找了一百年的極樂世界：出離世間，不是出離地球
大願法師主講 那麼接下來 繼續再來回答你的問題 你的第三個問題問說 時常聽說世間 到底要去哪一個世間 才是最好的呢
我是初學者因此 都不知道要選哪一個世間 例如西方極樂世界 天上世界、人間世界等 各人都說他所說的才是最好 別人所說的都不好
那麼我們要如何選擇呢 有關這個問題你要瞭解一下 這個世間 在阿含經上佛陀說的世間 所指的並不是地球的世界
也就是說 佛陀說的世間 所指的並不是物質界 是指我們內心的煩惱 執著、憂愁、悲傷、痛苦等 所以出離世間 並不是出離這個地球 不是出離這個物質世界 也不是逃離這個世間
這個物質的世間 在佛陀所說的出離世間 是出離他內心的 憂愁、悲傷、煩惱痛苦 因為你內心憂愁、悲傷 煩惱痛苦徹底的改除之後 哪有分哪一個世間不能去呢 假使你內心煩惱痛苦不改除
就算真正有一個極樂世界 將你抓到那裡 你也是感到不適合 生活也是 憂愁、悲傷、煩惱、痛苦 所以來到中國佛教時 才有說一句心淨 國土淨 這句形容得很好 假使你的內心不清淨
到哪裡都是 憂愁、悲傷、煩惱、痛苦 例如我們的心情正不好時 你到了人家認為很好的環境 你也沒有心享受好的環境 因為你內心 憂愁、悲傷、煩惱痛苦 所以說出離世間 並不是出離現有的生活環境 物質世界的世間
是出離我們內心憂愁 悲傷、煩惱痛苦的世間 若是你能建立如此的知見 那麼你就不會說 要選擇哪一個世間較好 要選擇哪一個世間最好 我告訴你 現在你得到人身了 且在我們這個世界又和平 飲食不困難、又有佛法可聽
這是最好的世間 還要跑去哪裡 找比這更好的世間呢 真正要出離世間 要對自己的六尺身心去下手 不是對自己六尺身心以外 追求種種的物質界的世間 若這樣你永遠 無法得到真正自由自在
不憂愁、悲傷、煩惱的世間 我再用雜阿含赤馬天子經 來說給我們作參考 在雜阿含的赤馬天子經裡面 內容大約就是這麼說 有一位赤馬天子 那麼他很偏重於修禪定
因為任何人若勤於修禪定 都必定會得到宿命智 宿命智的智慧就是說 由修禪定至一個境界 你就能瞭解過去世在做什麼 宿命就是說 到底過去世你在做什麼 那麼這位赤馬天子 他對禪定很有興趣
所以很精進禪定 由於禪定來開啟他的宿命智 就是說瞭解過去世在做什麼 都清清楚楚 然後他發現到 他的過去世是在做什麼 內心產生一種懷疑與好奇
就去找佛陀 問佛陀說 因為我經由打坐的禪定 知道我過去 也是一位外道禪定家 但是我修到會飛 會像孫悟空一樣翻筋斗 會飛 可是我在飛時
我感覺說這樣能在世界中 找一個不生、不老 不病、不死的極樂世界 我來住在那裡就可以了 不用像這一大群人在修行 說死後才要去不生、不老 不病、不死的極樂世界 所以赤馬天子就是這麼天真 然後他就開始出發
在這個地球當中 要找看看是否有不生、不病 不老、不死的極樂世界 他自己說除了吃飯 大小便、睡覺之外 剩下的時間 一直都不間斷的尋找 結果足足剛好找一百年 找不到一個不生、不病 不老、不死的極樂世界
所以死在荒郊野外 這都是因為他打坐 看到過去的情形來問佛陀 才問佛陀到底這個世間 是有盡頭、無盡頭呢 有邊、無邊呢 (有盡頭或無盡頭呢) 是否有不生、不老 不病、不死的極樂世界呢 佛陀告訴他 要真正找到不生、不病 不老、不死的極樂世界
從你六尺的身心去找 才能找到 佛陀進而告訴他 極樂世界是來自於自己心念 不是來自於外面的物質境界 因此赤馬天子 聽了後非常的高興 就離開佛陀而去了 那麼由此可知 極樂世界、非極樂世界是在 各人的主觀觀念所生起的
一個人若未破除我見 你就永遠找不到 一個真正的極樂世界 只要你瞭解五蘊 如實體證五蘊是因緣和合法 進一步的瞭解六根因緣法等 那麼你就相信極樂世界 只有在我們的心
地球裡面的極樂世界 因為它沒有意識 例如你往地上吐一個口水 它會不會告訴你 不要往我吐下去 我很不喜歡你吐口水 因為一個物質世界 是無意識的 它沒有反抗的 是中性的 因為他是物質世界而已 既然若是一個物質世界 哪有會排斥你呢
不可能 哪有快樂與不快樂呢 不可能 快樂與不快樂 是來自於各人的觀念 所以你真正將我見破除 處處皆是清淨的淨土 無法破除我見 哪裡都無法找到一個淨土
真正要達到 不生、不老、不病、不死 你必先一定要完成戒定慧 解脫、解脫知見 否則是不可能避免生老病死 例如佛陀說 有生就有病、老、死 那麼生老病死來自於愛取有 愛取有來自於 六根對六塵的無明引起的
所以你只要斷除愛取有 你就會真正得到不生、不病 不老、不死果了 否則你只從物質世界找 如何找都無法找到 不生、不老 不病、不死的極樂世界 例如赤馬天子 足足找了一百年 結果他也是死在荒郊野外 由此可知極樂世界 是來自於自己內心的清淨
並不是來自於 自己身心之外的物質世界 你若有這樣的認識 你就不用再說到底要 哪一個極樂世界較好了 你就不必分別那麼多 會讓你說 到底要找哪一個較好了 所以我以上向你答覆完了
若不詳細你可再寫單子發問 那麼我回答另外一個問題 你總共問十題 我一一回覆你 你問說現在很多人 都說現在很多法師在講經 也有居士在講經
都說他的最對 別人說的不好 我們這些初學者 到底要去選擇誰的才對 誰的才不對呢 我答覆你 現在我們這個台灣寶島 資訊發展、經濟富裕 在我們家電視開了就能 看到法師講經、居士講經
有的人會說他的最好 大家要去相信他 但是以阿含經的記載 佛陀沒有說他的最好 叫你們去相信他 佛陀叫你去試試看 真理並不是在理論 真理是經由自身體驗理論 才能獲得真理的
因為資訊發展 聽經方便 所以你一下子聽甲乙丙丁說 各人都說他的一套 難免讓你 不知道要選擇什麼較好 那麼我就拿當時印度 有一個葛拉瑪村的個案 來回答你 印度有一個村莊 叫做葛拉瑪村
那個葛拉瑪村簡單說就像 現在高速公路旁的交流道 因為若在這國要走到那國 在這省要走到那省 必須都要到那裡休息 那時沒有車都要用走的 不然就坐馬車 騎馬、騎象 那麼宗教師若到那裡 到葛拉瑪村 都會弘揚自己所瞭解的教義
因此很多人各說一套 葛拉瑪村的人聽很多 聽得一頭霧水 到底不知道什麼人的才對 有一天佛陀要從哪裡經過 葛拉瑪村的村長就帶著村民 來問佛陀這個問題
所以佛陀就告訴他們 你們要聽宗教師說他的教義 應該要具備十種的信條 不要人家說就聽 若人家說就聽 那麼若這樣的話 你就會讓自己亂了 所以佛陀就在葛拉瑪經裡說 他說 第一、不可因為別人的口傳
你聽人家在說 那麼你就信以為真 現在 誰在說 我相信他就是真 現在在流傳 我相信哦 現在人家在流傳 我將它信以為真 佛陀說不要這樣 不要因為奉行傳統 就信以為真
不要正在流行的消息 就信以為真 不可因為他自稱是經典 或書本裡記載的就信以為真 不要依據邏輯就信以為真 不要相信哲學就信以為真
不要符合你自己的常識 外在的推測就信以為真 不要符合自己的預測 見解、觀念就信以為真 不要因為演說者的威信 就信以為真 不要因為他是你的導師 所說的你就信以為真 佛陀繼續說 葛拉瑪村的人啊
你們應該聽完後 還要經由思考 思考之後 加以實踐的經驗 若是幫助你身心解脫憂愁 悲傷、煩惱痛苦有利益的 你就相信 宗教師所說的、書本記載等
是無法在你自己本身實踐 對於身心有幫助 解除憂愁、悲傷、煩惱痛苦 若這樣的話你就不要去相信 佛陀也說 只有真正經由自己體驗 發現這是善的 你就會繼續精進
否則的話當然你就放棄 因為善的是智慧者所讚歎的 惡的是智慧者不讚歎的 所以不管你去哪裡聽經 不管你看哪一本書 你必須一定要理性 符合佛陀向葛拉瑪村的人 所說的十種條件 若這樣的話 你就不會生起疑惑了
否則聽得一久 你會疑惑的 何況 佛陀的正法有正法的特色 佛教的正法特色你若記著 你若能夠瞭解了 不管任何人說 也不管哪一本書所記載 你就馬上能發現 他所說的是不是正法呢
因為正法有正法的特色 那麼正法特色在哪裡呢 第一、現見 離熾然、不待時節 現見就是說 現今就能親自體驗到的東西 見到的東西 能離熾然就是說 你所聽的法 現今按照去做就能親身試到
試到怎樣呢 離熾然 離開我們的熱惱 第三不待時節 第四即此見 第五只有這條路直直走 第六緣自覺知 自證涅槃 所以這就是正法的特色
離開正法的特色 那麼我們就聽過就好 你要具備有這兩種條件 第一瞭解佛陀說的葛拉瑪經 修行必須具備十種原則 修行的信條 必須具足十種原則 和以正法的特色來對照
又用較簡單的就是 若是所說的 離開無常、苦、無我 對我們身心就沒有什麼幫助 那麼我們就聽過就可以 無常、苦、無我 以後被人稱之為三法印 三法印就是無常、苦、無我 因為我們所聽的法 若是離開無常、苦、無我
那麼對我們解脫 憂愁、悲傷、煩惱痛苦 當然就沒有幫助了 所以雖然你聽了很多的法 但是聽得一頭霧水 那麼不要緊 只要你有如此理性的冷靜 必定能選擇到 你要修行的所在 而得到解脫的
那麼以上你問的問題 我向你答覆完了 若不詳細時 你可以再寫單子 但是你不趕緊問 就要等到明天 今天我是 向你們答覆完就休息了 那麼還有一位你問說 你問的較有特色 殘障者是否能開悟證果呢
殘障者 看你是什麼的殘障 若是因為手腳的殘障的話 當然與開悟證果沒關係 只要你頭腦清楚 耳根聽得到、眼睛看得見 你就能開悟證果 因為開悟證果 是屬於心理世界的問題
並不是物質世界的問題 所以你要釐清這個問題 也簡單說開悟就是見法 證果就是 將我們過去錯誤的見解 以及錯誤行為徹底的滅除 也就是說 將我們十種束縛的結解開 那麼這無關於身體的問題
你身體的殘障 你照常有辦法經由思考 聽聞佛法思考而精進內觀 而開悟證果的 你說殘障者是 過去世造惡的果報嗎 這種問題其實不是這樣說
若這樣變成常 凡事畢竟有他的因、緣、果 若是一位已經 現在有殘障的人了 他的心裡 已經有一個自悲感了 那麼你硬告訴他 這就是他過去做壞事而來的 這樣是不是 對一位殘障者不公平呢
是不是每一位殘障者 過去都是壞人呢 不是這樣說啊 不可以這樣說 殘障有殘障的種種因緣 在醫學界裡面 已經也有證實了 在媽媽的肚子裡面時 媽媽亂吃藥、吸毒 種種的原因 都會促成嬰兒是殘障
所以並不是將殘障者 都套上過去是壞人的觀念 何況各位我們這個色身 是父母結合所成的色身 也不是人人出生在世間 就都有輪迴的現象 我這句的意思聽清楚
就是說只有父精母血 形成一粒胚胎 由這粒胚胎在媽媽的肚子裡 慢慢成長廣大 成長廣大之後 等到十個月出生在這個世間 具備有身體眼、耳、鼻 舌、身種種的器官了 然後才經由人家教他 耳朵聽、眼睛看、頭腦想
吸收種種 人家教他的錯誤資訊 產生我執 有我執之後 那麼他死後 因為他執著的意志推動力 才又來感招未來 投胎輪轉世間的 意思就是說 並不是每個出生的嬰兒 都是因為過去輪迴來的
既然若是這樣 我們怎麼能將殘障的人 先入為主說 殘障者就是過去做壞事的 這種太過勉強 在緣起法則來說也不合適 例如你過去做壞事 那麼今生你哪有機會能做人
何況人是由父精母血 而來形成這個生命的 經由你在世間所學來的 錯誤資訊與觀念行為 引起我執才會招感未來輪迴 假使你認識這個問題 那麼你就不會將殘障者 套上一個說他過去就是壞人 不可以這樣說
這樣說是沒有慈悲的 這樣說是太過殘酷的 對一位殘障者來說 是太過殘酷的 我們要瞭解佛教所說的 凡事的果必須有它的因、緣 才會成就果 並不是宿命論 佛教是緣起的 若是宿命的 過去做壞事今生就會怎樣 那麼若這樣 這個世間就會大亂了 我們來世間就沒有機會了
既然若宿命論 那麼打拚哪有用 沒有用 行善、做惡也沒關係 若這樣請問 這個世間是否會大亂呢 因為過去殺死一個人 那麼未來又被人殺死 永遠在那裡殺來殺去 何時了呢 若這樣修行哪有機會
所以我時常說一句話 轉念就是消業 念頭一轉你就會將惡業消除 所以千萬不要說殘障者 就是過去做壞事的果報 第三題你說 現今做錯事 未來一定一樣要受果報嗎
你說例如倒會 是過去欠人的嗎 今生要還人家嗎 坦白告訴你 被倒會是果 但是要讓人倒會之前 要有因、緣 因就是說你有想要跟會 緣就是說 剛好有人邀你跟會 這樣兩項因緣具備 才會形成你去跟會的果
但是會被人倒了 這不一定是過去你欠他的 但是不過等你會錢被倒時 內心不安 憂愁、悲傷、煩惱痛苦時 自己暗示說 有可能我過去欠他的 這樣較好過日子而已 並不是被人倒會 都是過去欠人的
這樣變成剛才說的宿命論了 但是你要不會被倒會 就是你要繳會錢之前 你一定要先瞭解 對對方的信任感 你就是因為不清楚瞭解對方 因此你跟會才被人倒會 這被倒會的因緣 只是這麼單純而已
你若選擇一個經濟基礎好 你信任的人 他哪會將你倒了 你若選一位有因果觀念之人 他哪敢倒你的會 可是你選擇一位 沒有因果觀念的人 或是他的經濟本來就要倒了 所以才來邀人跟會的人 就算他明明知道有因果觀念 可是現實的需要 他就倒你的會
他也是很不得不 有的人是刻意讓你倒會的 當然這種人 簡單說就是很壞的人 簡單說他的性質很惡劣的人 所以說倒會 並不是你過去欠他的 不要這麼想 不過等到你被倒會時呢 看不開時 你可以這麼想 減少你的煩惱痛苦 希望你瞭解 一切都是因緣生滅法
被倒會了 我們用正當手段去向他要 加上自己再努力精進賺錢 以後跟會要謹慎、謹慎 若不可靠 那麼你就投資於 政府有保障較可靠的事業 否則你不只這次被倒了 未來還有被倒會的機會
這樣你一生都欠人家不完了 過去都欠人那麼多嗎 所以不要這麼想說 你被倒會是過去欠他的 你說今生 一切命運都註定了嗎 假使今生一切命運都註定 這樣我就不用來修行了 大企業家就不用認真賺錢 他在那裡等 錢就來了 例如大企業家 他會成就大企業家
不是無因無緣的 他必須要經由努力打拚 不只努力打拚 他還要有生意頭腦 又符合社會的需求 這樣他才能成就大企業家 還包括會賺錢 你若沒有認真經營 與沒有經營事業的腦筋 父母留很多給你 你也是照常倒了
照常馬上花完了 所以成就必定有成就的因緣 並不是一出生就註定好 假使一出生就都註定好了 那麼這個社會就無活力了 人生就沒色彩、沒希望 你有幾分的打拚 就會成就幾分
假使你說今生都註定 打拚沒有用 這樣什麼人願意打拚呢 所以佛教說叫做緣起 凡事一切的成敗 都由你自己來做主 沒有一個人可以替你做主 你又問說 什麼叫做定業不可轉呢
其實這個定業不可轉 在阿含經上是沒有這種名詞 可是這是以後 大乘佛教所說的一種名詞 但是我能向你解釋 像我現在出生做人了 我就是人 這叫做定業 不可能我現在做人 等一下要變鳥我就能變鳥 不可能
除非我今生做人的 行為業報感招未來 所以定業就是說 已經做人就是做人了 這叫做定業 業就是行為 由行為所感招來的問題 已經成為事實了 那麼要如何轉 例如由你拿刀去殺死一個人
人被你殺死了嘛 這是一個事實 你身體的行為去殺死人 人被你殺死了 這是事實 能否說叫那個人再活起來 只有懺悔改善 受法律的制裁 以後努力精進斷惡修善修行 達到破除我見 才不會受未來的果報
只有是這樣而已 現在你開口罵人 已經有開口罵人的口業了 能否說我剛才沒有罵你呢 這樣睜眼說瞎話 業就是身口意的行為 身體的行為 口的行為、意念的行為
這叫做業 定業就是說你已經 身口意做出問題的結果了 這叫做定業 所以瞭解定業你就知道 都出自於 我們的身口意行為感招來的
但是轉業、轉業 就是轉你的念頭 因為嘴會說、身體會做 都是因為你的觀念 來促使你嘴說、身體去做 像我現在在這答覆你的問題 也要經由腦想 從嘴巴表達出來 沒那種說腦不想 就能從嘴巴表達出來
有的人說我也沒有感覺在想 其實在想是很快、很微細的 等到你眼睛看到東西 知道這是男的或女的 在沒有幾秒鐘裡面 你已經經由想 你若沒有經由想 怎會知道那個是男的、女的 男的、女的是我們出生後 人家教我們的 我們記憶在腦識裡面 叫做意識
然後眼睛看到 將你過去 潛留在腦裡的資訊調出來 加以分別這是男的、女的 你想光是眼睛看到了 一剎那速度多快 你就落入想了 若非一位真正相當內觀的人 怎麼能夠瞭解呢
所以難免會說 我又沒有在想啦 其實是你沒有發現到你在想 你的內觀不夠 內觀若夠就會發現你在想 不然你經驗嘗試看看 努力的精進 在行住坐臥保持觀察身口意 內觀精進用功
你慢慢的內觀精進力會愈強 你就能發現這種事實了 真理不怕比對 當然世間的道理 是各人說一套 各人的見解與評論不同 但是真理是不怕比對 愈比對愈清楚、愈論愈明白 像真金不怕火燒 愈燒、愈敲它 金子裡面的雜質會愈少
甚至達到純金 若不是真金 你燒它、敲它就會出問題了 真理也一樣 不怕比對、不怕考驗 只要你如實去經驗 就會發現真假 所以業你要認清楚就是行為
行為就是身口意三種行為 身口的行為來自於意根的想 就是意根觸法塵然後生意識 這個問題就是這樣 你又問說 我都有想要內觀精進修行 業重 所以一直都無法進道上昇
不知道要怎麼辦 你要先釐清什麼叫做業 業就是身口意的行為 你若認為口業重 你就以後說話較謹慎點 不要時常說話就好了 應該要說的話說 對人身心有幫助的話說 不應該說的話不要說
你自認為身業重 我們身體的行為 對自己身心有幫助 對別人有幫助的行為你去做 不然你就不要做 那麼你自認為意業重 你若想到惡就令斷 未生善令生增長廣大 未生惡令不生、未生善令生
這樣你就能 將你身口意的業改變了 除此身口意之外 沒什麼東西在糟蹋你 神是你想來的 鬼也是你想來的 你的內心上都想鬼的事 當然你與鬼的業力磁場就合 你都想神的事 神的業力磁場會與你吻合
所以你專精於 攝受六根對六塵 當下正念覺知的 培養身受心法的念住 若這樣哪有鬼神會糟蹋你呢 其實沒有人會糟蹋我們 糟蹋我們是自己的 錯誤觀念與錯誤的行為 離開自己的錯誤行為與觀念 並沒有人能糟蹋我們
凡事必有因、緣、果 你時常想鬼的事 鬼的磁場就會與你吻合 你時常想善的事 善神的磁場就會與你吻合 是否這樣 你們想就知道了 這種想一下就知道 也不用說有很深的道理 所以一位有保持正念的人 他就不會再去想鬼神之事
有正見的人他就瞭解 一切都是因緣和合法 那麼你還在怕鬼神做什麼呢 例如佛陀有這樣說 一個有一剎那的懺悔之心者 鬼神就不會欺負我們
你若連懺悔之心都沒有 當然鬼神就會欺負我們 但是懺悔不是在嘴上唸 懺悔就是說 自己有堅定的意志 將我們的錯誤斷除 悔過我們的錯從此不會再做 叫做懺悔 懺悔不是放在嘴裡 我們託無常與無我之福
不對加以懺悔改善 你照常能獲得究竟解脫 不敢面對懺悔 用堅強意志 去改變自己錯誤觀念之人 只有在那裡想過去的錯 這樣帶來憂愁、悲傷 與懺悔沒關係 所以佛陀才會說 只要有懺悔之心、慈悲之心 鬼神就不會欺負我們
因為你有懺悔 就會生起慈悲心 有慈悲心就會生起懺悔 這兩項是相連貫的關係 所以佛陀說 有一剎那的慈悲心之人 鬼神就不會欺負 因為你有慈悲心 不對 馬上會生起懺悔 所以各位 業是自己身口意的行為 除了自己身口意行為之外 並沒有什麼叫做業
時間也快要到了 那麼你又問最後的一題 我向你答覆完後 因為我還要控制這個時間 那麼今天向你們答覆到此 以後要答覆就要等到明天 你說在修行時 是不是要看地理來修行較快 有哦 最好的地理 就是旁邊有善知識指導
與有同參的善知識鼓勵 以及有較不被打擾的環境 簡單說 培養正念的人必須一定要 有正念的善知識指導 與有想要修正念的 同參善知識來鼓勵 你有想要修正念 旁邊的人不想要修正念
那麼你當然就會被他打擾 所以這最好的環境 例如我有一次到一個地方 在山上遇到一群人 在那裡看地理 我不知怎樣 怎會從那邊經過 看到我就說 他問說 師父 這裡的地理好或壞 我告訴他一句話 神重視地理、人重視環境
修行者重視攝心寂靜 在山頂你找一個很好的地理 可是沒有人供養你 你連吃都產生困擾 你要如何進道上昇精進 當然你若是初學者 在菜市場裡面或附近 車輛很多的環境 你也無法精進
是否這樣 所以說地理最好 要看你要做什麼 若在我看的好地理就是說 比較寧靜又有善知識指導 又有同參道伴鼓勵 這是最好的地理 我們以上就有說過
這個物質的地理世界 是沒有意識的 但是環境若好的地理 對我們修行是有幫助的 這是必然性的 不要執著說 我來找一個好地理坐在那裡 不修行精進就會成就 世間沒有這樣的 若有這種 那麼地理學者早就去 找一個地方住在那裡 他就會賺大錢了 他就會成道了
成道有成道的因緣 賺大錢有賺大錢的因緣 世間沒有不勞而獲的 所以你要修行 最好就在你的附近 去選擇一個 有正知見的來指導你 他自己本身 有真正修行的經驗的人 他所修行的經驗 符合佛陀所說的阿含道
然後按照他教導的腳踏實地 努力的精勤精進 在精進過程當中 難免有時會懈怠 還要有同參善知識鼓勵 人家在精進你在那裡玩 在那裡懈怠、放蕩 會不好意思 加上人家鼓勵你 你就會進道上昇
若以我的看法這種就是 修行者應該要選擇的地理 並不是有一種什麼的地理 不勞而獲 你只坐在那裡就會成功 所以最好的地理 就是具備清淨的環境 受人供養、飲食沒有困難
有好的指導老師 有同參善知識的鼓勵 那麼這就是最好的環境 也是最好的地理 你若具備這些條件 加上自己有信心 必定會有所成就 否則有可能 你認為說那裡地理很好
明天、後天你就憂愁 悲傷、煩惱痛苦說地理不好 例如一位高雄的年輕人 要來這裡出家 在我們這裡出家 都要住一段時間 互相觀察 然後 他來住不到一個禮拜 就說要回去了 才問我一個問題 他說師父我要來之前 我夢到說哦…… 我說要來出家之前
我夢到說晚上 很多人吹喇叭 很熱鬧 一群人送他上山 很熱鬧 讓他感覺說很熱鬧 結果他想要回去那晚 說夢到那些人 又從山上哭著下來 問我這是什麼原理 我說這因為你要來修行 大家都會讚歎你 希望你成就來度化眾生 但是你要回去了、要懈怠了 大家對你的寄託與希望 已經失望了
所以就又哭著下來了 這道理是這樣 簡單告訴他而已 所以各位 世間沒有不勞而獲的東西 最好的地理 就是自己的精進用功 與以上介紹的 有善知識指導 有同參善知識的鼓勵 與有寧靜的環境 時間到了 那麼我們要問 就要明天再問了 感恩 謝謝