阿羅漢與佛陀的解脫一樣嗎？
學佛釋疑 （一） 大願法師主講 各位比丘、比丘尼 各位護法居士 各位善信 大家早日開悟證果 現在的時間 就是在說佛學的問答題 也就是說這個時間 就是你們對佛法
認為不詳細或是有疑問 還是需我再向你們解釋 那麼你們能寫在單子 拿來放在我的桌上這裡 我一定答覆你們 那麼現在我就在這裡 先回答你們寫來的這些問題
你說你有想要修行 但是修行最主要在佛陀時代 就是要完成阿羅漢 你想要修行之前 先要來瞭解說阿羅漢 與佛陀的解脫有一樣嗎
你全部寫了那麼多條問題 我一條一條一一答覆你 有關 我先答覆你第一條 你說阿羅漢的解脫 與佛陀的解脫一樣嗎 還是有所不同呢 有關這個問題 阿羅漢與佛陀他們兩位 那種境界之解脫是一樣的
在雜阿含七五經中就有記載 記載阿羅漢 與佛陀的差別在哪裡 那麼我在這裡回答你 阿羅漢與佛陀差別在何處 兩者的究竟解脫都是一樣
阿羅漢與佛陀的差別 佛陀就是不經由老師教 自己覺悟緣起法則 達到究竟解脫 人家將他稱名為佛陀 佛陀也有被簡稱佛
佛就是佛陀他的簡稱 所以佛陀就是沒有老師教 自覺悟緣起法則 達到究竟涅槃的人 人家讚歎他就是佛陀 那麼阿羅漢呢 阿羅漢就是經由 聽聞佛陀所說的法義 然後經過修行自證 因此達到究竟解脫
所以佛陀將他稱之為阿羅漢 若這樣說的話 阿羅漢的解脫當然 與佛陀的解脫是一樣的 阿羅漢與佛陀的差別 佛陀沒有老師教 自覺悟緣起而自證涅槃
阿羅漢是聽聞佛法 經由佛陀所教導的法 而修行達到涅槃 所以佛陀將他稱之為阿羅漢 阿羅漢的意思就是應供之意 所以用簡白一點說 佛陀就是老師 阿羅漢就是學生 但是學生 按照老師所教的內容
完成與老師解脫的境界一樣 所以阿羅漢與佛陀的差別 只是一個沒有老師教 自覺悟緣起法則 達到究竟解脫 一個是經由老師教 達到覺悟緣起而究竟解脫者 所以阿羅漢 與佛陀兩位的解脫
是境界一樣的 因為既然若是 在佛教裡面說的解脫 當然就一定要達到涅槃 所以阿羅漢也是達到涅槃 佛陀也是達到涅槃 所以阿羅漢與佛陀的差別 一位有老師教達到涅槃 一位是沒有老師教達到涅槃 所以阿羅漢 與佛陀的差別就是如此
你若要更加詳細 你可以看雜阿含七五經 雜阿含七五經裡面 就有詳細記載了 或是我有演講過的 阿羅漢與菩薩 那時我有介紹過了 你還有問說 阿羅漢的稱名由來與意義呢
剛才我們就有稍微介紹到 阿羅漢的稱名 稱名就是因為聽聞佛法 達到與佛陀的究竟一樣 佛陀將他稱名 所以阿羅漢的稱名由來 就是佛陀向他稱呼、讚歎的
那麼他的由來就是 佛陀將他稱呼、讚歎的 意義就是達到 自覺緣起法、自證涅槃者 你問我第三條說 證阿羅漢果者 可有男女之別嗎 這個問題
證阿羅漢不分男女 任何一個人 只要你能斷除十結 十結就是說束縛我們的十結 那麼究竟的達到滅除貪瞋癡
那麼都是阿羅漢 所以阿羅漢不分男也不分女 只要任何一個人 他能斷除十結 那個結就是束縛之意 那麼什麼叫做十結呢 就是身見結、疑 戒禁取、貪結、瞋結
色愛結、無色愛結 掉舉、我慢、無明 任何人只要斷除這十結的 他就是阿羅漢 結的意思就是能束縛我們 使你憂愁、悲傷、煩惱痛苦 所以將束縛我們不能自由的 十個結縛打開
那麼這樣他就是阿羅漢 所以阿羅漢並沒有分說 男眾能成就阿羅漢 女眾就不能成就阿羅漢 在佛陀當時的弟子中 有比丘、比丘尼 比丘就是出家修行的男眾 比丘尼就是出家修行的女眾
所以只要你斷除十個結縛 那麼你就是阿羅漢 所以說阿羅漢 並不分男也不分女 有人還會說男眾較好修行 女眾較不好修行 這種是一般的傳說 好修行、不好修行 並不是分男眾與女眾 是由自己本身 你有那個志願與否
修行的動機對不對 很多人修行的動機 其實他是想要逃避社會 不敢面對社會 若這樣無關你是男或女 當然你就不能獲得解脫 只要你的動機就是要來 滅除憂愁、悲傷、煩惱痛苦 那麼按照佛陀 所說的法次第而精進修行
不論男、女都能獲得解脫的 所以阿羅漢不分男也不分女 只要你完成斷除十結 十個結縛 那麼你就是阿羅漢 那麼你還有問說 阿羅漢身體若命終
就是說阿羅漢於身壞命終時 往生何處呢 阿羅漢肉體若死掉之後 往哪裡去呢 這裡在阿含經裡面就有看到 當時也有 佛陀的出家弟子誤解 誤為阿羅漢死後更無所有 就是說一切都沒有了 一個阿羅漢 若死後一切都沒有了
這樣叫做斷滅法 這個更無所有意思就是在說 阿羅漢他已經活著時 就對身心已經無所執著了 所以更無所有對身心的執著 既然一個人 若對身心斷、離開執著了
那麼若如此的話 他怎會需要說死後 要去哪裡 不去哪裡呢 例如說 我們的內心若達到清淨時 那麼你就不會分別說 哪裡好、哪裡不好 哪裡較好、哪裡較不好 這是因為我們的觀念 各自主觀的觀念之差別 那麼身為一位阿羅漢
他已經完成無我的生活了 既然一位阿羅漢 已經達到無我的生活 就代表他已經 沒有自己主觀的行為 既然沒有自己主觀的行為 那麼他的生活就是中道 既然一位中道生活之人 他就是在六根對六塵 就是說眼睛看到、耳朵聽到 鼻子聞到、舌頭嚐到味道
身體觸受到、腦所想的 他就不會落入貪與瞋 因為他阿羅漢 已經得到光明智慧的人了 所以哪有貪瞋癡呢 貪是來自於我見 癡是來自於我見 瞋恚也是來自於我見 所以阿羅漢 已經徹底斷滅貪瞋癡的人
所以他就不分別說 哪裡較好、哪裡較壞 既然若這樣 阿羅漢命終時 他哪有想說我要去哪裡 並沒有一個要去哪裡的念頭 例如說我們來拍手 我們的拍手聲音 將手打下去 這個聲音就跑出來
那麼拍下去 跑出來的聲音消失 你要勉強說 這個聲音是跑去哪裡嗎 你要說這聲音是沒有了嗎 假使聲音沒有了 你再打一下 聲音就又跑出來 若這樣你要向他們說 我們所拍手的聲音 跑往何處去 又譬如說將火點燃
火點燃時 只要你不斷地將火添燃料 點燃木材生火 不斷地放木材下去 點油的火 不斷地添油下去 那麼若這樣 這個火就因為 你不斷地加入燃料
所以它就繼續燃燒下去 那麼假使說 這堆是木材在燃燒之火 你不要再加入木材燃料下去 那麼木材若燃燒完了 請問這個火就會怎樣 慢慢…熄滅 甚至火熄滅 而裡面的木炭也冷卻了
若這樣 請問 火是跑去哪裡呢 你若說這樣火就是不見了 你再將它點燃 照常又燃燒起來 你再將它加燃料下去 它又持續不斷的繼續燃燒 你若將它的燃料 木材不要加進去 它就熄滅了
這樣請問火是跑去哪裡呢 與剛才譬喻的拍手一樣 將手拍下去聲音跑出來 那麼消失之後 拍手聲又跑去哪裡呢 拍手聲是來自於兩隻手互拍 接觸產生出來的聲音 火是來自於燃料
也就是說火有火的因緣 掌聲有掌聲的因緣 有因有緣形成掌聲 有因有緣生出火 那麼只要將因緣拆散了 例如說正在燃燒的木材 不要加入木材的燃料 燃燒木材的火自然就熄滅 用汽油點的火 只要你不將汽油又加進去 這個汽油火自然就熄滅
例如說一盞油燈 下面有油 燈裡面有一支燈芯 將燈芯點燃 燈芯點著 那支燈芯會吸下面的油質 火繼續燃燒 但是你不斷的將油燈裡添油 甚至整理油燈 這盞油燈的火 就不斷的繼續燃燒
如果你不要將油加下去 等這些油若燃燒完 這盞油燈的火自然就熄滅 油燈的火熄滅 而火跑去哪裡呢 若說火不見了 你再點燃它 會再燃燒起來 所以阿羅漢死後 並不是就不見了
若這樣叫做斷滅 因為阿羅漢的見解者 當今就已經達到無我了 既然是達到無我 例如那堆木材一樣 不會再有燃燒的材料 因此它就 不會再有火燃燒起來 所以阿羅漢的熱惱 已經徹底斷除了 若這樣的話 阿羅漢死後要往何處去呢
各位我們思惟一下就知道 例如說有一個我見 死後才會想說要去哪裡 有欲貪 才會感招未來的流轉生死 已經一個徹底斷除我見的人 過著無我生活的人 他就沒有欲貪 既然沒有欲貪的人 那麼他就不會感招未來的生
沒有生就沒有病、老、死 憂愁、悲傷、煩惱、痛苦 那麼這樣 阿羅漢死後並不是斷滅 也不是說要去哪裡 又用較簡單的比喻 等到你內心徹底的達到 斷除憂愁、悲傷、煩惱時 那麼你哪裡還有 受到空間與環境影響呢
我們會被空間與環境影響 是因為還有我見 由我見引起貪瞋 所以才會 分別這個好、這個壞 這個合我意、這個不合我意 所以說阿羅漢死後 並不是沒有了 阿羅漢死後也不能 告訴你到底他要往何處去 你的心地達到不煩惱、清淨
跑到地獄 地獄也是清淨 地獄是來自於內心的煩惱 所以稱之為地獄 天堂是來自於內心的快樂 稱之為天堂 不是說上面有一個天堂 下面有一個地獄 不是這樣 天堂與地獄是來自於 我們內心的歡喜與痛苦
既然你內心也沒有貪的歡喜 也沒有瞋恨的痛苦 這樣還要分別要去哪裡嗎 所以我這樣向你們解釋 你又問說 阿羅漢是否 可能因為遇到惡緣 而退失所證的道果嗎
這是不可能的 既然你還會退失道果 就不是阿羅漢 阿羅漢無論在什麼環境上 他都不會退失道果 才是阿羅漢 例如在佛教修行上 有四個果位 其實這四個果位 就是修行者的四個層次
初果、二果、三果、四果 初果是斷身見、疑、戒禁取 二果他已經貪、瞋薄弱 三果他斷初果的身見 疑、戒禁取還有貪與瞋
假使你能斷除身見 疑、戒禁取、貪、瞋 這五個束縛的 結縛打開、滅除 那麼你就是三果的聖者 在阿含經上 三果的聖者佛陀說 他就不用再來受到生老病死
憂愁、悲傷 煩惱痛苦的折磨了 所以不用 來這個人間受生老病死 憂愁、悲傷 煩惱痛苦的折磨 那麼四果阿羅漢呢 當然他已經斷除十結 所以既然一位斷除十結的人 請問他哪有可能說 又來遇到種種的因緣 而退失他的道果呢
退失道果者 那麼就不是阿羅漢了 因為阿羅漢已經斷 已經…我們剛才說過 初果聖者的 身見、疑、戒禁取 與三果聖者的貪、瞋 稱之為五上分結 又進一步的斷除
簡單說無色貪 我慢、掉舉、無明與色貪 十結都斷除 若這樣的話 阿羅漢不再因為環境的影響 而退失他的果位 千萬不要誤解了 既然會退失果位的 這樣你就不是阿羅漢 這簡單說就是這樣 你還有oooooo 後面還有哦
你說阿羅漢 是否具備四禪定呢 須深經中各說不一 大願法師 是否為我們解釋清楚 有關須深盜法 須深經會引起 很多人各說一套 這其實都有誤解
因為雖然是阿含經 但是我們這個阿含經 意思就是傳來的 由佛陀親口所說 佛陀的 第一代阿羅漢弟子結集 流傳至今已經二百多年了 在這二百多年當中 面對的就是翻譯與注解
在翻譯的過程 梵語、巴利語、英語 到我們漢譯的華語 甚至日本語、西藏語 不斷地在這個翻譯的過程
往往當中是很難翻譯 不加以真正有開悟證果的人 所翻譯出來的意思 難免都會有所差別 例如須深經裡面 我們的漢譯雜阿含裡面所說 意思就是說須深是一個外道
受到婆羅門等的外道 推薦他來佛教出家 出家的目的就是要來偷道 將佛陀所說的 佛法內容學起來 加在他們的教派裡面 這樣要怎樣呢 要讓他們婆羅門教與佛教 讓一些初學者釐不清楚
這樣他們有好處嗎 有 因為婆羅門教是他們的國教 佛教是一個新興的教派 既然佛教若沒有佛教的特色 難免就被淘汰了 所以他們的動機 是要來佛教裡面學佛法
摻雜到他們的教義 來影響到婆羅門教的興旺 讓佛教衰滅下去 所以來到僧團 聽到佛陀的阿羅漢弟子 說他們已經都達到阿羅漢了 須深他從外道婆羅門教來的 認為說每一個阿羅漢 必須要有具備到 初禪、二禪、三禪、四禪
須深所說的 初禪、二禪、三禪、四禪 是針對印度傳統的禪定 並不是正定 正是對邪而說 正的意思就是能趣向於涅槃 那麼一般印度的傳統禪定 只是學專注的禪定 專注的禪定 能生起種種所謂的神通力
但是漢譯的阿含經裡面 他沒有說得這麼清楚 所以人家才會誤解說 阿羅漢不用 初禪、二禪、三禪、四禪 意思就是須深所問的禪定 是在問印度傳統外道的禪定 所以阿羅漢告訴他
我們是慧解脫不用經由 那種印度傳統修神通的禪定 何況在佛教的僧團裡面 有經由 印度傳統禪定的神通之阿羅漢 並不是很多 再說回來 只要你培養內觀的正定 不一定要學外道的神通 也能完成阿羅漢
所以誤解的就是 你從相應部來看 南傳的相應部來看 他就向你解釋得很清楚 漢譯的雜阿含經 就沒有解釋清楚 所以你將兩項對照起來 就會知道說 原來是這個原因 因為須深所問的禪定 是印度傳統的禪定
阿羅漢所說的是 慧解脫內觀的禪定 兩項是不同的 但是內觀為何能說是禪定呢 例如佛陀在身念處所說的 觀察呼吸出入、長短 呼吸遍滿全身 呼吸與全身的關係 身心平靜得到初禪
由初禪 才能進一步的觀察感受 所以這叫做初禪正定 但是印度過去的傳統禪定 也可以說街上一大堆 可以說印度人大多數 都有學禪定的功夫 但是所學的就是一般的禪定 經由禪定訓練出特異功能
但是佛陀所說的禪定是正定 為什麼呢 它是趣向於涅槃 兩項的差別 你由一般專注的禪定 來訓練出特異功能 我們現在說的 特異功能就是說神通 神通其實就是叫做特異功能 但是若佛教的神通就不同了
它是有具備戒定慧的 所以這兩項若釐清楚之後 那麼你就不會誤解 須深盜法的須深經 說不用禪定了 依佛陀的教導 你要觀察受念住 必須要有初禪正定 但是佛陀說的定 為什麼加上正 就是針對邪定而說
什麼叫做邪定 就是要學世間的特異功能 所以無關於解脫的神通 叫做邪見之定 佛陀說的正見之定 就是能趣向涅槃 若將兩項釐清楚 那麼你就不會誤解 還有 因為定 你能用在趣向涅槃
定也能用在做壞事 所以一般的定 與正定是有差別的 正定就是 運用定而來開發內觀 生出內觀的智慧 所以這由智慧達到涅槃 稱之為正定 所以須深所問的 就是印度傳統的禪定
阿羅漢所說的 就是內觀的正定 在這裡的差別 才會各人說一套不同 你自己將漢譯的阿含 與相應部拿來對照就知道 那麼你又問說 阿羅漢有沒有分別心呢
有分別心 與沒有分別心的問題 當然阿羅漢他有分別心 阿羅漢是斷除貪瞋癡 並不是沒有分別心 假使一個阿羅漢沒有分別心 他哪有資格能成為阿羅漢呢 為什麼我會這樣說呢 沒有分別心的人 是非善惡都釐不清楚
此種沒有智慧之人 要如何能成就阿羅漢呢 所以阿羅漢 他分別善法、惡法 究竟法、非究竟法 是很清楚的 有依據嗎 有依據 你由阿含經裡面看八正道 八正道中的正見 就說得很清楚
正見有善有善報、惡有惡報 有父母 世間有了義法、不了義法 世間有阿羅漢 所以在佛陀所說的正見 就是有正確的智慧的見解了 若這樣哪有 不分別善惡、是非、好壞
了義法、不了義法呢 但是阿羅漢 對了義法、不了義法 這項是對的、不對的很清楚 可是好的 他不貪 壞的 不會生起瞋恨心 所以一個 成就阿羅漢的生活者 他是不苦不樂受 意思就是說他不會再有貪瞋 因為他沒有癡了
他是智慧者 在有智慧的生活中 他不會落入我見 因此就沒有癡 所以說沒有分別心 這種是以後 才說出來的一種言詞 但是在各種言詞上 有可能說的人意思 被以後的人誤解了 也有可能 不然我們想一下 一個人連是非曲直 都分不清楚 哪有資格說成為阿羅漢呢
所以阿羅漢當然他有分別心 但是他的內心是平衡的 為什麼 他不會生起貪與瞋 可是一個阿羅漢對善法 惡法、了義法、不了義法 是非曲直一定清清楚楚 否則的話 他哪有智慧完成阿羅漢呢
所以阿羅漢 他是當然有分別心的 你問很多 你又說 阿羅漢者沒有感覺了嗎 又不是死人 死人就沒有感覺
但是不是死人都還有感覺 我們這個感覺是分作兩部份 身心和合引起感覺 用醫學說 叫做神經系統的反應 那麼成就阿羅漢時 神經系統又不是壞了 例如我說一個實際的個案 我有一次去廈門
去一個 專門寫愛情小說作者他家 專門在寫愛情小說的 在我們台灣也有出版 他都靠寫愛情小說生活 那麼我去他家時 他媽媽就切一粒蘋果來 請我與一位陳居士
我蘋果一吃下去 這粒蘋果很香 我這樣說而已 這位小說家就叫他媽媽 媽媽…你趕快來 我想說是怎麼樣了 害我也感覺說 為何我說這粒蘋果很香而已 一直叫他媽媽…你趕快來… 他媽媽聽到當然就跑來了 向他媽媽說媽媽你請坐 叫他媽媽在那裡坐
他都講國語 就是講普通話 那麼他就說 剛才師父吃這粒蘋果時 有說這粒蘋果很香 那麼媽媽你都向我灌輸說 一位修行人要修到 不知道香、不知道臭 沒有分別心 若這樣這位師父怎會知道說 這粒蘋果很香呢
到底是… 媽媽 你是看錯了 還是這位師父說錯呢 這就引起我們的論題 然後我就問他們 我問他們說 你吃得嘴都無滋味了 是否這樣 他說對 她女兒就開始說 這位愛情小說家就說 媽媽煮起來的飯菜
我若吃了 嫌她煮得不好吃 她就責備說我修得不夠 代表說我還有吃出鹹淡 好吃、不好吃的心態 我媽媽她認為… 在我聽她在說出來的口氣 好像她都沒有分別心 太鹹、太淡、好不好吃 她都沒有差別 所以她用這樣 時常在教導我說 叫我還要好好精進修行用功
境界未到 師父你修那麼久了 你為何吃到蘋果 知道這粒蘋果還很香呢 他就質疑我 我有告訴他 我向他說若這樣你問你媽媽 他媽媽在旁邊 會不會你媽媽舌根功能壞掉 就是說舌頭的反應功能壞了 你應該若這樣時
你要帶你媽媽去給醫生看 可能你媽媽 這個舌根的功能壞掉了 他媽媽說沒有啊 我的舌根哪有壞掉 我沒有毛病為何要去看醫生 我就問她說 既然她說她的 舌根之功能沒有壞掉 為何吃到東西不知其味 他媽媽卻說不出口 怎會說不出口 什麼原理 她就是 從人家寫的經書看來的
看來的用口頭禪套上去 說給她女兒聽 其實她 沒有實際瞭解舌根是什麼 只有口頭禪 她女兒為了這件事 本來就是很懷疑 因為她女兒智商很高 就很懷疑這件事
但是她女兒自己本身 又沒修行到那個境界 所以辯輸他媽媽 也剛好我去吃到蘋果 才討論這個問題 我們的舌根 我們的舌頭 若吃到東西沒滋味了 這不是你修得很好 你應該要去找口腔科醫生了 就是你舌頭的功能出問題了
有沒有修行修到眼睛看不見 修到眼睛看不見 就是你眼睛出問題了 有沒有修到聽不見呢 聽不到就是 你的耳根已經出問題了 要找耳科的醫生治療 所以說修行 阿羅漢哪有沒感覺呢 我們完成自覺 佛陀是沒有老師教的自覺者 阿羅漢是因為聽聞佛法自覺
自己覺悟真理 這都沒有別人能代替 要覺悟真理 要經由眼睛對色塵 耳朵對聲塵、鼻子對香塵 舌頭對味塵、身體對觸塵 意根對法塵 你若沒有在 六根對六塵的觸受當中
當下去如實瞭解 它是因緣和合的 你要如何能開悟呢 不開悟要如何有可能證果呢 所以阿羅漢哪有沒感覺呢 若一個無感無覺的人 修這種行 與我們的生活有什麼幫助 若要修到耳朵聽不到 耳聾的人就不用再修耳根了 瞎子不用再修眼根了
所以這個就是 對六根對六塵的功能作用 由這個當中去如實覺察 而覺悟到緣起不瞭解 才會這樣說 所以說阿羅漢有分別心 阿羅漢也有感覺 這裡千萬不要誤解了 說阿羅漢沒有感覺 那麼這樣就是已經錯誤了
阿羅漢沒有分別心 這樣就是錯誤了 理論歸理論、實際歸實際 你還有問我一條問題說 大乘的十地菩薩 就是根本佛教的四果嗎 這個問題有時若說起來 以最簡單來說 大乘佛教的十地菩薩
根本不是 佛陀在說的四果阿羅漢 這兩項無論是 修行方法、證果次第 全都不一樣 所以我能告訴你 大乘的十地菩薩 並不是根本佛教的四果
有依據嗎 有依據來說 因為我又看你問的問題 我可能今天 向你說到這裡就要停止了 所以我簡單向你解釋清楚 例如大乘佛教的 初地菩薩見道位 他就是有見道什麼你知道嗎 見道一個 你們大家應該也知道
他都有見道一個 唯識教派指的就是一個真如 都有見到一個真如 真如本性的真如 這大家也知道 但是在原始佛教的初果聖者 不是說有見到什麼真如本性 反而他是破身見 他有所見到的這個身體 是因為地水火風和合的
所以這兩項來說哪有一樣呢 完全是不同的 所以初果與大乘的初地菩薩 這兩項是 無論教義、修證都不同 再說唯識派所說的佛 這個唯識宗裡面又有說
三心四智 他也有講到無我 可是他的無我怎還有三心呢 所以有的說法 我們不要去批評人家 佛教修行不是在批評 也不是找對立 我們尊重他的說法 可是我是研究阿含 所以我以阿含的角度告訴你
一位阿羅漢 他已經在身心上找不到一個 永遠不變的我與我所有了 因此怎會有一個 三心四智在哪裡 他所有的、瞭解的 就是只有緣起 與緣滅的這種自然法則 所以若要說 阿羅漢與十地菩薩一樣
那麼這樣 你如何銜接也銜接不上 那麼這樣你如何銜接也銜接不止 那麼這樣 你如何銜接也銜接不上 你用心去瞭解阿羅漢的修法 與十地的修法 你將兩項銜接起來你就知道 將它比對就知道 所以真理不怕比對 真金不怕火燒 希望你比對
我在這裡也不方便說很多 讓人誤解說我在誹謗人家 因為我們 只有來討論法就可以 修行者最主要是滅除貪瞋癡 不是要找貪瞋癡 所以我就不需要 說人家其他的教派是什麼 還有另外一個 所以剛才這位居士你的問題 我已經向你答覆完了
假使認為不詳細 那麼你有時間 我們才又互相討論 那麼又另外 你今天問的很多 但是我說到 五十五分時要停止 以後才又繼續向你們答覆 你有問說 現今看到那麼多的活佛 都說會有種種的神通力
那麼什麼叫做活佛呢 問得很有趣 佛就是佛 哪有一個活佛與死佛 佛當然是活的嘛 佛是因為人的修行 而覺悟緣起自證涅槃 被稱之為佛 所以佛是活的沒有錯 但是佛不是萬能者 佛是覺者 覺悟緣起、自證涅槃者
那麼若要嚴格說起來 佛在二千五百年當中 只有一位而已 二千五百年至今 只有一位而已 過去是過去的佛 未來有未來的佛 佛就是說沒有老師教 剛才有說過 自覺悟緣起法則、自證涅槃 若這樣 二千五百年至今只有一位 喬達摩悉達多
過去有嗎有有未來有嗎 當今喬達摩悉達多 自覺悟緣起 人家將他稱之為佛陀之後 這些法一直不斷地流傳 流傳至以後人有生老病死 地球有形住壞空 地球滅了 所有留下來經典 佛陀教的經都滅了、沒有了 都沒有了時呢
各位你想 等到以後地球又形住 又有人覺悟緣起 那位就是佛 若這樣你問說 不然我們在修行為何說成佛 其實這成佛都是簡稱 其實就是完成佛道 完成佛道的最高境界者 稱之為阿羅漢 我們休息一下 時間到了 休息