 我說我到台北這麼多年 當時我說修行要斷諸受 大多數的人都不能接受 我說的斷諸受 甚至後面批評我 說的有如一座山 但是我有少一根鬍鬚嗎 有少一根頭髮嗎 有缺鼻子耳朵嗎 沒有 吃虧的是他自己 現在發現到時我也沒有 在大眾中看到有一位說 師父啊 抱歉 請接受我的懺悔
真的連如此修養都做不到嗎 我這樣解釋聽懂嗎 我的意思不是要你們跟我懺悔 是修行必須要有修行的層次 沒有修行的層次 要修到某個階段 我跟你說 NO 不可能 來 諸位有什麼問題 請你發問 這位法友你拿到紀念品了嗎 還沒 為什麼還沒
你辦事不行哦 這樣有時會耽誤我的事情 還有什麼問題 請你說 師父 我前次有請問師父 我說念茲在茲一段時間後 你跟我說要開放 要漸次開放 請你跟我解釋 什麼條件具備之後才可以開放 什麼叫做漸次開放
多謝師父 其實漸次開放 我已經說了數十次了 但是真正了解漸次開放的人少 請問諸位 否則你回答我就好 你們諸位可以提出來說 離開漸次開放的人有沒有擇法 回答我 離開漸次開放的人有沒有擇法 沒有擇法 我可以這麼說
離開漸次開放就沒有擇法 沒有擇法就沒有擇法覺支 這樣聽清楚了嗎 既然沒有擇法就沒有擇法覺支 修四念處不能滿足 這樣聽清楚了嗎 修四念住 要七覺支當中的六覺支來怎樣 配合 來配合協助 你沒有漸次開放 就是固定一個範圍念茲在茲 一個固定範圍的念茲在茲 就沒有開放
沒有開放就不能進道上升 這個意思聽懂了嗎 什麼叫做漸次開放 例如說 初學靜態以安那般那 對 走路以身體的舉動為所緣 是 走路以身體的舉動為所緣 可是我要漸次開放耳根對聲塵 要漸次開放眼根對色塵 要漸次開放鼻根對香塵
舌根對味塵 身 身根有了 身根對外境 意根 都要漸次開放 也就是說我自己本身 修身念處的安那般那靜態 動態以身念處的舉動為所緣 經由 經由什麼 內心的平靜 產生身體的推動遍滿全身 身體推動遍滿全身
如實現觀到四大十二種特色 然後自體驗到佛陀所說 身體只有四大 並沒有其他 然後 不要在停留在這裡大作文章 你必須要漸次開放 耳根 鼻根 身根 意根 舌根 這就叫漸次開放 為什麼呢 若是沒有漸次開放 以後面對進道上升 對受念處就沒有機會
何況你只有單一在身體 沒有開放 當然眼 耳 鼻 舌 身 意 六根都是身 是不是 六根是不是都是身 你只限制在身體部份 其他都的五根都不開放 和生活就會怎樣 脫節 就會脫節 變成你靜靜的坐在那裡 效果很好 像我在這裡坐得很好 去到市場就零分了 劃一個圓圈 兩支筷子 我當時就是不會以擇法 漸次開放的緣故
這樣聽懂嗎 何況會漸次開放 就是會擇法 擇法 有擇法就有擇法覺支 若是沒有擇法覺支 就變成沒有辦法怎樣 不間斷的精勤精進 就算有精勤精進念茲在茲 也是限制在小小的範圍裡 限制在小小的範圍裡面 對於進道上升就會變成受阻礙 因此漸次開放 也就是七覺支中的擇法覺支
聽懂嗎 我再請問你 耳根對聲塵是色法或心法 色法 對 我再請問你 五蘊能夠切割嗎 不能 四念處可以切割嗎 不能 棒 說得很好 五蘊不能切割 四念處不可以切割 只是我們分段修行
分段修行這部份 完成到某個階段要漸次開放 漸次開放就是能在 行住坐臥擇法 擇法 有擇法才有擇法覺支 若是沒有就變成 停留在現階段的修行 永遠在那裡怎樣 繞圈子 這樣聽清楚了嗎 若是解釋不清楚 你可以繼續再問 有聽清楚 大致上應該是沒有問題
請妳說 師父 我們修行是沒有辦法直接從 身受心法的法念處 直接進去的是不是 妳再說一次好嗎 說慢點 我們修行 我們說身受心法 我們修行沒有辦法直接從 法念處進去是不是 對 為什麼 因為正念正智不夠
正念啦 正念正智不足的緣故 我的正念正智 平常我都有聽經聞法 不足 正念不足 只有概念 思惟修 這樣聽懂嗎 思惟修和現觀修不同 我問妳 思惟修是隨信行還是隨法行 是法行人還是信行人 妳回答我 信行人 對呀 很棒呀 哇 妳很棒 向妳鼓掌
修行要從信行人 達到法行人是不是 法行人若是沒有自己親自現觀 何來法行人 聽信別人講 這是信行人 聽信別人講 經由自己 透過正念正知如實知如實見 這樣才是法行人 所以先有信行人才有法行人 這樣聽懂嗎
連信行人都沒有 哪有法行人的存在 這樣哪有隨法行存在呢 這樣聽懂意思嗎 但是不可否認一句話 在生活中都沒有離開法念住 在生活中都沒有離開心念住 在生活中對一般凡夫而言 都沒有離開受念住 除非聖人才超越受念住 在生活中都沒有超越身念住 可是念住的所緣不同
我在這裡說 或在別的地方說我不知道 我有說正念 這個正就是什麼 就是趣向四雙八士 這才是佛教的出世間正念 所以正若是趣向人天善道 就是世間的正念 念就是按照趣向 四雙八士的次第念住 這句聽懂了嗎 我修到什麼地方 以什麼地方的次第念住
否則哪來法次法向 請妳再說 師父你不是說過 我說的話你不要相信嗎 對 這句話跟信行人 又怎麼那個 對 任何一個人 我說的和佛陀說的話 我們還沒有經由思考合理之前 不要相信 這樣聽懂嗎 思考合理 做初步的相信 叫做信行人
這樣聽懂了沒有 聽到別人或佛陀或任何法師 或是任何宗教師所講的法 第一步是不是要先冷靜思考 思考 不要誤解喔 思考要有思考的原則 思考的原則是什麼你知道嗎 法 義 法次法向 思考它的法 大綱 義 它的內容 它的次第 思考符合這些條件 就可以初步的相信
這就是隨信行 懂了嗎 法 義 法次法向你聽懂嗎 法就是大綱 聽清楚了嗎 義就是內容的細節 法 大綱 次第的志向是什麼 所講的若是離開這些 就不算是法師 這些又加上斷五受陰 離欲滅盡解脫有關的才是法師
就是要和五陰 六入處有關 也就是和滅苦有關的才是法師 否則就不是法師 提婆達多所說的都不是法師 所以舍利弗尊者才會對他揶揄 因為他都沒有說法 次第 內容的意義 例如說修心 有的說修心 說修心在佛法裡面 沒有符合佛陀所說法師所說 你說修心要向人家說怎麼修心
修心的內容是什麼 修心的目的是什麼 意思聽懂了嗎 只有一句修心 這樣是法師嗎 大家也都會說 所以舍利弗尊者都是這樣對 提婆達多的弟子揶揄 提婆達多的弟子聽了不高興 回去跟提婆達多說 提婆達多就跳起來 最後提婆達多氣死在 舍利弗尊者的口語中 氣死之後阿難尊者就跟佛陀說 佛陀 提婆達多也是我們的堂兄弟 既然是我們的堂兄弟
為什麼你不幫忙 他墮入地獄 佛陀說這個人一點慈心都沒有 連生起一點慈心都沒有 所以佛陀說他沒有辦法幫助他 這樣聽清楚了嗎 所以慈心的重要性呀 還有什麼問題 請你再說 師父我再請教 你剛剛講修行和修養 是不是修行之前要有修養的心 還是這兩個有沒有關係
問得很好 修行和修養注意聽 有修養的修行 有修養的修行 這樣聽清楚了嗎 修行的範圍很廣 例如修行要去地獄 餓鬼 畜生 修行去人 天 涅槃 修行啦 修 行為 修改自己的行為 修改自己的行為 對修養的部份加強 這叫做修養的修行 修養自己的身口意行為 斷除煩惱
這是出世間的行為 這樣解釋聽懂了嗎 修養和修行有分 修行涵蓋修養的行為 涵蓋種種行為 不過你的修養基礎若是不夠 你要深入較深的正念正知 是不可能 這樣解釋聽懂嗎 來 有問題再繼續問不要緊 謝謝師父 來 麥克風請拿到這邊 這位先舉手先說 先舉手先說
師父吉祥 妳先說 妳先說 不要緊 請問師父 修行和修道是否有差別 修行和修道嗎 我跟妳說 行就是道 道就是行 道就是行 行是否是沒有動 有啊 行是有動或沒動 有 所以身行 口行 意行 道就是路 道是路 所以修道你修的這條路是要到 地獄 餓鬼 畜生去的路 還是要到人 天 涅槃的路 這樣聽懂嗎
道就是路 所以是道跡 所以八正道就是出世間的道跡 就是唯一斷除煩惱的道跡 道啦 道就是路 所以修行就是要按照 這條正道的方法而行叫做修道 所以道有種種道 像台北也有種種道路 可是你要到哪裡去 要按照那條道路走 才能到那個目的地 所以佛陀說有種種道 有種種修道的趣向 正見 正思 正語 正業 正命 乃至正定
道 趣向人天善道 邪見 邪思 邪語 邪業 邪命 乃至邪定 趣向地獄 餓鬼 畜生 所以道和道跡有兩條 一條是到人天涅槃 地獄 餓鬼 畜生 來 有問題請你說 請問師父 我的頭腦都會有雜念
若是將它收回到專注 一下就被拖走 頭腦都是過去的一些雜念 擾亂修行定 修都修不來 不知是怎樣 我頭腦時常 都像有雜草般的事情 過去的就一直想 我不要想 我將它收回來專注又被拖走
諸位 這位法友說這句 大家要謹慎 我以兩個角度提醒諸位 第一佛教的修行 不是要無想無念 修教的修行若是無想無念 就和生活脫節 不會開法眼 不會證聖果 這句聽清楚了嗎 佛教的修行是什麼 是要讓你修正念
不是無想無念 這樣聽清楚了嗎 所以這個觀念要先建立 不要修行反而拿顆石頭壓自己 又背了一個重擔不能有念 請問這位法友 你剛才要向我問法之前 有想有念嗎 有 妳要來 有想有念嗎 有 那請問妳的生活從早到晚 什麼時候是無想無念 妳說給我聽 無想無念就像石草壓草 是嗎 妳回答這句回答得很好 背唸得很順暢
既然這樣 那你修行為什麼要石頭壓草 不必怕念頭 只怕你發現念頭太慢 被不正確的觀念 又被念頭助緣拖走 這樣聽清楚了嗎 但是為什麼會有散亂心呢 就是妳沒有明確的所緣 也就是精神集中的專注不夠 所以我很不喜歡說定 我若是說定就是說正定 這樣才不會耽誤修行者 佛教的正定和一般不同
修身念住滿足 有修身念住滿足的正定 修受念住滿足 有修受念住的正定 正定有分層次 完成八正道的正定就是 等於八正道的正定具足 就是解脫 這樣聽懂嗎 但是正定並不是無想無念 正定的人若是無想無念 就像石頭 我請問諸位 修到像石頭要做什麼 石頭要壓草呀 很難過 這樣聽懂嗎 所以修到像石頭 是痴還是智 痴
我沒有罵人 只是這麼說 你聽懂嗎 這樣佛教是修痴還是修智 若是除草我要用拔的 不要用石頭壓 太重了 這樣聽清楚了嗎 所以我們不要怕念頭 甚至我已經向你們 可能超越你們修行程度的法義 我也跟你們說過了 斷緣我有跟你們說過了嗎 有教斷緣也教斷因了
也教斷因也教斷緣了 對不對 假使一位修心 心哦 心念住的行者 念頭要壓還是要開放 開放 雖然我還沒有說到那裡 但是我多少也有說一些 但是我還沒有說到心念住 諸位 我說受念住的奈何橋都過不了 還要說到心念住 這條奈何橋過了 才能看到那條奈何橋 那條奈何橋過了才能看到天堂 天堂過了才能看到聖人
才能看到和聖人的生活一樣 是不是這樣 這條奈何橋沒有過 要怎麼飛過去 要不然你不坐船不坐飛機 看你怎麼能去大陸 能嗎 用游的會淹死 所以諸位 這個道理是一樣的 所以心念住的行者 是完全開放起心動念 你將它控制著較快活 還是開放較快活 開放 哇 你們很有智慧 若是你沒有漸次開放 怎麼漸次得到自在喜悅
這樣解釋你聽懂嗎 好啦 背著六個擔子比較輕鬆 還是背著五個擔子比較輕鬆 眼耳鼻舌身意六個擔子 身上綁著六個石包 放下一個石包下來 可能比背著六個還要輕鬆 若是再放下一個 剩下四個更輕鬆 再放一個 剩三個
都放掉 這樣不輕鬆嗎 但是偏偏大家都要 背著六個走沒有辦法 背六個走 有些人明明跟他說漸次放下 他卻不要 我放一個就很快樂 為什麼還要再放下 放下可以嗎 會飛走嗎 會怎樣嗎 卻自找麻煩 他誤認為這六個包袱是怎樣 是怎樣 是正常的 是需要的
不知這六個包袱是要捨掉的 一個人等到六個包袱都捨掉 比過去的生活更加自在 他還會拿起來背嗎 我看是不會的 [現場個人行動狀況問答略] 所以大家想想看
所以為什麼 一個人沒有辦法漸次開放 就沒有辦法 漸次的得到輕安喜悅 輕安喜悅有輕安喜悅的層次 放下一顆石頭 有放下一顆石頭的輕安 我說的石頭是說六根 這樣聽懂嗎 六根啦 六根所觸的六受你們聽懂嗎 六根六塵六識六觸六受 就是說這個 不是說石頭 但是你放下五顆石頭 剩下一顆石頭
你就會體會到背一顆石頭 和背六顆石頭的不同之處 有可能故意拿起來背著嗎 沒有這種道理 沒有這種道理 將石頭全部放下 他絕對不會再撿起石頭來背 所以漸次開放就是 漸次進道上升你得到輕安喜悅 諸位 我們要知道 像你們這樣有疑問就要問 我都會跟你們說 所以我不喜歡說定
我比較喜歡說專注 才不會被人誤解 佛教都是修一般定 專注到那個程度 就有辦法培養正念 由正念完成正定 才是佛教的特色 一般人都誤解無想無念 是得到佛教的慧學 佛教的解脫是來自於慧 所以佛陀有說 解脫有分為兩部份解脫 層次很多 將它濃縮為兩部份解脫 一部份叫做心解脫 一部份叫什麼解脫 慧解脫
心解脫斷欲貪 慧解脫斷什麼 無明 要背哦 這也要背 諸位你們想想看 和石頭壓草的定完全沒有關係 我有說太過於石頭壓草的定 變成無想無念 諸位 無想無念怎麼修受念住 舉一下手 無想無念的人能修受念住嗎 無想無念的人怎能修心念住 無想無念的人怎能修法念住
這個我們驗證就會知道了 所以修行第一不要怕念頭 但是要有正念 若是邪念生起立刻回歸於正念 念茲在茲於當下 為什麼會有念頭 雜念很多 就是平時的精神集中專注不夠 所以要找一個適合自己的所緣 行住坐臥 訓練精神集中專注為重
請妳說 師父 我想問 躺著的時候 蟑螂 螞蟻在咬的時候 這個時候的所緣是放在哪裡 好 問得很好 我問妳一句話 妳回答好不好 [法友個人身體狀況略] 那時是苦或是樂 那時候是苦呀
好 那是屬於什麼引起苦 是不是身受 是不是身受 受的感覺落入我 對 那是不是身體引起的 對 是不是從身根所引起的 對不對 對 你如果沒有經驗 怎麼知道苦受是來自於身體 記得這個重點 若像這樣要怎麼辦 請問諸位 前幾天在慈蓮寺有位法友問我
師父 我還沒修到 像阿羅漢的忍耐 蚊子叮時 他要是被蚊子叮 安忍 蚊子叮我時會憂悲惱苦 又不能打蚊子 到底要怎麼辦 他問說師父你要叫我怎麼處理 我說我叫你離苦 離苦聽懂嗎 蚊子咬 你煩惱憂悲惱苦 我們修行是不是要離苦
蚊子咬引起憂悲惱苦 你要不要離苦 不用 不用離苦 若不用離苦就是功夫好 你就是阿羅漢就不用離苦了 沒有苦就不用離苦 若這樣要怎麼離苦 去除嘛 去除苦 沒有辦法去除時要怎樣 以螞蟻咬為所緣 如何引起螞蟻咬身體的觸受 以它作所緣 那時的痛就不管它了
痛 妳管它 痛還是存在 你不管它 反而痛會減少 我來講一句話 是大家生活的常識 如果你在痛的時候 精神全部集中在痛 為什麼痛會減少 其實不是痛減少 因為在痛的時候精神集中 你對於痛不在意 這樣懂了嗎 所以感覺痛就會比較減少
懂了沒有 如果你痛的時候 精神沒有集中在痛 或是專精集中在另一個所緣上 那時候你會感覺越來越痛 我來說一個大家比較能聽懂的 雖然這是個故事 不知是真的假的 不知道 我小時候常聽說中國有位關公 他不是被人用箭射到嗎
他看春秋 挖箭療傷都不感覺痛 有沒有聽過這個道理 一樣的道理 你精神能集中 在一個所緣百分之百的時候 你的頭腦還會胡思亂想嗎 不會 還會不會胡思亂想 痛要怎麼解決這個痛 對 我說的意思妳沒有聽清楚
我說找一個所緣 精神百分之百 集中在所緣上時頭腦還會想嗎 不會 對 頭腦不會想時 還會引起煩惱嗎 這不就是定 這個定 用定來調欲貪嗎 是不是 所以定可以調伏欲貪 不能徹底斷欲貪 等到那種現象時 要自己選擇 你要以痛為所緣 還是拉回安那般那為所緣
你都可以自由選擇 我不能叫你 一定要以哪個為所緣 假使在痛的時候 因為痛引起你 沒有百分之百的力量 可以集中專注在痛 反而會被痛拉走 那效果就不彰 如果你平常有練安那般那 有力量拉回到安那般那 效果就會比較好 那時就選擇回來安那般那 如果是修受念住的人 當然就要開放
不要拉回安那般那 我的意思妳懂嗎 這個次第是不同的 開放以現在身根 被螞蟻咬的外塵引生觸 觸引生受的整個過程 作為如實禪修的所緣 這樣知道嗎 師父 這個過程你再講一次 比如螞蟻現在咬我 這時候我就是在苦受當中
苦受當中時 這時還要拉回鼻子的呼吸點嗎 我再補充一次好不好 [法友個人身體狀況略] 如果是螞蟻咬引起情緒 引起你的情緒
你馬上要拉回到安那般那 先平靜你的情緒 才有辦法開放身體被螞蟻咬 所引生的什麼因緣使它引生 因為螞蟻咬而引生煩惱 什麼因緣消滅 使螞蟻咬引生煩惱消滅 這樣聽懂嗎 再補充一句話 佛教的修行最主要就是滅苦 等你苦生起時 一定要如實觀察思惟
苦 製造苦的因是在哪裡 這樣才是斷除煩惱的智慧 但是我講一句話 如果你是本身的身體被螞蟻咬 已經引起情緒使心不平靜 立刻拉回平常訓練的安那般那 先平靜自己的心 才可以做其他的開放
時間到了 下次大家再互相討論 感恩 謝謝