佛教的特色不在禪定：識是什麼？輪迴不在識

學佛釋疑 （四） 大願法師主講 各位現在的這段時間 就是讓你們發問的時間 只要你們感覺在學佛的路上 或是有想要走入學佛的路上 有什麼疑問 你寫在單子上傳上來

我現在就 答覆一些你們傳上來的問題 你有問說 佛教的特色在哪裡 在禪定、布施 持戒、忍辱嗎 其實佛教的特色不只在 禪定、布施、持戒、忍辱

真正佛教的特色 是如實知苦集滅道 實踐、體驗苦集滅道 用較直接來說佛教的特色 就是瞭解世間有苦

進一步了解苦是出自於無常 苦的集起原因 就是因為見解、觀念錯誤 引起我執所以有愛取有的渴愛 只要將 愛取有的執著、渴愛斷除

那麼我們的苦才能止息 可是要來斷除渴愛並不是 理論上說說就能斷除渴愛 必須一定要有方法 這條方法稱之為道、道跡 就是八正道

這才是佛教的特色 若是離開了苦集滅道 那麼都不是佛教的特色 無論你持戒、忍辱、布施 最主要都是要來完成 瞭解、體會以及自證 佛教的特色苦集滅道

如果說佛教的特色只有禪定 那麼佛教就沒有超越禪定了 有關禪定 在印度當時禪定的風氣 就是說社會風行的禪定 在印度是普遍的

也就是說 當時在印度可以說 大多數的人都在學禪定 因為當時在印度傳統宗教中 都以為禪定可以得到解脫 何況學禪定能使我們的 身體強壯、腦筋思考清楚

由禪定也能引起種種的神通 這個神通簡單說叫特異功能 所以在印度當時 禪定的風氣很興盛

也可以說大家都在學禪定 那麼若這樣 佛教特色若只是禪定 那麼佛教就沒有超越禪定了 那麼當然佛教沒有排斥禪定 它藉助禪定來完成 思惟、內觀自證苦集滅道

但是禪定並不是佛教的特色 禪定猶如一把手術刀 可以幫忙、也能害人 例如說你學禪定 要以禪定 所完成的神通或是專注 用在做壞事

這就是例如一把手術刀 可以殺人 你若是透過學習禪定 由禪定來思惟苦集滅道 培養內觀、體驗苦集滅道 那麼這樣你的禪定 就有如一把手術刀可以救人 因此禪定不是佛教的特色

如果禪定是佛教的特色 那麼佛教就沒超越禪定了 這樣佛陀何必又來創立教團 教導他的教法呢 佛陀創立教團教導他的教法 有他的特色

那麼這種特色稱之為慧 戒定慧的慧學 所完成苦集滅道 就是佛教說的慧 佛教說的智慧就是苦集滅道 所以佛教的特色在苦集滅道 不是在禪定 那麼布施呢 當然有關布施 這也是佛教不否認的

有布施的功德 但是佛教若只有光布施而已 那麼要布施 不一定要皈依佛教 也不一定要走入宗教 布施並不一定要有宗教色彩 何況佛教

所以假使說 佛教若是特色在布施 那麼佛教就沒有什麼特色了 因為布施之行為 不一定要有宗教的色彩 也就是說 行布施不一定要加入宗教 但是佛教 不否認布施有布施的功德

佛陀一再說得很清楚 光是洗缽剩的飯粒 將之好好利用 撿起來放在空地、乾淨地上 讓鳥、蟲、動物吃就有功德 所以布施不是佛教的特色 但佛教的布施 最主要分成兩部分

一部分就是要來離慳貪 因為我們人都是過度的慳貪 所以引起 憂愁、悲傷、煩惱、痛苦 所以布施能促成我們離慳貪 那麼一部分就是因為我們 行布施來感招未來得到人身 繼續完成我們未解脫之行

例如佛陀說 一個人今世生命消失後 未來世還要得到人身 必須要有因果觀念 有布施、有義、還有修正法 所以布施有兩項的特色 一項就是求功德

由此功德 做我們未來成就佛道的資糧 一部分就是當今 由布施來捨掉我們的慳貪 所以布施並不是佛教的特色 但是在佛教裡面是推廣的 但是在佛教的布施裡面 佛陀叫我們要有理性

在善生經中佛陀也跟我們說 布施一定要有理性 不可為了布施有功德 而盲目的布施 引起 憂愁、悲傷、煩惱、痛苦 等到你們大家 若有聽到我演講善生經時 你就知道佛陀叫我們要布施 在經濟的布施 必須要以四分法

那麼佛教是重視在持戒嗎 戒就是使我們內心安穩 世間上沒有一個人 故意要來做壞事 因為犯戒 內心就會想起做壞事 因此責備自己 或是內心會不安

若這樣我們就不會清楚 去思考與觀察苦集滅道了 甚至要來修定你若沒有戒 內心不安 何來可以精神集中修定呢 所以戒就是修定慧的助道緣 並不是佛教的特色 因為持戒內心安穩

我們才有辦法 進道上昇修定、培養出慧 犯了一條戒內心就會不安 不犯戒就不會有 犯了戒的不安之心生起來 戒、定在佛教的修行上來說 是完成慧的助道緣 但是要達到持戒清淨 必須要有定與慧

否則不能完成戒 有如剛才說世間沒有一個人 願意做壞事來引起不安的心 都是因為 他的定、慧不夠引起的 因此持戒並不是佛教的特色

但是佛教當然鼓勵人們持戒 因為沒有戒 內心不安 無法修定、思惟苦集滅道 內觀、體驗苦集滅道 故戒在佛教來說是很重視的 但不是它的特色 那麼佛教的特色在忍辱嗎

其實修忍辱 好處在減少製造糾紛、對立 但是忍辱並不是佛教的特色 我們何必還要有忍辱呢 就是未完成達到無我的生活 因此必須一定要用忍辱 來控制自己的情緒

假使說佛教的特色在忍辱 那麼時常要 以忍辱來控制自己的情緒 請問諸位 這樣能得到自在、解脫嗎 我們必須忍辱 就是因為還有一個我見、我 例如人家說話我不喜歡聽

因為他忍辱 不需要與人家對立 這都來自於我見引起 一位在佛教道路上修行之人 達到破除我見、完成無我者 他在六根對六塵是平衡的心 他不會再有一個我見 例如阿含經裡 有明確記載佛陀這樣說

六根、六塵、六識 六觸、六受、六想、六思 這些都是中性的 但是在其中加上一個我 就變成非中性的 所以就引起了 有一個我的喜歡與不喜歡 因此必須用忍辱

所以忍辱是修行的過程 假使一位修行者的過程 若無時時刻刻培養忍辱的心 有可能你就不會猛勇精進 例如天氣熱 你就嫌天氣熱 放逸而不精進 太冷、太餓、太飽等等的 影響到你的身體

情緒被影響 無忍辱之心 你就不會精進 所以放逸懈怠 因此忍辱也是在我們修行 的過程中必須要去學習的 但不是佛教的特色 假使說佛教的特色在忍辱 那麼我請問諸位如何解脫呢

有忍辱就還有我見 所以這個地方希望要清楚 但是以上你所問的 禪定、布施、持戒、忍辱 其實這些都是 在修行上必須要去學習的 但不是佛教的特色 要記清楚 你又問我第二題

佛教是唯心論學嗎 生死輪迴在識嗎 識是什麼呢 意識又是什麼呢 時常聽到七識、八識 但為何沒有聽過 大願師父你解釋七識、八識呢 我一直都釐不清這個識的問題

聽各位法師所說的又都不同 各人說一套 請大願師父 你慈悲為我們解釋好嗎 以你的問題來看 重點在於識 沒有錯 要瞭解識並不是那麼單純 但是在佛陀時代 要瞭解識很簡單

後來因為 加上對於識的擴大解釋 因此先入為主的人 要回過頭來瞭解識 卻反而較困難 那麼我會一一回答你的問題 你說佛教是唯心論學嗎 我先跟你說 佛教不是唯心論學

因為佛教若是唯心論學的話 那麼佛教 就變成不能得到解脫了 心是想的簡稱 或是在五蘊中的 受、想、行、識的簡稱 很多人誤解這個就是心 這個心是心臟的心 簡單說心就是在說想 所以想變成心的簡稱

唯心論一切由心所引起的 但是心是因緣和合法 心不是無因無緣自生的 心不是永遠不變的 我剛才有說過 想簡稱為心 受、想、行、識簡稱為心

所以心是一個名詞 也就是想或是 受、想、行、識簡稱的名詞 既然佛教是唯心論 那麼若這樣 就無法得到自在解脫了 沒有錯 是由心 來促成我們瞭解佛教的特色

甚至 解脫過去錯誤觀念的束縛 所以佛教並不是 只限制在唯心論學而已 佛教是超越唯心論學的 你又說生死輪迴在識嗎 那麼若這樣 這個重點就是在討論識了

首先我先介紹什麼叫做識 識就是六種器官的功能作用 只有這麼單純 也就是說 眼、耳、鼻、舌、身、意 觸到 色、聲、香、味、觸、法 所引起了六種器官的功能

所以說識 是根觸塵而得名為識 例如佛陀說得很清楚 識譬如說 有根無塵就不會生起識 有塵無根也不會生起識 識的得名是根觸塵而生識

佛陀又再用比喻 就像牛糞燒起來的火 叫做牛糞火 用木材點燃的火叫做材火 當時在印度有養牛 牛排出來的糞便可以做燃料 用火點燃 與燒木材的用途一樣

所以你將牛糞曬乾將之點燃 那個火叫牛糞火 牛糞火得名是因為 將牛糞點燃叫做牛糞火 用木材點燃叫做材火 材火得名來自於將木材點燃 燃燒起來的火 佛陀用這種來解釋識

識就是根觸塵而得名 稱之為識 所以簡單說起來這個識字 實在很簡單 因為我們這個生命當中有 眼、耳、鼻、舌、身、意 所以有 眼、耳、鼻、舌、身、意 就會觸到 色、聲、香、味、觸、法 引起眼識、耳識 鼻識、舌識、身識、意識

所以識只有這麼單純而已 就是六種器官的功能作用 就涵蓋了一切的器官功能 我們的腦功能很多 但是發揮作用不離開 眼、耳、鼻、舌、身、意

觸到 色、聲、香、味、觸、法 所以識的功能意思 就是六種器官的功能作用 比喻來說 我們的眼睛 只是一個器官而已 眼睛器官的作用 只能對到外境 叫做觸色塵

觸色塵就是看到外面的東西 眼睛能看到外面的東西 可是無法分別這是什麼東西，

分別這是什麼東西的 是來自於「想」。 但是你由眼睛看到 眼根觸到色塵 引起意根、法塵生起意識 將過去記憶在腦海裡 被教來的資訊 這是綠的、黃的、白的 調出來

所以說這就是眼根觸色塵引起眼識， 簡單說眼識就是眼睛器官的功能作用， 眼根就是眼睛器官，色塵就是外面的相， 眼識就是視覺神經的功能，

只有這麼單純。 眼根若知道鼻根 舌根、身根就能知道 但是對於意根瞭解的人較少 對意根的誤解 佛陀的時代也有 不是只有現在 其實意根也是一種器官， 意根的器官簡單說就是腦，

腦就是意根的器官。 當然腦的器官很多 全身的神經系統很多 所以腦的器官很多 有種種的部分管理 例如腦有管理眼睛的 耳朵的、鼻子的、舌頭的 管理身體各部分

但是意識來自於意根觸法塵 那麼意根也是器官 當然也是腦的器 法塵就是過去學來的，記憶在腦海裡的資訊。 所以意根觸到法塵生起意識， 意識的功能就有涵蓋記憶、想、思考，

所以只要你瞭解意識、根、塵， 那麼你就知道識。 識是來自於根觸塵而得名 你先要瞭解這個 雖然我們的眼睛看、耳朵聽 鼻子聞、舌頭嚐味 身體觸受到的感覺速度太快

與我們想的速度很快 很難去如實的瞭解 只要你平常時 培養、訓練內在的觀察 在六根對六塵如實觀察思惟 你就能瞭解識 你若用一般的智識 要來思考識的問題 可能會愈想愈複雜

我告訴你要瞭解識並不困難 最困難就是方法不正確 什麼才正確呢 先拋棄本來的主觀意識 只有如實的在六根對六塵 的當下觀察思考、分析體驗 你就知道識是來自於根觸塵

識是六種器官的功能作用 只有這麼單純 不要將之複雜化了 生死輪迴當然不是在識 剛才向你介紹什麼是識 那麼現在來說 生死輪迴在於識嗎 不是 識沒有輪迴生死的功能 我們人的輪迴生死在於行蘊

五蘊中色受想行識的行蘊 行為的行 所以行蘊也被稱之為業 行也有 中性的行與非中性的行 生死流轉輪迴的行 就是非中性 什麼叫非中性呢 就是有我見的渴愛成分 因此就是非中性

也就是說身口意的行為 只要不加上一個我見 那麼你就 不會感招未來的輪迴之業 只要你 身口意的行為加上一個我見 必定會遇到適當的助緣 就會招感未來 剛才有說識是根觸塵而得名 簡稱為識

識就是六種器官的功能作用 人若死了 六種器官的功能就壞掉了 若這樣的話 識哪有流轉輪迴的功能呢 但是行蘊的行就不同了 渴愛的意志由人死後又隨著 一股意志推動才會感招未來 依附在識 依附在識的意思就是說 依附在有器官功能的生命上

所以流轉輪迴並不是在識 是在渴愛的行蘊 人死了還有那股執著的 意志推動力才會感招未來 所以生死流轉輪迴不是在識

現在很多人誤解 生死流轉輪迴在識 佛陀的時代也有弟子誤解說 生前死後的主人翁就是識 那麼佛陀就向他更正與教導 說你這樣說是不對的 何況現今對識誤解的人 是很多很多… 真理不怕比對 例如真金不怕火煉

世間的道理 有時愈辯論愈對立 若是真理的話 愈論愈清楚 真理就是真理 哪有怕比對呢 所以識 不是生死流轉輪迴的主體 那麼你說意識又是什麼呢

這個意識就是意根觸法塵 意根屬於腦 剛才有說過 法塵就是 我們出生後人家教我們 我們記憶在腦裡的資訊 保留在腦識裡面

由意根（腦的一部分） 管理記憶的腦來觸到法塵 就將你的意識（記憶）、思考 之功能展現出來

所以這稱之為意識 所以意識 是來自於意根觸法塵 它與眼根觸色塵生眼識 的道理是一樣的 只是意根腦的部分較微細 在觀察上較難發現到 但是只要你在思考時

念頭生起來、思考時 加以冷靜的觀察分析 你就能如實的知道 意識是什麼了 但是千萬記清楚 意根是屬於器官 它就是腦的器官 法塵是來自過去我們學來的 記憶在腦裡的資訊 所以意根觸到那些資訊 意識的功能就生起來

意識有記憶的功能 加上想就有想的功能 經由想加上刻意的將之記憶 就又記憶起來 所以意識只有這麼單純而已 你說時常聽到 法師在說七識、八識 但為何沒有聽到大願師父 你解釋七識、八識呢

因為我說的 都是來自於阿含經作依據 其實七識、八識 這是以後將之加進去的 將六識擴大的 若是有人 要來討論七識、八識 你有的時候向他問說 那麼第七根是什麼 第八塵是什麼 有時他就說不出詳細的

為什麼 剛才有說 識是來自於根觸塵 那麼除了 眼、耳、鼻、舌、身、意 就包括一切了 哪還有一個七根是什麼呢 八根是什麼呢 既然不能說清楚 七根是什麼、八根是什麼 那麼 要如何形成七識與八識呢 這樣將之冷靜思考就知道

那麼我是以阿含經的角度 與六識的角度來說 其他的人在說什麼他的自由 在緣起法則上 我們自己可以掌控自己 我們不能掌控別人 別人要怎麼說是他的事情 與我們沒有關係 只有清楚 我們自己在說的是什麼

何況佛陀的教法上不勉強 他的弟子沒有自由思考空間 只要他清楚瞭解識的功能作用 識的緣起 那麼他當然所說的識是對的 否則他所說的識你就做保留 我不便再說清楚

以免讓人誤解我們在批評人 但是在我自己本身的角度 我樂意人家批評我 批評與誹謗不同 誹謗不是真的說真的 批評是說事實就真的這樣 我們有這樣 我們應該加以改善 批評指點的人 就是我們的老師 我們應該要感恩他

哪有可能 還與之對立、瞋恨呢 何況佛教修行最終目的 就是要滅除貪瞋癡 在修行的過程中加強貪瞋癡 這就不是 一個佛教的解脫修行者了 這就是在製造流轉輪迴者 流轉輪迴來自於貪瞋癡 若無貪瞋癡 你哪有自我的邪見

所以愛取有是來自於貪瞋癡 貪瞋癡是來自於無明 這在阿含經上 佛陀說得非常清楚 所以不管人家 在說什麼七識或八識 只要他能跟我說 七根是什麼、八根是什麼

七塵是什麼、八塵是什麼 那麼我就會去承認 他說的七識與八識 若無法說詳細的話 我只有聽過就可以 因為討論這種與 解脫生死輪迴沒有幫助 只要瞭解佛陀說的 六根對六塵生六識、六觸 六受、六想、六思就已足夠

在生活上能瞭解 六根對六塵是無常 達到無相三昧（正定） 你一直都釐不清楚說

為什麼各法師說的 六根、六塵、六識都不同 各人說一套呢 那麼難免會各人說一套 我剛才有說 我們不能勉強 別人說的與我們說的相同 但是我說的 若有違反阿含經裡的教義 那麼請你指導、批評我 我很樂意 別人說的是依止其他的經典 我們不應該批評別人

但是我說的是來自於阿含經 阿含經是來自於 佛陀教導他的弟子 由他的弟子阿羅漢 結集流傳下來的 所以阿含就是傳來之意 沒有錯 兩千多年至今阿含經裡面 不能說百分之百都對

裡面有經由 翻譯過程與文學的用詞 一些意義可能會有所差別 但是最主要 它整個的內容與意義 實踐與次第的法義不可懷疑 只要加以冷靜的實踐

我們就會如實的發現 佛陀說的記載在阿含經的 這是對或是不對的 那麼其他人 要依其他的教義去說 那麼我就沒有資格批評 也不需要 你問的二個問題 我已經答覆完了 若不詳細你可以再發問 那麼 再來回答第二個人的問題

你總共有問三點 第一、要如何念佛 才能獲得念佛的功德呢 第二、修行人可以離開念佛嗎 第三、空是什麼意思呢 時常聽人都在討論空的問題 佛陀時代有討論過空嗎 什麼時代 才引生起空論思想的 空是究竟之道嗎

你問這三項我按照你問的 一一向你解釋 你第一先問要如何念佛 才能獲得念佛的功德呢 念佛法門在中國淨土宗中 是非常的盛行 傳來到我們台灣 在我們台灣 現在也普遍都是念佛

但是中國盛行的念佛法門 與阿含經的念佛法門 有一些無論是念佛的 方法、目的與過程都不同 那麼兩項的差別在哪裡呢 功德差別在哪裡呢 我會向你解釋 來看中國淨土宗的念佛 是念阿彌陀佛

阿彌陀佛在 梵語增一阿含經裡面 有一段是阿彌陀佛 它的意思就是 無量的光明、無量的智慧 由此演說 以後就是有一個淨土宗 他們的念佛就是 稱阿彌陀佛的名號

在當時中國禪宗慧遠大師他 倡言念阿彌陀佛 是念佛禪為主 就是說嘴巴念、耳朵聽 精神集中專注 後來演變到 念佛就是要祈求佛的接引 等死後往生到極樂的世界

但是在阿含經的念佛就不同 阿含經上的念佛是憶念 佛陀十種名號的內容與意義 我在阿含經的念佛與禪修中 已經也說過了 阿含道的念佛 佛陀清楚這樣向弟子說

你要憶念佛 憶念佛陀的十種名號 為何要憶念佛陀的十種名號 在阿含經的記載 來自於兩種方面 一種是因為 佛陀他的初出家弟子 在印度當時僧團生活 都是空曠之地、較郊外

因為佛陀的弟子多 或是樹下 或是一個人單獨在洞穴 靜坐思惟時內心緊張不安 所以佛陀勸他們 憶念佛陀的十種名號 有在家居士在生意場上 必須在荒郊野外出入 那麼當時的土匪 種種很多

內心不安 來請問佛陀 那麼當時的土匪 種種很多 佛陀教他們憶念（想） 佛陀十種名號內容意義 十種名號就是如來、應 等正覺、名行足、善逝 世間解、無上士、調御丈夫 天人師、佛 結合起來叫做世尊 在相應部裡面只有九種

來到後面有將 無上士調御丈夫分開為兩種 念佛是在念內容的意義 將內容的意義拿出來想 什麼叫做如來呢 什麼叫做應呢 一一的加以專精思惟 在阿含經中的念佛是這樣念

他的目的就是要 使我們去除緊張 使精神集中 甚至還能瞭解真正 佛陀十種名號的內容意義 所以說在阿含經的念佛 與中國淨土宗的念佛 兩項是不同的 但是你不管是 修中國淨土宗的念佛

只要你一念接一念 精神能集中、使心能專注 你就有專注的功德 何況在念佛的時候 你念阿彌陀佛內心有寄託 必定會得到快樂與安心 這就是念佛的功德

可是由念阿彌陀佛 得到內心的專注、生定 進一步的來思考 念佛陀的十種名號 由十種名號內容 瞭解佛陀的智慧、偉大覺者 那麼若如此 你內心上就會讚嘆佛陀

進一步就會想要學習佛法 因為我們讚嘆佛陀之後 就想要學佛陀 與佛陀一樣 既然你有心想要與佛陀一樣 你就會想說 要如何才能達到與佛陀一樣 所以你進一步就會想到佛法 憶念佛法、瞭解佛法 在修行上必須要人指導

所以你自然就憶念僧伽 所以佛法僧三寶相依不離的 像三隻腳 不可能說 你想到佛陀、瞭解佛陀 你不想和佛陀一樣獲得解脫 既然 你有想和佛陀一樣得到解脫 你不想和佛陀一樣獲得解脫

不可能不會憶念法 只有憶念佛陀 沒有憶念法 是不可能得到解脫的 例如佛陀有這樣說 相信我、相信我的法的人 他會得到快樂 但是不按照法去實踐的人 不能得到解脫 這個意思就是這麼清楚了

你既然有想要修行 佛陀的聖弟子 善向、正向 直向、真向的四雙八士 就是我們所親近的老師 他有能力來指導你 否則如何變成僧寶呢 如何受人供養呢 要如何做福田呢 若與世俗人一樣 充滿貪瞋癡、邪見 哪堪得人家供養呢 人家供養有什麼功德呢

所以念佛的功德必然是有 但是阿含經的念佛 與中國淨土宗的念佛 畢竟是不同的 但是你若會 由念阿彌陀佛的專注之定 進一步思考 念佛陀的十種名號內容 同樣你能開發智慧 進道上昇直至解脫的

有關這部分要再詳細 你在我演講的 阿含道之念佛與禪修中 就能清楚 那麼我們休息一下 未答覆的等一下再向你答覆 等一下再向各位說明 謝謝