身見結沒破，就別急著修受念處
各位法友 我們節省時間 大家請放掌 我們來銜接前集所講的 我前集所講的就是跟各位分享 什麼叫做正念的定義 什麼是正念的修行內容 什麼叫做具足正念 具足正念者是管理情緒 又可以透過正念來培養正知
透過正念正知不只管理情緒 也可以滅除我們的煩惱 所以正念正知的定義 正念正知培養的方法 我們才有辦法 達到正念正知具足 我們剛才講的要培養正念 首先不離安那般那 快速的降伏我們的情緒 但不是一生都只在安那般那 就有辦法解脫
這是不可能的 佛陀講的法 有一種對治法 有一種是有漏法 有一種是無漏法 對治法就是我瞋恨起來的時候 用慈悲觀 想慈悲觀 這是什麼法 對治法 記得 我貪心起來時 我想布施 這是什麼 對治法 所以 佛陀講的對治法 是因為他對法不瞭解
他正念正知的定慧不足 所以必須要快速的 來平息他的情緒 所以用對治法 對治法也可以說是有漏法 什麼叫做有漏法呢 會引起煩惱的 不能究竟解脫煩惱的 就是有漏 還會引起煩惱 可是雖然正念正知修四念處 也是有分有漏法跟無漏法
無漏法就是要跟 苦集滅道四聖諦怎樣 相應 如果有人家問你說 你們學習佛教 那個佛教的軸心是什麼 你直接跟他講苦 集 滅 道 一切世間跟出世間 都不離苦集滅道
從苦集滅道 你就可以瞭解世間跟出世間 世間就是煩惱 就是苦跟滅煩惱 由此可知 苦集滅道是佛教的軸心 佛陀四十五年講經說法 都不離苦集滅道 可是他也沒有放棄 一般在家居士 還沒有環境修苦集滅道的人 那為什麼呢 佛陀說 他不否認世間充滿種種的欲樂
身體的快樂 六根對六塵的快樂 家庭和樂的快樂 種種的快樂 佛陀不否認這些快樂 可是 佛陀說 當你在享受這些快樂的時候 你一定要如實的清楚 如實的清楚 就剛才講的正念正知 清楚這個快樂是有沒有禍患 是什麼因 什麼緣產生的 會不會產生禍患 如果每一個人 在享受欲樂的時候
有辦法正念正知瞭解 這個欲樂是會產生禍患的人 他就會從欲樂中解脫出來 這都是有他的法次法向的 所以當一個人在世間上 在家居士有在家居士的生活 應該做的家庭責任 家庭責任它涵蓋了很多 但是現在時間寶貴就不談這些
最重要就是說 當你在家居士的時候 修我們的四念處 可是都屬於有漏法 還會引起煩惱的 可是跟苦集滅道 相應的出世間法 那我們就變成 從有漏法達到無漏法 當我們在培養正念的時候 有分為行 住 坐 臥 行住坐臥 我們稱為四種威儀
大家有沒有回想到舍利弗尊者 他常常感恩的人是誰 他第一感恩的人是誰 忘記了嗎 佛陀五比丘裡面的誰 馬勝比丘 舍利弗常常在感恩馬勝比丘 為什麼 馬勝比丘他因為進城
他們在城外要進城去辦事情 他走路的四威儀 被舍利弗尊者怎樣 看到了 所以威儀跟戒律 跟正念正知有關係的 你們去取食 托缽就是取食 你們沒有正念 我一看就知道 吊兒郎當 那你的正念在哪裡 威儀在哪裡 都沒有 他就是沒有正念才會這樣 人家前面走的一步一步 你應該每一步都跟他一樣 有的人東張西望 走太慢要快一點
這個他的心是散亂心的 因為他本來就是要 符合他自我主觀的情緒 他沒有辦法回到當下正念正知 有辦法回到當下 正念正知的團體生活 前面的人走慢 你也跟他慢 快就跟著快 除非你的身體上有問題 跟不上以外 你看 佛陀當初的弟子 他們有分上座 中座 下座
上士 中士 下士 不是當兵的上士 中士 下士 階級的比喻一樣 今天出去的團體 是上座 上士某某人 你要決定每一件事情 都要由誰來決定 由他決定 但是由他來負責 當然有決定就有負責 所以這是威儀 有威儀的人代表他是 保持當下正念正知才有威儀
例如 佛陀說 因為一個人不想學戒 沒學戒 他就沒有威儀 所以沒有威儀 你會怎樣呢 他就沒有正念 沒有正念就沒有正知 沒有正念正知 他就會散亂心 那散亂心的人他就不會正思惟 他就會親近外道 他心就遲鈍 心遲鈍的人 他就犯身見結 戒禁取結 疑結
乃至於貪瞋癡 生老病死 憂愁 悲傷 煩惱 痛苦 就生起來了 這是整個法次法向 佛陀一再講的非常清楚 所以當我們慈蓮寺的禪修中心 為什麼有這種的設備 要你們固定多少時間去取食 來回剛好給你們適當的環境 太近也不行 太遠也不行
所以這是有我們慈蓮寺的條件 當初我開發慈蓮寺的設計 本來就是這樣 也是土地的限制 否則的話 取食的路程 我絕對會拉長一點 可是想一想拉長一點 有些年紀大的人 他怎樣 太喘了走不動 但是年紀大的人 切記 你們這些指導老師 不勉強他去取食
叫別人幫他帶回來 道理是一樣 佛陀當初在的時候 老人病人都沒有辦法去托缽 要誰拿回來 由年輕人拿回來 不要勉強這些老人一定要去 或是腳有問題的人 不是這樣的 這樣是強烈的我見 什麼原因呢 修行在於中道 凡事出家人做事在於中道 所以行住坐臥 重點有分四種威儀以外 濃縮起來就只有兩種
哪兩種呢 靜態跟動態 禪修有分為靜態跟動態 我們在靜態修學者 一定以安那般那為所緣 為什麼要以安那般那為所緣呢 因為安那般那跟我們的生命 息息相關 沒有脫離 由安那般那才可以 切記 正觀到
地 水 火 風這樣聽懂嗎 正觀地水火風 不是我要觀地 不是我要觀水 不是我要觀風 不是我要觀火 不是這樣的 而是 四大因 四大緣 四大緣是什麼 台語很會唸 等一下他念 輕重 粗細 硬軟 推動 支持 流動和黏濕 跟冷熱
地大就是輕重 硬軟 粗細 火大就是冷 熱 水大就是流動 黏濕 風大就是推動跟支持 對 我的閩南語講的很熟 這個華語我就要動腦筋 讓他替我動就好 所以感恩他替我動的腦 當我們要體驗四大 你一直說我要體驗四大 這是概念 我要觀察四大
如果你不觀察 四大的四大因 四大緣 四大緣所指的就是 剛才講的十二種特色 如果你不以十二種特色 作修身念處的所緣 我就直接跟你們講 你們不會修身念處 每一個修身念處者 都不離四大十二種特色 理由是什麼呢 我們修身念處第一關 不是要破除六根身嗎
從過去六根身的 錯誤觀念解脫出來 是不是這樣呢 什麼是六根身 眼 耳 鼻 舌 身 意都是身 這六根身 因為眼耳鼻舌身意 都是身體 是不是身體 意根是頭腦裡面 腦 不是像一般講的意根 好像很玄妙 靈魂或本性 那是他們講的 跟我們講的無關
剛才我一再的叮嚀各位 佛陀的現法特色在哪裡 現見 用閩南語叫現見 離熾然 不待時 即此見 緣自覺 自證涅槃 麻煩你講一下 現見法 離熾然 不待時節 自覺緣起 自證涅槃 這是當下現見 人人生活中 都可以體驗到的事情
絕對不是說 自己生活中體驗不到 向外追求的東西 不可能 不可能 切記 切記 所以凡事離開現見法 就不是正法的特色 我一再的叮嚀 那現在我們修行最主要 先修身念處要破除身見結 切記 破除身見結 是不是跟我們的 證初果的斷第一結相依
有沒有相依 想一下有沒有 剛才不是講了嗎 要證初果第一關要先破除什麼 身見結 對不對 那既然我們修行要跟解脫相應 你為什麼修身念處 不去破除身見結呢 那你們修身念處是湊熱鬧的 熱鬧的 你們聽得懂嗎 湊熱鬧的 湊熱鬧嗎 人家修也跟人家修 跟著走 很好也跟人家很好
人家在經行 我也跟人家經行 打坐 我也打坐感覺到很熱鬧 結果是湊熱鬧 為什麼 他違反法次法向 他沒有法次法向 所以這種的精進 是正精進或是邪精進 你們回答我 邪精進 那邪精進會不會有邪定 有 但是他的邪定是走哪裡去 地獄 餓鬼 畜生
貪瞋癡 可怕不可怕 所以這麼好的東西 弄巧成拙 就是不會殺鱉的 才會殺到屎流 就是很直接 很容易的一個工作 因為他不知道這個方法 而且把它搞的 滿身大汗 很複雜
這樣可以接受 好像跟我的意思有點一樣 不錯很不錯 本來修行是這麼單純 又直接 又快速 又安全 可是不瞭解的人 他用自我主觀 套上了自我主觀 加上從人家經典記載 就信以為真 人家講的他都信以為真 違反葛拉瑪經裡面信任的原則 加上自我主觀 所以整個好好的佛法
這麼好的東西 單純又正直 又快速的東西 搞得怎樣 灰頭土臉 所以各位 你們今天有一個福報 我們生命還存在 有辦法聞到這個法
如果你真的體驗到佛法 我保證你 不論遇到什麼挫折 絕對不退志 不只這樣而已 你就會發起菩提心 怎樣菩提心呢 自利利人 當你們雖然年輕 打拼生意 可是你們決定人生有計劃的 不是模稜兩可 不是迷迷糊糊
覺得一生為了工作賺錢 而工作賺錢 等到老病死 絕對不可能的 人家印度婆羅門教的生活 人生就有四個階段 第一個階段 是扶養期 第二個階段 是學習 第三個階段 回來娶老婆 經營生意 第四個階段 離開家庭 出去做什麼 遊學修行 這是他們有的階段
可是我們一般人 為什麼一生都是為了賺錢 搞到死掉還是看不開呢 難怪地獄 餓鬼 畜生那麼多 地獄無門闖進來 天堂有路你不去 好 既然我們要瞭解 安那般那的好處 靜態坐下來 我們就安那般那 切記 修安那般那不是作意 也不是概念 也不要由你自己本身操控它 如果你在修安那般那 用你的觀念去控制 或是操作你的安那般那
這是邪精進 為什麼呢 你用自我主觀 想操控你的安那般那 我見是不是邪見 如果連這個都不知道 我就不要再講了 我見就是邪見 用我的主觀來控制呼吸 這是邪精進 可怕不可怕 所以那什麼叫正精進呢
你的呼吸怎樣都不管他 只要當下呼吸的現象 那回過頭來 注意聽 那我們的呼吸 跟我剛才講的 培養正念需具備什麼條件 身識跟明覺 跟覺察對不對 那安那般那是不是身識 身識 安那般那是身識 切記 那我們的覺察力 放在我們的安那般那
察覺到我們呼吸的怎樣 當下現象 只有這麼簡單 第一階這麼簡單 雜阿含經裡面講的 第一階所講的是 呼吸吸進來長 清清楚楚 呼吸呼出去長 清清楚楚 第一階 第二階 呼吸吸進來短 清清楚楚 呼吸呼出去短 清清楚楚 第二階 我教的不是 第一我先教你們找呼吸點
很多人雖然活到七八十歲 五六十歲了 但是他不知道這個呼吸的朋友 找不到呼吸 坐下來 連呼吸都沒有感覺到的人很多 所以你先找到呼吸 找到你的呼吸出入息 找呼吸不是用什麼去找喔 用怎樣 剛才說的 我們第二個朋友是誰 覺察力 切記 找第二個老兄回來 老兄 我現在找不到我最好的朋友
我的老兄就說好 我替你查 老二是誰 講的是什麼 五蘊的第二蘊察覺力 覺察力來了 因為沒有辦法覺察到你的呼吸 沒有辦法 培養安那般那 培養正念 是因為你的覺察力 夠不夠 不夠 你就跟你的第二個好朋友 都沒有打招呼的緣故 所以他在睡覺 睡覺你叫醒他 老二不要再睡覺起來了 我現在需要你 怎樣啦
我找不到 我的好朋友跑到哪裡去了 他說真的嗎 真的 如果沒有朋友就怎樣 沒有最好的朋友 人就怎樣 死了 可是找不到他不代表他死了 死了就沒有機會了 所以我們的覺察力 就回來了 回來的時候 我發現到我的呼吸 那時候就保持在你的呼吸 自然呼吸的現象喔 切記 這樣簡單不簡單 這樣簡單 平實 正直又安全 又快速
都沒有壓力 只有這樣簡單 為什麼要搞得那麼麻煩呢 切記 不要吸進來 吸 不要呼出去怎樣 呼 我剛才講過了 正念要不要想 不要 那你一直在想 你這樣想就想太多了 你在家想不停 是因為我叫他想才想 叫他不想呢 他就不想 這不是我們要修行的嗎 我不是在嚇你們的
年老腳不能走了 只有一張椅子坐而已 這我沒辦法講 如果將死時 躺的只有一塊榻榻米大小而已 我不是在嚇你們 我們年紀老的時候 腳走不動 就只能夠坐在一個地方 那生病的時候 就只能躺在一個床上而已 你看 如果現在你沒有辦法 叫他該想就想 不該想就不想 你看那時候的滋味是怎麼樣 自己享受享受也不錯
可是那種享受是太可憐了 來不及了 真的 我不是騙你們的 所以當我們在安那般那 第一個就是這麼簡單而已 在我的修行是這麼簡單 坐下來 身體肩膀怎樣 放鬆 然後呢 我停止所有的思考 推理判斷完全停下來 重點 切記 在實修上 套上你的觀念跟套上名相 這是破壞修行
修行是沒有名相的 修行是沒有名詞的 人本來就是人 為什麼有加拿大的人 新加坡的人 泰國的人 美國的人 方便認知 人就是人 你沒有貼上新加坡 馬來西亞 泰國 英國 美國 他是不是人 你不要貼上一個人 他是不是人 他也是人 所以在實修上切記 不要貼上名相 而只有當下的現象 只有很清楚
第一階 找你的呼吸點 找不到你就請你的五蘊的 第二個朋友回來替你找 找到了 好 第二個朋友 你要怎樣 你現在要多費時費力一下 我要依靠你 我才有辦法清清楚楚 我的朋友現在在做什麼 好的 那就他就為你賣命 是不是為你賣命 明覺就來了 清清楚楚 就樣就好 不斷的出入息 第一階 先找到呼吸點 注意
第二點就是呼吸長 呼吸短 那時候會清楚不清楚 因為你的明覺越來越強 你的呼吸長呼吸短 清楚不清楚 那時候不要套上 呼吸長呼吸短這個名詞 不要套上 只有以當下的呼吸長呼吸短 這個當下現象怎樣 如實觀察就好 不要套上名詞 切記 切記 不要套上名詞 好 那這樣不就是 當下保持我們的正念了嗎
那第三階就發現怎樣呢 遍滿全身 怎麼遍滿全身 呼吸進來 呼吸出入 推動跟支持 請問各位我現在呼吸進來 如果沒有呼吸出去 我會怎樣 倒下去 倒下去了 這個不是支持嗎 沒有呼吸進來 碰一聲 就跌下去死翹翹了
呼吸就推動 什麼叫推動呢 心臟跳動是不是推動 脈搏推動是不是推動 那我剛才講的修身念處者 如果離開了四大十二種特色 就離開修身念處 不知道以四大十二種特色 為所緣的人 他是在修怎樣 修世間的正念 只是透過它來修世間的正念 他不想跟解脫道相應
這樣聽懂嗎 跟解脫道相應 是不是破除身見結 剛才講的 對不對 好 那再回來 你不要落入概念 你的身體就會感覺到遍滿全身 剛才講的 當你身體 遍滿全身的時候會怎樣 不管他 你要有你當下的選擇 那時候不是在打坐 在站著也可以 躺著都可以
我要選擇當下的所緣 你就由四大十二種特色中 去選擇一個為所緣 這個要記下來 用什麼去選擇 第一 我要保持我的正念持續 因為我的正念還很粗糙 那時候你應該選擇比較粗糙的 四大十二種特色 當下現象比較粗糙的為所緣 但是我當下的正念 已到達某種程度
你要加強你的正念 這時修正念有兩種 一種是持續保持正念 一種是加強你的正念 讓你的正念強而有力 那時候 你就不要找粗糙的正念為所緣 而是找什麼 比較微細的 比喻來講 我當下現象 十二種特色都是在展現 我不講話 我身體十二種特色很明顯 可是站在 十二種特色明顯的現象中 選擇一個比較微細的 有辦法保持當下為所緣清清楚楚
你說師父 我要選擇 十二種特色的哪一個 我不能跟你講選擇哪一個 依你自己現在所需要的 第一個 一定要你能覺察的清清楚楚 第二個 不要找粗糙的 隨著你的正念越來越強 找一個更微細的 像是我不以安那般那為所緣 我可不可以以心臟跳動為所緣 可不可以
我可不可以以我的脈膊為所緣 可以 這都是屬於風大 我的呼吸細長 我的身體就怎樣 鬆柔 是不是呢 我的呼吸粗糙 我的肩膀身體就僵硬 看你當下的現象 選擇一個你有辦法 保持當下正念為所緣 那就是你自己去選擇 既然如此 四大十二種特色 觀察越來越清楚了
你就會怎樣 知道嗎 你心就會身猗息 心猗息 就平靜下來了 內心就平靜下來了 為什麼平靜下來 你的四大十二種特色 已經觀察清清楚楚對不對 為什麼呢 那時候你的心就會非常平靜 有些人不是這樣 有些人會產生喜悅 喜覺支 滿足感來了 真的推動以後身體滿足 笑到嘴巴痠 還在笑
那時候要不要排斥它 不要不要 切記 可是要怎樣 切記 這是要領 要領就是怎樣 要點 不是要點 要領 好在我稍微懂
所以很多人 邀請我到美國 到哪裡 到不是我語言專精的國家去 真的很多人要求 我不敢去的理由 就是恐怕翻譯錯了 以後就誤導別人 就這麼簡單 我常常講 有時候語言 會害人以外 也會幫助別人 好 那當我在非常喜悅的時候 歡喜的時候 那我是不是就可以修受念處了 NO 這個不是這樣的
如果是這樣來修受念處 那我問你 世間 世俗的人 他快樂的時候 他知不知道在快樂 那佛教特色又在哪裡 所以我叫你們要將我講的法 前後交叉 檢驗我講得對不對 你們不要我講的就信以為真 知道不知道 那就違反剛才講的 三種的哪一種 世俗
別人都有辦法的 我們也有辦法 那你們佛教是湊熱鬧的 佛教有佛教特色 那時候不是我們 修受念處的階段 而是雖然你歡喜 可是你還是以你的 四大十二種特色當你的所緣 目標做什麼 先將你的六根身破除 破除什麼 將過去六根身 是我 是我所有的觀念
先解除觀念 觀念先解除 才有辦法達到 身見結就是將身體是我 色是我 感覺是我 想是我 行是我 六識的識是我 這個觀念先怎樣 錯誤的觀念先破除 就是身見結 五蘊身 但是我們四大十二種特色 是不是講的只是六根身
六根身知道嗎 眼 耳 鼻 舌 身 意 這是六根身 六根身以外還有五蘊身 所以這時候不要跳去修受念處 那是違反次第 那是沒有辦法精進的 左顧右盼 兩邊都落空 以後都沒有成就 修到以後他會退志的 沒有興趣的 為什麼沒有興趣 他的法次法向有瑕疵
那這時候怎麼樣呢 當我們四大十二種 行住坐臥不是發現了就做到 發現到 是修行開始的第一步而已 那時候怎樣呢 只要你動態 靜態 四大十二種特色都存在的 只是你要選擇不選擇它而已 我問你們 我們的四大十二種特色 是我們修行來的 還是本來生命中具有的 生命具有的 對 如果說不是身體上具有的
我們修這個法就不是真理 真理就真理 人人在生活中 十二種特色本來就怎樣 具有 不是具足 具有還沒具足 具足需透過正念正知後才具足 好 既然這樣的話 你破除六根身以後 來要怎樣 開放 開放什麼 開放六根 剛才不是說 培養正念以外要開放
一定要六識跟五蘊的 第二個覺蘊兩個相依嗎 那我們覺察安那般那 四大十二種特色 是不是只有身怎樣 只有身識 身識 是不是只有身識而已 有耳根才有耳識 眼根呢 才有眼識 這個都要去開放的 那這個眼識 耳識 這個識 是不是五蘊的識 我剛才講的 五蘊的識 是不是六根身的識
是不是一樣 剛才講的 是不是一樣呢 既然如此 要不要開放 開放 當我安那般那純熟了 我要選擇以耳根對聲塵 可不可以 那你在我們禪修中心 要選擇耳根對聲塵 找那個鳥在叫 不確定 我們有設計讓你們耳根對聲塵 鳥喜歡就叫 不喜歡呢 那你要等牠叫啊 叫啊 那怎麼修 修這個當下就是要不斷的持續 效果最好 是不是呢
我們後面不是有瀑布嗎 那個瀑布 不是風水地理 不是養魚 因為有水不養魚就會有蚊蟲 這道理是一樣的 食物鏈 所以當你到瀑布的旁邊去打坐 耳朵聽聲音 開放耳朵聽聲音 你看我們慈蓮寺路旁 不是有種桂花嗎 桂花作什麼用的 不用拿來泡茶用的 而是聞香 修鼻根
知道不知道 我們這個有坡度 有些初學者呼吸怎樣 找到他的安那般那 快速不快速 如果他爬坡連喘都發現不到 這個人怎樣 事情嚴重了 所以這樣 我們設計有我們設計的用意
當我的眼根看到了 看到當下 眼根看到的是識覺 我們眼睛有視覺神經 看到的當下是識覺產生了 識覺 眼睛有視覺器官 而沒有識覺喔 眼睛裡面有視覺的功能 但是還沒有識覺產生出來 懂嗎 眼睛有眼睛看的功能 但是若沒有對象可看
我們看的功能會展現嗎 不會展現 那這樣 我請問你們 眼睛有躲一個眼識嗎 有沒有 沒有 眼識是六根對六塵而來的 那這樣後期佛教說 識在輪迴 這樣正確不正確 當然是不正確 識是根對塵產生識的 知道不知道 六識都是 法爾如是 所以輪迴不是識 輪迴是你的渴愛 渴愛知道嗎 渴求 你的渴求
貪瞋癡渴愛的渴求 顧慮覆藏 既然如此 當我在開放的時候 覺察到就在訓練了 我眼睛看到 就請五蘊的老二來了沒有 察覺到 我也看到了 看到當下現象變化 那是不是在修六識 識 眼 耳 鼻 舌 身六識 都是無常變異的清楚了以後 你就是破除五蘊的識蘊了 是我 是我所有 五蘊最後那個識蘊 它是無常變異 非我 非我所
破除了沒有 觀念建立了沒有 建立六識是非我 非我所 是不是 你以他為所緣培養正念清楚了 連我這個五蘊 第二蘊的察覺也是一樣 為什麼 沒有識 他有辦法察覺嗎 要好好思考 這個比較深一點 沒有識 就沒有辦法察覺 沒有識何來察覺呢 但是 沒有識 你察覺的功能還是存在
我們腦中有一個總覺察區存在 跟眼睛一樣 器官存在的 可是沒有對象讓他察覺 他的功能就展現不出來 這樣懂嗎 道理是一樣的 剛才這樣講 我就已經在培養幾蘊了 思考一下 身 色法 身 是不是身體呢 六根是不是身 六塵是不是身 六識 是不是五蘊身
來 我們察覺的覺蘊 是不是五蘊身 我們現在這樣培養的話 我們正觀五蘊 已經正觀幾蘊 三蘊了 還有哪兩蘊 想蘊跟行蘊 知道不知道 當你在想的時候 我知道在想 可是 切記當你在想的時候 不要誤以為我在修心念處
不要錯覺 心念處不是這樣的 如果在想 你知道我在想就是修心念處 凡人 世俗在想 都知道在想 是不是 那些凡人都在修心念處了 不是這樣的 這個以後再講 不是像你們想像中這樣的 如果是這樣 四念處就沒有價值了 四念處就不能解脫了 四念處就變成 跟世間 世俗 外道一樣了
不是這樣的 當你如實於當下 那時候你不要去好奇你的情緒 為什麼 反而你的情緒起來時 要不要馬上降伏 切記 要不要降伏 要 馬上回到你的所緣 就是降伏 切記 要滅你的情緒 跟降伏情緒是不同階段的 要真的滅除情緒
一定要受念處以後 才是滅除情緒 剛才有講過了 受念處是不是破除戒禁取結 那個以後有因緣再講 當你現在的時候 就是因為我要 那時候不要開放 心念處 受念處不需要 如果我現在想 那是五蘊中的想 五蘊中的想 知道嗎 在五蘊中的想 如實觀察五蘊中的想是五蘊 這個想是無常或是常 是非我 非我所 好 那你是不是 以前認為這個想是我
那想是不是我 不是我 如果想是我 你們都可以叫他想快樂就快樂 叫他不想快樂 結果你們偏偏 不快樂想了一大堆 快樂呢 想不出來 叫他不妄想妄念 偏偏妄想妄念一大堆 那我們已經正觀五蘊幾蘊了 教到現在正觀五蘊 幾蘊了 四蘊了 好 還有一個什麼 行蘊 行 口行 身行 意行對不對 這個行叫做決策 決定 知道不知道
當你這個行為觀察了 我請問你們 你們是不是正觀五蘊了 正觀五蘊是常或是無常 是我還是非我 非我所 那時候你已經 破除身見結了沒有 冷靜思考 其實這個是因為你們教導師 叫我講什麼時間點修受念處 所以我才講這些 有可能這一些 對你們來講是很陌生 陌生 知道嗎
所以這個階段都還沒做好 千萬不要說 我要怎麼修受念處 所以你這個階段沒有做好 受念處是跟世間人修的 一樣不一樣 通世俗 沒有價值觀 以後天上爬不上去 人間又站不穩會到哪裡去 跳到地獄去 切記切記 只要你破除身見結跟你們講 你就是要接近聖者之前 的第一關已經站穩了
身念處不是你們想的那麼簡單 如果那麼簡單 身念處就沒有價值了 那我剛才講的複雜不複雜 不複雜 簡單清楚又明暸 複雜就不是佛教 修行是越單純的 所以各位 不要說我要修受念處了 這個是你們用 自我主觀去推理判斷的
好 當你身念處 正觀十二種特色 剛才不是講嗎 時時刻刻十二種特色 存在不存在 都存在 不是我們修來的 他本來就怎樣 具有 可是還沒有具足 具有的東西 我們是不是要 不斷培養他變成具足 我用個比喻來講 有個金礦 那個金沒有經過你火煉 過濾
那個金是涵蓋砂石 有沒有 是不是這樣呢 可是住在金礦中的人 不知道這裡面有金子 然後他怎樣呢 知道這些石頭裡面 有金礦的人來了 是不是將石頭抱回去 住在這個金礦的人 會說那個人傻瓜 那個石頭那麼重 搬那個石頭幹什麼 傻傻的 他竟然笑他傻 但是知道石頭裡面有金的人
笑那些住在金礦腳底下 那些貧窮的人 笑他們怎樣 才是傻傻的 不知道是誰傻 你們住在金礦的地方 可以讓你們富裕的 為什麼過得這麼窮 他沒有發現 他不知道石頭裡面 有什麼 有金 當這些石頭沒有價值一樣 當我們沒有辦法正觀到五蘊 也不知道如何修身念處
也不知道如何培養正念 我們跟那些 住在金礦中的窮人一樣 不知道價值在哪裡 然後呢 當那個人奇怪 為什麼他出去又回來搬石頭 要問他 結果他有一些口風漏出來了 裡面有金礦耶 真的嗎 真的 那怎樣才知道 用火燒 然後用錘鍊
真的 那以後怎樣 他就變富裕了 你們要不要富裕 靠你們了 富裕 我不是講那個金礦 你要切記 我講的是五蘊 五蘊你知道嗎 正觀五蘊 當你正觀到五蘊的時候 比外界的金礦是否還要有價值 不得了 雜阿含經裡面第一經正觀五蘊 對不對 要再想一想 所以修身念處 這樣才是具足的修行人
跟各位報告 我現在電視演講了二 三十年 裡面講的都是基本跟基礎 我甚至還沒講裡面的內容 所以你們今天才知道 我講裡面的內容 知道不知道 細節 可是這個細節 以後不是由我說了 是在禪修中心裡面 你們禪修才跟你們講的 以後由我的弟子在電視上講 不是我講 我都是片段 片段的講 整個法次法向由他們來教
法一定要繼承 才有辦法 永續存留在人間 利益別人 大家來開發這個慈蓮寺 其實我在慈蓮寺之中是 我們頭髮其中的一根毛而已 你們不要以為我是很偉大 我們頭髮有那麼多 有那麼多頭髮聚集起來 對不對
好 沒有我的頭髮 全部只有一根頭髮怎樣 不可能的 所以要將正法留存在人間 一定要具備什麼條件 具備有正見的 正確觀念 正見的在家居士 加上 佛陀的四雙八士弟子 這樣才有辦法將正法留在人間 所以我剛才講的 跟各位報告這個身念處修行
不要急著要修受念處 修受念處有修受念處的方法 受念處有受念處的定義 跟內容 跟修行的方法 修受念處的道理 是跟瞭解正念正知一樣 先瞭解它的定義 然後瞭解如何去培養受念處 然後達成受念處 可是你們記住 發現到 才是修行的第一步 是不是這樣呢 你沒有辦法 覺察於安那般那的時候
你有沒有辦法 安那般那培養正念 有辦法嗎 是不可能 可是各位 你們為什麼 沒有辦法發現你的呼吸 就是你的覺察力道夠不夠 不夠 覺察力道不夠 當我眼睛看到的時候 我覺察力沒有來的話 我的五蘊第二蘊 察覺力 沒有來的時候 不也就是凡人嗎 那既然修行正念 跟凡人一不一樣 不一樣 我們是開發五蘊的哪一蘊 察覺的第二蘊
這樣才是培養正念 大家時時刻刻都可以怎樣 自己體驗 當下馬上現見 好 有疑問請舉手發問 你們都沒疑問 還是要繼續叫我說話 你們沒有疑問 就是繼續叫我說話 對不對 好 既然如此 我就繼續說了 要叫我繼續說嗎
佛陀講的 不是罵你們 知道也不講 不知道也不講 到底是怎樣 我再問第三次 就代表你們默許 好 既然你們沒有發問 我就繼續講 拿到麥克風以後 我請你講 你再講 因為這樣我們錄影機 才能錄聲音進去 否則的話 我在電視播放不是用剪的
不是用剪接的 都是如實現象 好 請你講 老師吉祥 師父吉祥 講 現在我有一個問題 剛才法師所講的是五蘊 五蘊其中不是有一個受 現在老師把他講為是覺 現在我有聽清楚了 有時候坊間有說五受蘊 五取蘊 這個是要怎樣解釋 是的 問得很好
五受蘊就是五取蘊 五取蘊就是五受蘊 但是 五受蘊不代表是五蘊 五受蘊就是五取蘊 五取蘊就是五受蘊 但是五受蘊不代表是五蘊 五蘊不是五受蘊 聽懂嗎 不懂你再繼續發問 切記 五受蘊就是五取蘊的義說 知道不知道 五受蘊就是五取蘊 五取蘊就是五受蘊
理由是什麼呢 我對身體執取就是色受 色法的色 我對我的覺察力的察覺 執取 就是覺受 我對我的想執取 就是想受 我對我的行為執取 就是行受 我對我六識的識執取 就是識受 所以就是五受蘊 所以五受蘊就是五取蘊 五取蘊就是五受蘊
那五蘊沒有五受蘊 也沒有五取蘊 這樣理解了沒有 理解 師父吉祥 好 感恩 因為他問 大家不瞭解就可以聽清楚 有一些人不知道 他問才清楚 所以問讓大家聽清楚 所以五受蘊就是五取蘊 五取蘊就是五受蘊 五蘊不代表五受蘊 也不代表五取蘊 經典裡面講的色受 世界上就沒有阿羅漢
世界上沒有 佛陀了 因為他還執取一蘊 執取哪一蘊 覺蘊 受 所以這個覺蘊 如果以受來講 例如說覺苦受 覺樂受 覺不苦不樂受 這樣懂嗎 你要知道有苦受 樂受 不苦不樂受 要不要有察覺到 我察覺到現在是苦受 我察覺到現在是樂受 察覺到現在是不苦不樂受 這樣懂了沒有
所以五蘊不代表是五受蘊 也不代表是五取蘊 五蘊就是五蘊 五受蘊就是五受蘊 五受蘊就是說五取蘊 而產生五受蘊 受 五受蘊 因為五受蘊 切記 凡事都是受 都有我見生起 苦受有沒有我見生起 有
樂受有沒有我見生起 有 苦受樂受都有我見生起 所以不可能說 沒有我見生起你會快樂的 快樂不是滿足感嗎 是不是滿足感 當我有滿足感的時候 有沒有我見 有 沒有我見 何來滿足感 既然如此 問到這個地方 當你快樂的時候 要滅除還是不滅除 要不要滅除 當然不滅除 我剛才講的當你在快樂 還沒修受念處之前
你快樂的時候 只是你不以快樂為所緣 有沒有講清楚了 如果當你已經 我說修身念處 破除身見結了以後 你知道嗎 破除身見結以後 你的樂受起來以後 要不要選擇以樂受為所緣 要 這是修身念處到受念處的怎樣 銜接的關鍵點 這樣有沒有記清楚 比喻來講 我現在修身念處的時候
我遍滿全身 非常的喜樂 那時候 你不要選擇以喜樂為所緣 因為你具足要修受念處 就以受念處的喜樂為所緣 知道嗎 可是我身念處 還未破除身見結之前 我這個甲衣還沒洗乾淨 我看到人家拿一個乙的衣服來 你又要揉這個乙的衣服 第三個人拿第三件衣服 你會揉這個第三件衣服 人家說好了 洗衣服的時間到了 那你的衣服怎樣 都沒有洗好
你為什麼沒有洗好 有 很認真 別人的衣服都洗好了 你這麼認真 一件衣服都沒有洗好 你要穿著沒有洗的汗臭味衣服 道理是一樣的 我現在來洗這件衣服 人家拿第二件給你洗 你還是繼續洗第一件 洗好了 再拿第二件衣服來洗 我這樣比喻聽懂嗎 然後第二件來洗 再第三件衣服
然後你這三件衣服 都會變的清淨 洗清潔了 第一件衣服沒有洗好 要洗第二件 第三件 這個是不是違反了法次法向 法次法向 法的次第 違反法的次第 這個修行是不正確的 所以為什麼修行 一定要親近善知識 為什麼沒有善知識 沒有辦法修行 為什麼出家一定要親近阿闍黎 沒有阿闍黎老師指導 你怎麼修行 好 時間到 有時間因緣再見
感恩 謝謝